（京津魯瓊專用）2018秋高中歷史 第一單元 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變 第3課 宋明理學(xué)學(xué)案 新人教版必修3

第3課宋明理學(xué)學(xué)習(xí)目標(biāo)課程標(biāo)準(zhǔn)重點難點1.列舉宋明理學(xué)的代表人物及其主要觀點。2.說明宋明時期儒學(xué)的發(fā)展。1.知道程朱理學(xué)和王陽明心學(xué)的內(nèi)容及影響。(重點)2.比較陸王心學(xué)與程朱理學(xué)的異同點。(難點)一、三教合一1魏晉南北朝時期佛教盛行，道教也在民間廣為傳播。儒學(xué)吸收佛教、道教的精神，有了新的發(fā)展。同時，儒學(xué)也深深影響著佛教、道教。2隋朝儒學(xué)家提出“三教合歸儒”的主張，又稱“三教合一”。3唐朝統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，儒學(xué)的正統(tǒng)地位開始受到挑戰(zhàn)，唐朝儒學(xué)大師韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)。思維點撥魏晉南北朝時期，儒學(xué)的地位只是受到佛教、道教的沖擊，其統(tǒng)治地位發(fā)生動搖，但并未失去?！叭毯弦弧钡闹鲝埐⒉皇且蟆叭獭焙蠟椤耙唤獭?，而是主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論。1下圖一團和氣圖粗看似一笑面彌勒佛盤腿而坐，細(xì)看卻是三人合一：左為一道冠老者，右為一方巾儒士，二人各執(zhí)經(jīng)卷一端，團膝相接，相對微笑；彌勒佛手搭兩人肩上，借用道者與儒士的五官，合成一張正面像。它體現(xiàn)了我國古代思想發(fā)展的什么趨勢？這一趨勢反映了儒學(xué)以及中國古代文化的什么特點？提示趨勢：三教合一。特點：儒學(xué)的包容性和中國古代文化的多元化。二、程朱理學(xué)1形成北宋時，儒學(xué)家融合了佛道思想來解釋儒家義理，形成了以理為核心的新儒學(xué)體系“理學(xué)”。2代表人物及主張朝代代表哲學(xué)觀認(rèn)識論北宋程顥、程頤(二程)天理是宇宙萬物的本原。把天理與倫理道德直接聯(lián)系起來提出“格物致知”南宋朱熹(集大成者)天理就是三綱五常。強調(diào)“存天理，滅人欲”“格物致知”的目的在于明道德之善3影響(1)程朱理學(xué)成為南宋以后長期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，有力地維護了封建專制統(tǒng)治。(2)朱熹編著的四書章句集注，成為后世科舉考試依據(jù)的教科書。朱熹的學(xué)術(shù)思想還傳及日本、朝鮮乃至歐洲，在朝鮮和日本形成“朱子學(xué)”學(xué)派。誤區(qū)警示“格物致知”和我們通常所說的“實踐出真知”意思不同?！案裎镏轮闭J(rèn)為“理”是先天存在的，接觸世間萬事萬物是為了加深對“理”的體驗和理解；“實踐出真知”是在實踐的基礎(chǔ)上得出事物發(fā)展的規(guī)律，即“真知”并不是先天存在的，而是在實踐的基礎(chǔ)上總結(jié)出來的。2程朱理學(xué)的主要思想主張有哪些？提示主要思想：世界觀與倫理觀：“理”是世界的本原(理氣論)；天理與倫理道德直接聯(lián)系。人性論：“存天理，滅人欲”。方法論：知識、道德與天理聯(lián)系；通過“格物致知”把握“理”。三、陸王心學(xué)1主張南宋陸九淵明朝王陽明哲學(xué)觀“心”是宇宙萬物的本原，“心”即“理”宣揚“心外無物”“心外無理”認(rèn)識論認(rèn)為只需反省內(nèi)心就可得到天理提出“致良知”和“知行合一”的學(xué)說2.影響(1)明朝中期以后，陸王心學(xué)得到廣泛傳播。(2)宋明理學(xué)對中國社會政治、文化教育以及倫理道德都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。誤區(qū)警示心學(xué)也屬于理學(xué)。程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的爭論是理學(xué)內(nèi)部的分歧。兩者最大的差異在于求“理”的方法不同。3“陸王心學(xué)”中的“陸王”是指誰？他們的主要思想有哪些？提示“陸王”分別指陸九淵、王陽明。思想：陸九淵提出“心即理”，進行內(nèi)心的反?。煌蹶柮魈岢觥靶耐鉄o物、心外無理”，主張“致良知”和“知行合一”。主題一程朱理學(xué)與陸王心學(xué)比較1對“理”的認(rèn)識史料程朱堅認(rèn)一草一木皆有理不僅如此，程朱以為須窮究事物內(nèi)在之理。其說乃不免以物為外在，析心與理為二。王陽明認(rèn)為其結(jié)果是心必將喪失其方向與動力。陽明說，如其理外在于心，則親沒之后，吾心即無孝之理及孝親之心。陳榮捷中國哲學(xué)文獻選編問題思考在對“理”的認(rèn)識上，程朱與王陽明有何不同？有本質(zhì)的區(qū)別嗎？答案不同：程朱認(rèn)為“理”是宇宙萬物的本原，是客觀存在的，是一種客觀唯心主義。王陽明認(rèn)為“心外無物”“心外無理”，理在心中，是一種主觀唯心主義。有無本質(zhì)區(qū)別：沒有本質(zhì)區(qū)別，二者都承認(rèn)“理”的存在，都為封建統(tǒng)治服務(wù)。2求“理”的方法史料朱熹認(rèn)為：“一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理?！蓖蹶柮髡J(rèn)為：“心即理”“知行合一”“致良知，為圣教第一要義”。教你讀史反映了朱熹格物致知的主張，意思是說窮究事物原理，從而獲得知識?！傲贾笔侵冈谟谌诵闹械奶炖?，是人所固有的善性。問題思考據(jù)史料說明朱熹和王陽明關(guān)于貫通明理的途徑有何差別。答案朱熹主張格物致知，即通過實踐、學(xué)習(xí)明事理；王陽明主張致良知，即通過自我反思，內(nèi)心感悟“致良知”。比較程朱理學(xué)與陸王心學(xué)項目程朱理學(xué)陸王心學(xué)相同點本質(zhì)同屬儒學(xué)范疇，都是對儒學(xué)的發(fā)展主張同屬唯心主義思想體系，都強調(diào)意識第一，物質(zhì)第二目的維護封建統(tǒng)治秩序，要求人們克服私欲，以“仁”規(guī)范人們的行為地位影響是我國古代哲學(xué)思想的重大成就，產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響不同點世界觀認(rèn)為宇宙萬物的本原是天理，理先物后，是一種客觀唯心主義觀點認(rèn)為“心”是宇宙萬物的本原，“心外無物”“心外無理”，是一種主觀唯心主義觀點認(rèn)識論“格物致知”“致良知”“知行合一”主題二宋明理學(xué)的特點與影響1特點史料理學(xué)家們一方面借鑒佛教和道教在哲學(xué)本體論方面的成果，另一方面在傳統(tǒng)儒學(xué)中尋找能夠用來構(gòu)筑哲學(xué)形而上學(xué)的因素，傳統(tǒng)儒學(xué)由理學(xué)家們的改造，道德信條式的理論體系終于變成以哲學(xué)形而上學(xué)作基礎(chǔ)的哲學(xué)理論體系。趙志霞淺談宋明理學(xué)在儒學(xué)發(fā)展中的地位問題思考據(jù)史料，分析宋明理學(xué)有何特點。答案吸收了佛道思想，帶有明顯的佛道化的特點；強調(diào)以倫理道德為思想核心；儒學(xué)進一步思辨化，儒學(xué)成為哲學(xué)理論體系。2影響史料人生自古誰無死，留取丹心照汗青。宋文天祥粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。明于謙海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛。清林則徐教你讀史史料中“留取丹心照汗青”和“要留清白在人間”以及“有容乃大無欲則剛”等詩句反映了理學(xué)的積極影響。問題思考據(jù)史料，歸納概括理學(xué)的積極影響。答案崇尚道德、氣節(jié)；強調(diào)自我約束，發(fā)奮立志；強調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命感。宋明理學(xué)的特點(1)儒學(xué)進一步思辨化。與先秦、漢唐儒學(xué)不同，宋明理學(xué)的一個突出特點就是其思辨性。傳統(tǒng)儒學(xué)改造成為哲學(xué)理論體系。(2)更加強調(diào)倫理道德為思想核心。理學(xué)所強調(diào)的天理，實質(zhì)上也就是儒學(xué)的倫理道德學(xué)說，無論是理學(xué)的本體論、人性論、“存理滅欲”或“存心滅欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認(rèn)識論，都以倫理道德為核心內(nèi)容。(3)更多地吸收了佛道因素。宋明理學(xué)吸收、借鑒佛教與道教的形而上學(xué)，把佛道的禁欲主義思想吸收進來，把它作為理學(xué)的核心思想，提出了“存天理，滅人欲”的道德主張。記知識綱要背核心術(shù)語1北宋“二程”開創(chuàng)了理學(xué)；朱熹建立了理學(xué)體系；陸王心學(xué)推進了理學(xué)新的發(fā)展。2程朱理學(xué)認(rèn)為天理是宇宙萬物的本原，強調(diào)“存天理，滅人欲”；陸王心學(xué)認(rèn)為“心是萬物的本原，心就是理”，強調(diào)內(nèi)心的修養(yǎng)。3宋明時期理學(xué)的出現(xiàn)與走向成熟，對中國社會政治、文化教育以及倫理道德都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。1(2017·南寧高二檢測)北宋理學(xué)家“二程”說：“天下之物，皆可以照理。有物必有則，一物統(tǒng)有一理?！边@表明“理”是()A超時空的，完滿的精神實體B世界萬物的總根源C自然和社會的最高法則D封建倫理道德之總稱答案C解析從題干中“有物必有則”可以看出，理是一種法則，是自然和社會的最高法則，故C正確；其他選項與材料信息不符。2錢穆先生認(rèn)為：“朱子之所謂理，同時即兼包有倫理與科學(xué)之兩方面?！毕铝兄祆涞挠^點中最有可能體現(xiàn)“理”有“科學(xué)”之含義的是()A“仁”是道德價值的終極源泉B通過“格物”獲得知識C“三綱五常”是道德的價值內(nèi)涵D“正君心”才能平天下答案B解析本題可用排除法。A、C、D三項均未體現(xiàn)“科學(xué)”的含義，可排除?！案裎镏轮奔赐ㄟ^探究萬物來獲得知識，最終達到掌握天理的目的。雖然在主觀上“格物致知”不求科學(xué)之真，但在客觀上“格物致知”的方法具有一定的科學(xué)性。3“今日良知見在如此，只隨今日所知擴充到底，明日良知又有開悟，便從明日所知擴充到底?！毕铝兴枷胫鲝埮c上述言論出自同一思想家的是()A“天人感應(yīng)” B“格物致知”C“經(jīng)世致用” D“知行合一”答案D解析材料的意思是人們的行動是隨著思想的變化而變化的，體現(xiàn)的思想是“知行合一”，故D項符合題意。A、B、C三項均與題干材料無關(guān)。4閱讀下列材料：材料一嘗謂三教之大，其不可遺也。行五常、正三綱，得人倫之大體，儒有焉；絕圣棄智，守雌保弱，道有焉；自因克果，反妄歸真，俾千變?nèi)f態(tài)，復(fù)乎心性，釋有焉。宋智圓材料二所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未窮，故其知有不盡也。大學(xué)章句材料三王陽明：“夫人者，天地之心，天地萬物，本吾一體者也。生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？不知吾身之疾痛，無是非之心者也。是非之心，不慮而知，不學(xué)而能，所謂良知也?！闭埢卮穑?1)材料一反映了什么現(xiàn)象？對儒學(xué)的發(fā)展有何影響？(2)材料二主要體現(xiàn)了朱熹怎樣的觀點？在朱熹看來，認(rèn)識事物的最終目的是什么？(3)材料三主要闡述了王陽明的什么觀點？答案(1)現(xiàn)象：三教合一。影響：儒學(xué)融合了佛道思想來解釋儒家義理，形成了以理為核心的新儒學(xué)體系“理學(xué)”。(2)觀點：格物致知。目的：“窮理”，朱熹把探究“理”作為認(rèn)識事物的最終目的。(3)觀點：天理就在心中，要克服私欲以“致良知”。一、選擇題1“虎溪三笑”講的是儒者陶淵明、道士陸修靜、僧人慧遠(yuǎn)一起品茗暢談、樂而忘返的故事。據(jù)此可以得出符合史實的結(jié)論是，當(dāng)時()A儒道佛出現(xiàn)融合的趨勢 B佛教開始傳入中國C詩歌創(chuàng)作呈現(xiàn)繁榮局面 D繪畫風(fēng)格以寫實為主答案A解析由題干材料來看，其反映的是儒者陶淵明、道士陸修靜、僧人慧遠(yuǎn)的相互交流，結(jié)合魏晉南北朝時期的“三教合一”，可知選A項。2自宋初開始，眾多學(xué)者掀起了一場儒學(xué)復(fù)興運動，就宇宙萬物本原問題展開了廣泛而深入的探討。北宋中期的“二程”認(rèn)為宇宙萬物的本原就是()A道理 B天理C本心 D良知答案B解析“二程”吸收了佛教和道教的思想，創(chuàng)立了一個以“理”或“天理”為核心的新儒學(xué)體系。3費正清在中國：傳統(tǒng)與變遷中指出：“理學(xué)并不僅僅是對前秦和兩漢儒學(xué)的繼承和發(fā)展。它部分是對傳統(tǒng)的重新發(fā)展，部分是全新的創(chuàng)造?！薄叭碌膭?chuàng)造”是指()A強調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命并凸顯人性的尊嚴(yán)B吸收佛教和道教思想使儒學(xué)發(fā)展為新的理論體系C融合陰陽家、道家以及法家思想而形成新儒學(xué)D強化封建綱常倫理道德并借此維護封建專制統(tǒng)治答案B解析宋明理學(xué)吸收了佛教和道教思想使儒學(xué)發(fā)展為新的理論體系，這是儒學(xué)的全新發(fā)展，故B項正確。4“他想把周敦頤、二程種種意見都包容和會通，再加上通諸孔孟先秦儒學(xué)，兼及道釋，而且組織一大系統(tǒng)”請問“他”是哪位古人()A李贄 B朱熹C王陽明 D王夫之答案B解析題干中的“周敦頤”“二程”均屬于程朱理學(xué)的代表人物，故排除反對程朱理學(xué)的A、D，C屬于陸王心學(xué)，故選B。5“宇宙之間，一理而已。天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之而為性。其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋此理之流行，無所適而不在?！辈牧现兄祆湔J(rèn)為歷史發(fā)展動力的實質(zhì)是()A天理 B儒家的倫理道德C宇宙 D人本答案B解析“天理”是朱熹思想的核心，并非其思想實質(zhì)，故A項錯誤；朱熹認(rèn)為天理在社會上的表現(xiàn)是“其張之為三綱，其紀(jì)之為五?！?，從哲學(xué)角度論證了儒家綱常禮教和倫理道德的合理性，表明其實質(zhì)是維護封建統(tǒng)治秩序，故B項正確；“宇宙”是天理存在的時空范圍，與“歷史發(fā)展動力”沒有聯(lián)系，故C項錯誤；材料中沒有涉及人本思想，故D項錯誤。6(2018·廣州質(zhì)檢)朱熹提出“存天理，滅人欲”，其中“天理”主要是指()A天體運行法則B社會發(fā)展規(guī)律C封建道德規(guī)范和等級秩序D“天人感應(yīng)”理論答案C解析朱熹從維護封建統(tǒng)治秩序的目的出發(fā)，提出“存天理，滅人欲”的主張。這里的“天理”，是把封建道德規(guī)范和等級秩序神圣化。7(2017·汕尾調(diào)研)“自朱熹評注的儒家經(jīng)典成為文職人員考試的根據(jù)以后，理學(xué)成為直到19世紀(jì)末葉以前帝國官方的正統(tǒng)觀念，其結(jié)果是為不斷增長的社會僵化提供了其所以存在的一個學(xué)術(shù)理由?！辈牧蠌娬{(diào)()A程朱理學(xué)有力地維護了封建專制統(tǒng)治B理學(xué)成為正統(tǒng)觀念，儒家退出歷史舞臺C科舉制導(dǎo)致社會僵化不斷增長D朱熹評注的儒家經(jīng)典成為科舉考試內(nèi)容答案A解析由“其結(jié)果是為不斷增長的社會僵化提供了其所以存在的一個學(xué)術(shù)性理由”可知，理學(xué)為僵化的社會服務(wù)，故A項正確；理學(xué)是儒家思想獲得新發(fā)展的表現(xiàn)，故B項錯誤；題干強調(diào)理學(xué)與社會僵化之間的關(guān)系，而沒有強調(diào)科舉制導(dǎo)致社會僵化不斷增長，故C項錯誤；D項與材料主旨無關(guān)，故排除。8“知是心之體，心自然會知。見父自然知孝，見兄自然知悌，見孺子入井自然知惻隱，此便是良知，不假外求?！碧岢龃擞^點的思想家是()A朱熹 B陸九淵C王陽明 D王夫之答案C解析由“知是心之體”“良知”“不假外求”等信息分析，良知就是本心，就是理，天理就在自己心中，不必外求，這是王陽明的思想，故本題選C。9鵝湖之會與陸九淵進行一場為時三天的辯論后，朱熹寫下過分水嶺有感，詩曰：“地勢無南北，水流有西東。欲識分時異，應(yīng)知合處同?！边@表明朱熹認(rèn)為他的理學(xué)與陸九淵的心學(xué)()A南轅北轍 B大同小異C水火不容 D大異小同答案B解析解題時首先應(yīng)注意詩歌的開頭結(jié)尾“地勢無南北”“應(yīng)知合處同”，這反映朱熹的認(rèn)識是從大處著眼，雙方的根本立場是一致的、相同的，都是孔孟的綱常。10王陽明在示諸生詩中說：“爾身各各自天真，不用求人更問人。但致良知成德業(yè)，漫從故紙費精神。”這說明他主張()A人的是非善惡來自固有的本性B要向外部世界探尋真知識C通過學(xué)習(xí)古代典籍以增長知識D探求知識要敢于向人求問答案A解析王陽明認(rèn)為良知就是理，人天生就具有良知，故選A項。11“自宋以降，仗義死節(jié)之士遠(yuǎn)軼(超過)前古，論者以為程朱講學(xué)之效?！痹摬牧媳砻鞒讨炖韺W(xué)對宋代以后中國社會的突出影響表現(xiàn)在()A重建儒學(xué)的價值信仰 B成為封建統(tǒng)治工具C壓抑了人的個性發(fā)展 D促進文化教育普及答案A解析材料反映出宋朝之后“仗義死節(jié)之士”超過以前，這是儒學(xué)價值信仰的體現(xiàn)，故A項正確；材料沒有涉及程朱理學(xué)對于維護封建統(tǒng)治的作用，故B項錯誤；材料沒有涉及程朱理學(xué)對于人性的壓抑，故C項錯誤；材料沒有涉及程朱理學(xué)對于文化教育的普及，故D項錯誤。12錢乘旦在現(xiàn)代文明的起源與演進中這樣評價理學(xué)：“它的豐富性與普遍性，使中國統(tǒng)治者與士大夫相信儒家學(xué)說已窮盡世界一切真理。中國既是天下中心，并有著輝煌的無與倫比的歷史與成就，那么中國之外的夷務(wù)就不在中國人關(guān)心的范圍之內(nèi)?！庇纱丝梢娎韺W(xué)()A排斥儒學(xué)以外的一切思想B博大精深但有一定封閉性C概括了世間所有自然規(guī)律D內(nèi)容豐富、探索世界本原答案B解析材料“儒家學(xué)說已窮盡世界一切真理”說明理學(xué)博大精深，“中國之外的夷務(wù)就不在中國人關(guān)心的范圍之內(nèi)”說明理學(xué)有一定封閉性。二、非選擇題13(2017·鄭州高二檢測)宋朝的物質(zhì)文明和精神文明都發(fā)展到一個很高的程度。閱讀材料，回答問題。材料一厚斂于民以養(yǎng)禽獸，而使民饑以死，則無異于驅(qū)獸以食人矣蓋侈用則傷財，傷財必至于害民。故愛民必先于節(jié)用。朱熹四書章句集注材料二歷史(學(xué))家無從否定理學(xué)家增強了以后中國儒生的正直觀念和堅決的態(tài)度他們?nèi)詿o法脫離一種被安排的環(huán)境，即一種大而無當(dāng)?shù)墓倭沤M織治理一個大而無當(dāng)?shù)霓r(nóng)民集團。在這前提之下，他們的主靜與主敬宋朝的哲學(xué)家和他們無數(shù)的僚友全穿著中國官員之袍服，他們是官僚的教師。黃仁宇中國大歷史材料三理學(xué)家們?yōu)榱私⑷寮业男紊蠈W(xué)，他們一方面借鑒佛教和道教在哲學(xué)本體論方面的成果，一方面在傳統(tǒng)儒學(xué)尋找能夠用來構(gòu)筑哲學(xué)形上學(xué)的因素，傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)由理學(xué)家們的改造，道德信條式的理論體系終于變成以哲學(xué)形上學(xué)作基礎(chǔ)的哲學(xué)理論體系。就此而言，它體現(xiàn)著宋明理學(xué)家們整合創(chuàng)造的哲學(xué)智慧。趙志霞淺談宋明理學(xué)在儒學(xué)發(fā)展中的地位(1)概括材料一中的主張。程朱理學(xué)與儒學(xué)思想是何關(guān)系？(2)根據(jù)材料二、三，概括宋明理學(xué)的特點。結(jié)合所學(xué)知識，分析宋明理學(xué)的積極影響。答案(1)主張：節(jié)用愛民。關(guān)系：程朱理學(xué)吸收了佛道思想來解釋儒學(xué)，是對傳統(tǒng)儒學(xué)的深化和發(fā)展。(2)特點：理學(xué)壓制人性(思想被束縛)；服務(wù)于官僚體制；哲學(xué)化(思辨性)；倫理道德為核心；佛道化。影響：有利于穩(wěn)定社會秩序；有利于塑造中華民族性格。14閱讀下列材料：材料一宇宙之間，一理而已。天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之以為性；其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在。材料二一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。(1)材料一中，朱熹是如何把天理、社會和個人聯(lián)系起來，構(gòu)建起理學(xué)世界觀的？(2)材料二反映了朱熹主張怎樣的“求理方法”？這種方法與我們通常說的“實踐出真知”是否相同？答案(1)“理”是萬物的本原，是天下萬物都必須要遵循的普遍原則?！袄怼斌w現(xiàn)在社會上是儒家倫理道德，體現(xiàn)在人身上就是人性。由此將個人、社會及宇宙聯(lián)系起來，構(gòu)建起完整的理學(xué)世界觀。(2)求理方法：格物致知。不同?！案裎镏轮笔侵柑骄咳f物來達到“明理”的目的，而并非是對客觀規(guī)律和真理的探索；“實踐出真知”的“知”指的是真理。12