2017-2018學年高考語文一輪復習 大題精做03 歷史探究類文本閱讀（含解析）新人教版

歷史探究類文本閱讀（2017年高考新課標卷）閱讀下面的文字，完成13題。青花瓷發(fā)展的黃金時代是明朝永樂、宣德時期，與鄭和下西洋在時間上重合，這不能不使我們思考：航海與瓷器同時達到鼎盛，僅僅是歷史的偶然嗎？從歷史事實來看，鄭和下西洋為青花瓷的迅速崛起提供了歷史契機。近三十年的航海歷程推動了作為商品的青花瓷大量生產(chǎn)與外銷，不僅促進技術(shù)創(chuàng)新，使青花瓷達到瓷器新工藝的頂峰，而且改變了中國瓷器發(fā)展的走向，帶來了人們審美觀念的更新。這也就意味著，如果沒有鄭和遠航帶來活躍的對外貿(mào)易，青花瓷也許會像在元代一樣，只是中國瓷器的諸多品種之一，而不會成為主流，更不會成為中國瓷器的代表。由此可見，青花瓷崛起是鄭和航海時代技術(shù)創(chuàng)新與文化交融的碩果，中外交往的繁盛在推動文明大交融的同時，也推動了生產(chǎn)技術(shù)與文化藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展。作為中外文明交融的結(jié)晶，青花瓷真正成為中國瓷器的主流，則是因為成化年間原料本土化帶來了民窯青花瓷的崛起。民窯遍地開花，進入商業(yè)化模式之后，幾乎形成了青花瓷一統(tǒng)天下的局面。一種海外流行的時尚由此成為中國本土的時尚，中國傳統(tǒng)的人物、花鳥、山水，與外來的伊斯蘭風格融為一體，青花瓷成為中國瓷器的代表，進而走向世界，最終萬里同風，成為世界時尚。一般來說，一個時代有一個時代的文化，而時尚興盛則是社會快速變化的標志。因此，瓷器的演變之所以引人注目，還在于它與中國傳統(tǒng)社會從單一向多元社會的轉(zhuǎn)型同步。瓷器的演變與社會變遷有著千絲萬縷的聯(lián)系，這使我們對明代有了新的思考和認識。如果說以往人們所了解的明初是一個復興傳統(tǒng)的時代，其文化特征是回歸傳統(tǒng)，明初往往被認為是保守的，那么青花瓷的例子，則可以使人們對于明初文化的兼容性有一個新的認識。事實上，與明代中外文明的交流高峰密切相關(guān)，明代中國正是通過與海外交流而走向開放和進步的，青花瓷的兩次外銷高峰就反映了這一點。第一次在亞非掀起了中國風，第二次則興起了歐美的中國風?？梢?，明代不僅是中國陶瓷史上的一個重大轉(zhuǎn)折時期，也是中國傳統(tǒng)社會的重要轉(zhuǎn)型時期。正是中外文明的交融，成功推動了中國瓷器從單色走向多彩的轉(zhuǎn)型，青花瓷以獨特方式昭示了明代文化的演變過程，成為中國傳統(tǒng)社會從單一走向多元的例證。（摘編自萬明明代青花瓷崛起的軌跡）1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（ ）A鄭和下西洋推動了瓷器生產(chǎn)、銷售和技術(shù)創(chuàng)新，帶來了青花瓷發(fā)展的黃金時代。B原料本土化等因素使青花瓷發(fā)展進入新階段，此時青花瓷與外來文化已無關(guān)系。C明代社會往往被認為是保守的，但青花瓷的風格表明當時社會比較開放和進步。D中外文明交融推動瓷器從單色走向多彩，從而推動了當時的社會向多元轉(zhuǎn)型。【答案】A 2下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ ）A文章第一段通過元明兩代瓷器的比較，論證了瓷器發(fā)展與審美觀念更新的關(guān)系。B文章從民窯崛起、商業(yè)化和風格變化等方面論述了青花瓷成為世界時尚的過程。C文章論述青花瓷崛起的軌跡，為中外交往推動明代社會轉(zhuǎn)型的觀點提供了例證。D文章提出問題之后，分析了青花瓷崛起的原因，并論證了崛起帶來的影響?！敬鸢浮緼【解析】A項“論證了瓷器發(fā)展與審美觀念更新的關(guān)系”說法錯誤，文章第一段通過元明兩代瓷器的比較，證明青花瓷崛起是鄭和航海時代技術(shù)創(chuàng)新與文化交融的碩果。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ ）A如果不是下西洋使青花瓷作為商品大量生產(chǎn)和外銷，青花瓷可能就不會崛起。B時尚興盛是社會快速變化的標志，可見青花瓷興盛的成化年間社會變化很快。C青花瓷外銷掀起世界性的中國風，可見青花瓷對明代的世界影響起了重要作用。D青花瓷在明代引領(lǐng)了世界時尚，由此帶來的啟示是，應(yīng)注重社會的多元和開放?！敬鸢浮緽【解析】B項“可見青花瓷興盛的成化年間社會變化很快”于文無據(jù)。一、（2017屆吉林省長春市普通高中高三下學期二模）閱讀下面的文字，完成13題。 孔府檔案是圍繞孔子直系后裔歷代衍圣公的活動所形成的文書檔案，也是我國現(xiàn)存數(shù)量最多、收藏最完整、內(nèi)容最豐富、涵蓋時間最長的私家檔案文獻。因檔案中保存了衍圣公與明清以來中央和地方機構(gòu)之間事務(wù)往來的大量文書資料，使其又兼具官方檔案的性質(zhì)。 孔府檔案表明，居住在孔府的衍圣公憑借大宗主的地位，在家族中建立了嚴密的宗族組織和管理機構(gòu)，并通過修宗譜、訂族規(guī)等方式統(tǒng)管全國各地的孔氏族人，孔氏家族宗族體系之完整、宗法制度之完善、祖訓族規(guī)之完備，是其他宗族很難比擬的?？鬃邮兰易V匯集了分散在全國80余處支派的譜系衍變信息和流寓朝鮮半島的孔氏族人的世系信息，其對于考察孔氏宗族繁衍，遷移、發(fā)展和影響等，具有重大參考價值。 崇儒尊孔是歷代統(tǒng)治者鞏固和強化統(tǒng)治秩序的手段，孔子直系后裔也因之被扶植成為擁有部分政治和經(jīng)濟特權(quán)的世襲貴族。朝廷與與孔氏貴族之間有著相互依存的共同利益，這在孔府檔案中都有較深刻的反映。明清帝王或親赴辟雍詣學觀禮，或臨幸闕里釋奠孔子，或遣子派官致祭廟林；對孔子后裔或優(yōu)免差徭，或置官封爵，或賜土賜民。這固然表明國家對孔子學說的尊崇和對孔子后裔的優(yōu)待，但也是出于強化國家思想的需要。 孔府是中國歷史上持續(xù)時間最長的貴族地主莊園，保存了成序列的土地文書，包括不下10萬件的各種土地執(zhí)照、納稅和過割憑證等。這些文獻信息，為研究明清以來的地權(quán)分配和轉(zhuǎn)移、土地買賣和經(jīng)營、租佃制度及其變遷，以及農(nóng)業(yè)耕作制度等經(jīng)濟史問題提供了翔實而可靠的材料，對探索中國古代基層社會實態(tài)和演變軌跡具有重重要價值。孔府司房日用賬簿、日收支款項賬簿等，也為探究明清及民國時期基層社會的商業(yè)貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)、物價和生活水平及其變遷等，提供了全面而原始的記錄。 在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承和弘揚越來越受到重視的今天，孔府檔案的價值也日漸凸顯，它不僅保留了作為道德規(guī)范存在的族規(guī)家訓，還記載了族人弘揚孝道、敦睦宗族、彰顯忠義的言行事跡，其中可資弘揚家風、傳承家訓、承繼家史的資料，無疑是文化傳承的重要思想寶庫?！霸姸Y為本”是孔氏家風家教的基本精神。從孔子對孔鯉“不學詩，無以言”“不學禮，無以立”的庭訓，到明太祖對孔克堅“多讀書”“不讀書是不守你祖宗法度”的勸勉，到嘉慶對孔慶溶“好生讀書”“祭祀要虔誠行禮”的囑托，再到各地孔氏族規(guī)家訓中有關(guān)“勵讀書、崇學校、貴教子”的規(guī)定，無不說明詩禮傳家的理念已內(nèi)化為孔門世代相傳的家風，對于今天弘揚傳統(tǒng)文化和優(yōu)秀道德具有借鑒和啟示意義。 （節(jié)選自光明日報姜修憲孔府檔案的歷史文化價值，2016年11月26日11版）1下列關(guān)于“孔府檔案”的表述，不符合原文意思的一項是（ ）A作為私家檔案，孔府檔案是國內(nèi)現(xiàn)存數(shù)量最多、收藏最完整、內(nèi)容最豐富、涵蓋時間最長的重要文書檔案文獻。B孔府檔案因大量保存了衍圣公與明清以來官方機構(gòu)之間事務(wù)往來的文書資料，所以具有官方檔案的性質(zhì)。C孔府檔案中記錄的國家尊崇孔子學說和優(yōu)待孔子后裔的相關(guān)內(nèi)容，與歷代統(tǒng)治者崇儒尊孔密切相關(guān)。D孔府檔案日漸凸顯的價值，在于它以傳承和弘揚傳統(tǒng)文化內(nèi)化了孔門世代相傳的詩禮傳家的家風?！敬鸢浮緿 2下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（ ）A衍圣公憑其地位在家族中所建立的完整的宗族體系、完善的宗法制度和完備的祖訓族規(guī)，是其他宗族很難比擬的。B為了強化國家思想統(tǒng)治，明清時代的帝王們或親赴辟雍詣學觀禮，或臨幸闕里釋奠孔子，或遣子派官致祭廟林。C那些保存在孔府檔案中成序列的土地文書，為研究明清以來農(nóng)業(yè)耕作制度等經(jīng)濟史問題提供了翔實而可靠的材料。D孔氏族規(guī)家訓中有關(guān)“勵讀書、崇學校、貴教子”的規(guī)定，對于弘揚傳統(tǒng)文化和優(yōu)秀道德仍具有借鑒和啟示意義?！敬鸢浮緼 3根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（ ）A從孔子世家譜能夠窺見孔氏家族的變化和影響，因此，孔府檔案在考察宗族歷史變遷方面有其自身的參考價值。B當孔子直系后裔被扶植為擁有部分政治經(jīng)濟特權(quán)的世襲貴族，朝廷與孔氏貴族之間才有相互依存的共同利益。C要探究民國時期基層社會的物價和生活水平等，可以參考孔府檔案中全面而原始的孔府司房日用賬簿等的記錄。D從孔府檔案中記錄的明太祖與孔克鑒以及嘉慶與孔慶溶的對話，也可以看出明清時孔府與朝廷之問有著往來?！敬鸢浮緽【解析】B項原文前后語句不存在“才”的必要條件。二、（2016-2017學年山東省武城縣二中月考）閱讀下面的文字，完成46題。中國節(jié)日大都與月亮的運動有關(guān)，其設(shè)定以月的弦、望、晦、朔為基準。在春節(jié)、端午、中秋三大傳統(tǒng)節(jié)日中，中秋節(jié)形成最晚，但其所包含的節(jié)俗因素，大都有著古老的淵源。日月崇拜是原始宗教的重要內(nèi)容之一，中國古代很早就有祭祀日月的宗教禮俗。殷人將日月稱東母與西母，周代依據(jù)日月的時間屬性行朝日夕月的祭禮，“夕月”即秋分日的晚上在西門外祭月。春秋戰(zhàn)國時，日月神被稱為東皇公、西王母。沂南漢畫像石中東王公、西王母分坐在柱狀物（昆侖山）上，西王母兩旁跪有搗藥的玉兔，由此可知，晉代郭璞<山海經(jīng)>圖贊中“昆侖月精”的說法言之有據(jù)，而后世的月神嫦娥即由西王母演變而來。秦漢時期日月祭祀仍為皇家禮制，此后直至明清歷代都有秋分祭月的禮儀。上古時期祭月列入皇家祀典而例行祭祀后，民間缺少了祭月的消息，這可能與古代社會的神權(quán)控制有關(guān)，像日月這樣的代表陰陽的天地大神，只有皇家才能與之溝通，一般百姓無緣祭享。隋唐以后，隨著天文知識的豐富與文化觀念的進步，人們對月亮有了較理性的認識，月亮的神圣色彩明顯消褪。這時皇家也逐漸失去了對月神祭祀的獨占權(quán)。對一般平民來說，月亮不再是那樣“高不可及”。唐朝雖沒有中秋節(jié)，但唐人精神浪漫，親近自然，中秋賞月已成為文人的時尚，吟詠中秋明月的華章麗句尋?？梢姡缭S渾鶴林寺中秋夜玩月云：“中秋云盡出滄海，半夜露寒當碧天。輪彩漸移金殿外，鏡光猶掛玉樓前?！痹谒未星锕?jié)已成為民俗節(jié)日。文人沿襲賞月古風，但其情趣大異于唐人。唐人大多由月亮的清輝聯(lián)想到河山的壯美，友朋千里，邀賞明月，詩酒風流，如白居易八月十五日夜禁中獨直，對月憶元九“三五夜中新月色，二千里外故人心”，就借秋月抒發(fā)了感物懷人的情思。宋人常以月之陰晴圓缺，喻人生變化無常，蘇軾中秋月“暮云收盡溢清寒，銀漢無聲轉(zhuǎn)玉盤。此生此夜不長好，明月明年何處看”就寄托著這種浩嘆。似乎中秋明月的清光，也難掩宋人的感傷。不過對于宋人來說，中秋還有另一種形態(tài)，即世俗的歡愉。北宋東京中秋夜，“貴家結(jié)飾臺榭，民間爭占酒樓玩月”（東京夢華錄）。南宋杭州中秋夜更是熱鬧，在銀蟾光滿之時，王孫公子、富家巨室，莫不登樓，臨軒玩月，酌酒高歌；中小商戶也登上小小月臺，安排家宴，“團圓子女，以酬佳節(jié)”（夢梁錄）；市井貧民“解衣市酒，勉強迎歡，不肯虛度”。團圓是中秋節(jié)俗的中心意義。宋人的團圓意識已與中秋節(jié)令發(fā)生關(guān)聯(lián)，宋代城市居民闔家共賞圓月，就體現(xiàn)了這一倫理因素。明清時期，由于理學的浸染，民間社會鄉(xiāng)族觀念增強，人們對家庭更為依戀，中秋節(jié)正是加強親族聯(lián)系的良機?！爸星锩耖g以月餅相連，取團圓之義”（明代田汝成西湖游覽志余），月餅在宋代已經(jīng)出現(xiàn)，但以月餅為中秋特色食品及祭月供品的風俗大概始于明朝，小小的月餅在民間生活中作為團圓的象征與聯(lián)系親族情感的信物互相饋送。節(jié)日是日常生活的亮點，節(jié)俗文化是時代精神的聚焦。中秋經(jīng)歷了文人賞月的雅趣，民間拜月的情趣，以及有心吃月餅而無心看月的俗趣，節(jié)俗形態(tài)從古至今發(fā)生了重大變化。一部中秋節(jié)俗形態(tài)演變史，也是一部中國民眾心態(tài)的變遷史。（摘編自蕭放團圓餅與月亮節(jié)中秋節(jié)俗形態(tài)的變遷）4下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是（ ）A對于日月，殷人稱東母與西母，春秋戰(zhàn)國時稱東皇公、西王母，漢代稱東王公、西王母，從這些稱呼可以看出，中國古人的日月崇拜有一脈相承之處。B唐宋兩代都有文人賞月的風尚。唐人多借月表達對自然美景的欣賞贊美，體現(xiàn)出詩酒風流的情趣，而宋人常因月抒發(fā)感傷之情。C南宋時的都城杭州，中秋夜熱鬧非凡，不僅富家巨室、中小商戶宴飲賞玩，“以酬佳節(jié)”，連財力匱乏的市井貧民也勉力尋歡，足見中秋在當時已是非常重要的節(jié)日。D中秋的節(jié)俗文化經(jīng)歷了不斷豐富與演變的過程，如宋人賦予中秋節(jié)闔家團圓的意義，明人則將月餅引入中秋節(jié)，作為團圓的象征與聯(lián)系親族感情的信物。【答案】D 5下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（ ）A弦、望、晦、朔是月亮在運行過程中被人觀察到的不同形態(tài)，是中國大多數(shù)節(jié)日設(shè)定的基準，如中秋節(jié)的設(shè)定就與“望”有關(guān)。B中秋節(jié)源于原始宗教中的月亮崇拜，但形成較晚。唐代文人已有中秋之夜賞月的風尚，到宋代，中秋則成為重要的民俗節(jié)日。C沂南漢畫像石中的西王母為月神，居于昆侖山，后演變?yōu)樵律矜隙稹x代郭璞<山海經(jīng)>圖贊中“昆侖月精”的說法即以此神話為依據(jù)。D唐朝的一般民眾將月亮視為欣賞的對象，而不再覺得它高不可及，這跟天文知識的豐富、文化觀念的進步和皇家喪失對祭月的獨占權(quán)大有關(guān)系?！敬鸢浮緾【解析】本題考查學生對文本內(nèi)容的理解和辨析。設(shè)題的誤區(qū)如下：因果關(guān)系不當、于文無據(jù)、以偏概全、說法過于絕對化、變未然為已然。C項，曲解文意。根據(jù)原文，“晉代郭璞<山海經(jīng)>圖贊中昆侖月精的說法”依據(jù)只是“西王母為月神，居于昆侖山”，不包括西王母“后演變?yōu)樵律矜隙稹薄?6根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ ）A月為天地大神，在宗教祭祀中地位重要，上古時期統(tǒng)治者獨占祭月權(quán)之后，直至隋唐以前，一般民眾無權(quán)祭月，中國民間也沒有祭月的風俗。B盡管唐宋文人賞月的情趣大異，但白居易八月十五日夜禁中獨直，對月憶元九和蘇軾中秋月都是借月抒懷的感傷之作，表達了對友人的思念之情。C在宋代，中秋已是團圓佳節(jié)，到明清時期，理學的影響增強了民間社會的鄉(xiāng)族觀念和人們對家庭的依戀，于是中秋節(jié)更成為共享天倫與聯(lián)系親族的良機。D中秋節(jié)俗形態(tài)豐富，從文人雅士賞玩明月，到民間闔家團圓共賞明月，再到以月餅相贈加強親族聯(lián)系，這些習俗的演變折射了時代精神的變遷?！敬鸢浮緽 一、閱讀下面的文字，完成13題。宋元加速發(fā)展的文化平民化進程，是戲曲走向成熟和繁榮的重要歷史文化動因。中唐以前的文化是以貴族文化為主體的，平民文化處于附庸地位。在文學藝術(shù)領(lǐng)域，屬于貴族的雅文學是文壇的正宗，屬于平民的俗文學只是一股暗流。中唐以后，文化平民化成為不可逆轉(zhuǎn)的文化思潮，至宋元又不斷得到加速發(fā)展，從而使雅文學一枝獨秀的文壇格局，一變而成兩宋的雅俗并峙，再變而成金元的俗文學蔚為大觀。如果脫離這一歷史文化背景，脫離聯(lián)系經(jīng)濟與戲曲的諸多中介因素，單純從物質(zhì)基礎(chǔ)的角度去尋求解釋，那么，戲曲晚熟的真正原因以及它何以能夠在宋元之際走向成熟與繁榮，始終只是一團迷霧。文化平民化思潮的涌動根源于政治結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟土壤的變化。唐代以前，我國封建社會的政治結(jié)構(gòu)是以門閥士族地主為主體的。上品無寒門，下品無士族。唐代統(tǒng)治者奪取政權(quán)后，削弱門閥貴族對各級政權(quán)的壟斷，采取了許多措施對門閥貴族進行抑制。安史之亂以后，門閥貴族的社會政治地位一落千丈，庶族地主和自耕農(nóng)、商人的地位迅速上升。隨之，文化上的平民化進程也得以開啟。宋代政壇出現(xiàn)了前所未有的“朝為田舍郎，暮登天子堂”的新情況，庶族地主乃至一部分自耕農(nóng)和商人成為政治舞臺的主角。金元之際，一向被漢族賤視的蠻夷徹底摧毀了漢族地主政權(quán)，社會政治結(jié)構(gòu)又一次發(fā)生斷裂似的變化，為漢族門閥貴族政權(quán)服務(wù)的雅文化隨之失去昔日的光彩。文化平民化進程的開啟和加速發(fā)展與中唐以來經(jīng)濟政策和結(jié)構(gòu)的變化也是密切相關(guān)的。安史之亂以后，軍閥割據(jù)、土地兼并日益嚴重，均田制遭到嚴重破壞，官府的租稅收不上來，這迫使唐王朝實施新的經(jīng)濟政策：容忍商業(yè)的發(fā)展，從中獲取稅收。北宋初就開始鼓勵商業(yè)發(fā)展，允許商人及其子女參加科舉考試，對商人與宗室、官員聯(lián)姻亦不加限制。商人、農(nóng)民和富豪家中的奴婢對主人的人身依附明顯削弱。這就為文化下移創(chuàng)造了合適的氣候和良好的土壤，使平民化成為一種時代要求。正是在這種背景下，俗文學才得以迅速發(fā)展，開創(chuàng)了以大眾的口語通俗白話進行文學創(chuàng)作的先例，使俗文學與雅文學在文體上有了明確界限，終于獲得了獨立的地位。從此，面向大眾的白話小說和戲劇才真正得以成熟。中唐至宋元的社會動蕩對戲曲的創(chuàng)生與繁榮亦起了促進作用。宋元的社會動蕩與以前的社會動蕩是很不一樣的：一向以天子自居的漢族皇帝在胡人的鐵騎面前節(jié)節(jié)敗退，最終為其所滅。歷來俯首稱臣的蠻夷則在血污與瓦礫之中建立起我國歷史上第一個大一統(tǒng)的少數(shù)民族政權(quán)，而且對一向自尊自傲的漢人實行野蠻殘酷的種族壓迫。過去為中原所不屑的草原文明一度籠罩北方乃至全國，以儒家文化為主體的整個漢文化遭受曠 古未有的挫折、冷遇。知識分子與統(tǒng)治者發(fā)生明顯疏離，皓首窮經(jīng)、修齊治平已成泡影，勾欄瓦肆便成為精神避難所，涉及一己之生活的戀愛、婚姻、家庭問題受到特別關(guān)注，重壓下的異端與貴族文學價值取向頗不一致的戲曲、小說也就恰逢其時。高雅的詩詞歌賦顯然再無法滿足嚴重失衡的社會心理的需要，社會需要一種能讓絕大多數(shù)人抒憤吐志、宣泄痛苦的文學藝術(shù)樣式，離戲曲只有一步之遙的說唱藝術(shù)便很快被提升為更有吸引力的成熟戲劇。（摘編自中國戲曲晚熟的原因新探）1下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是（ ）A宋元時期戲曲的成熟和繁榮有諸多原因，而文化上的平民化進程的加快則是推動這一結(jié)果的重要的歷史文化因素。B中唐以前，文化以貴族文化為主體，平民文化處于附庸地位；中唐以后，文化開始走向平民化，并成為不可逆轉(zhuǎn)的文化思潮。C北宋初采取一系列政策，使商人、農(nóng)民的社會地位得以提高，為文化下移創(chuàng)造了合適的氣候和良好的土壤，文化平民化成為一種時代要求。D金元時期，草原文明一度籠罩北方乃至全國，勾欄瓦肆便成為知識分子的精神避難所，以戲曲、小說為代表的俗文學終于獲得了獨立的地位?！敬鸢浮緿 2下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（ ）A屬于平民的俗文學得不到社會上層的承認，沒有獨立地位，只能在民間流傳，這種現(xiàn)象直到兩宋時期才徹底改變。B元代的草原文明使以儒家文化為主體的整個漢文化遭受曠古未有的挫折、冷遇，但客觀上也促進了文學藝術(shù)的發(fā)展。C以大眾的口語通俗白話進行創(chuàng)作的白話小說和戲劇成熟以后，以文言文創(chuàng)作的詩歌在文學上失去了地位。D“朝為田舍郎，暮登天子堂”這種情況的出現(xiàn)，標志著宋代庶族地主和一部分商人農(nóng)民有了政治地位，為俗文學的迅速發(fā)展提供了土壤。【答案】C3根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（ ）A俗文學的發(fā)展過程是文化下移的動態(tài)過程，它最初不登大雅之堂，處于社會文化的附庸地位，后來獨立，到金元時期蔚為大觀，欣欣向榮。B金元之際，一向被漢族賤視的蠻夷徹底摧毀了漢族地主政權(quán)，但是雅文化并沒有被完全摧毀，而是與俗文化并存，共同推進和豐富著漢文化。C以儒家文化為主體的整個漢文化的嚴重受挫，使文人的政治夢想破滅，于是以關(guān)漢卿為代表的文人轉(zhuǎn)向民間，為俗文學的發(fā)展注入了活力。D社會動蕩是文學藝術(shù)發(fā)展繁榮的前提，金元時期雅文學無法滿足社會心理需要，因此說唱藝術(shù)才很快被提升為成熟戲劇?！敬鸢浮緿【解析】“社會動蕩是文學藝術(shù)發(fā)展繁榮的前提”錯，參見第段。二、閱讀下面的文字，完成46題。銅鏡在青銅時代屬禮器，春秋戰(zhàn)國時代為貴族所佩戴和享用。古代的銅鏡，功能有限，如所謂“以銅為鏡，可以正衣冠”，主要用途是照鑒察形。漢代的銅鏡已經(jīng)相當精巧，用途也更廣泛。尤其是漢代銅鏡背后的銘文，從一個側(cè)面反映了漢代的文化，成為了解漢代文化的一個窗口。銅鏡的銘文本是制鏡者表達對佩用銅鏡者的祝福、慶禱、期盼的文字，有的也反映了制鏡者與佩用者的特殊關(guān)系，從中可見制鏡者的內(nèi)心愿望，使得銅鏡的使用價值增加了意義。當然，隨著經(jīng)濟的發(fā)展和銅鏡制作的商業(yè)化，從前制鏡者的特殊愿望就可能變?yōu)檫m用眾多買者的套話式的吉語。但無論是制鏡或買鏡，送人或自用，銘文上的吉語無疑都反映了當時社會流行的價值觀念。就是說，銘文表達的這些價值觀念不僅僅是使用銅鏡的社會階層的價值觀念，因為有很多價值觀念是不同階層的人所共享的，換句話說，這些銘文中表達的價值觀主體，不一定是文化中最崇高的部分，也不是最低俗的部分，而是屬于社會一般流行的、各階層都接受的觀念。這對了解一個時代的社會流行觀念，具有相當?shù)膬r值。漢代銅鏡的銘文，包含多種文化元素，表現(xiàn)為多樣的形式。比如有的銘文就有東王公、西王母的神話記載，反映了這些神話在漢代生活中的影響。又如漢代銅鏡銘文多七言形式，對研究七言詩的出現(xiàn)有價值，故受到一些學者的重視；同時，這些銘文所表現(xiàn)的價值觀對了解漢代社會價值觀也有著重要的意義。比如向往世俗幸福的內(nèi)容在漢鏡銘文中十分突出。如“延壽萬年”等不僅反映了人們追求長壽的愿望，也應(yīng)與漢代流行神仙觀念有關(guān)；“大樂貴富毋極”等主要反映了當時官僚階層對貴富的企盼。這些是漢代人追求世俗幸福的價值觀的體現(xiàn)，其中把快樂作為幸福的要素，是值得關(guān)注的。有更多的銘文是把對世俗幸福的追求和家庭倫理結(jié)合在一起表達的，體現(xiàn)出家庭倫理觀念是漢代人的深切關(guān)懷。如銘文中有大量表達“保二親”“宜子孫”“宜兄弟”的語句，這表示，在漢代人心目中，對幸福的追求，不是僅僅追求個人的幸福，而是關(guān)切家庭幸福，關(guān)切父母、兄弟、妻子、子孫的幸福。值得特別提出的是相思鏡銘文，如“長相思，毋相忘”這一類情感相思銘文在漢鏡中甚多，多屬夫婦、男女之間真摯情感的表達，反映了當時社會男女離別情況之多。還有表達道德追求和家國情懷的銘文，如“可以取誠”是個人立身的道德，“有君子之方，視父如帝，視母如王，愛其弟，敬其兄，忠信以為高”是家庭和社會倫理觀念。這些都說明銅鏡銘文也有道德警誡的功能，雖然這類銘文不多，但反映出儒家倫理道德觀念對漢代社會的深入影響。（選自陳來漢鏡銘文體現(xiàn)的價值觀，有刪改）4下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是（ ）A古代的銅鏡功能有限，但不同時期的銅鏡也有著不同的作用，比如青銅器時代銅鏡是禮器，但到后來就成為“照鑒察形”的工具。B古代銅鏡的銘文指銅鏡上的文字，是制鏡者表達對佩用銅鏡的人的祝福、期盼等情感的文字，也有的表現(xiàn)了制鏡者與佩用者的特殊關(guān)系，增加銅鏡的使用價值的意義。C漢代銅鏡銘文是了解漢代文化的窗口，漢代銅鏡上的東王公、西王母的神話記載反映了漢代銅鏡銘文包含了多種多樣的文化元素。D漢代銅鏡上的銘文有表達道德追求和家國情懷的內(nèi)容，涉及家庭、社會倫理觀念和個人立身的道德，反映了儒家倫理道德觀念對當時社會的影響。【答案】C5下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（ ）A銅鏡上的銘文都是吉祥話，無論是代表制鏡者特殊愿望的銘文還是銅鏡制作商業(yè)化后的銅鏡銘文都反映了當時社會流行的價值觀念。B漢代銅鏡銘文中既有神話記載，也有人們對世俗幸福的追求、對道德的追求等，這使?jié)h代銅鏡銘文成為了解漢代社會流行觀念的窗口。C漢代銅鏡的銘文體現(xiàn)了漢代人的價值觀，對我們了解漢代社會的價值觀有著重要意義，是研究漢代文化不可或缺的參考資料。D漢代銅鏡的銘文內(nèi)容是多種多樣的，比較突出的內(nèi)容是對世俗幸福生活的追求，集中體現(xiàn)在對長壽、官爵和長樂等方面的追求上。【答案】D6根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（ ）A春秋戰(zhàn)國時代的銅鏡是用來佩戴和享用的，到了漢代銅鏡的功能變得更廣泛，能夠反映制鏡者與佩用者關(guān)系的特殊性。B銅鏡銘文表達的價值觀念不一定是文化中最崇高的，而是屬于社會一般流行的、各階層都能夠接受的觀念，因為很多價值觀念是不同階層的人所共享的。C漢代人的幸福觀有著個性特點，不僅關(guān)注個人的幸福，而且關(guān)心家庭幸福，關(guān)切父母、兄弟、妻子、子孫的幸福等，這體現(xiàn)出漢代人對家庭倫理的深切關(guān)懷。D相思鏡上的銘文在漢代銅鏡銘文中占的比例很大，大多屬于夫婦、男女之間的真摯情感的表達，反映了當時社會男女離別情況之多。【答案】A【解析】A項，“能夠反映制鏡者與佩用者關(guān)系的特殊性”表述錯誤，由原文第自然段可知，有的銅鏡的銘文“反映了制鏡者與佩用者的特殊關(guān)系”，而不是指“漢代銅鏡”。 11