2019-2020學(xué)年高中語文 第3單元 8 蘭亭集序?qū)W案 新人教版必修2

8蘭亭集序一、讀準(zhǔn)字音修禊()癸丑() 流觴()彭殤() 游目騁懷() 放浪形骸()會稽() 嗟悼() 契合()娛樂() 感慨系之() 清流激湍()答案xìgushngshngchngháikuài jjiqìyúxìtun二、辨識通假悟言一室之內(nèi)()答案“悟”通“晤”，面對面三、一詞多義(1)修(2)臨(3)期(4)致(5)次(6)之(7)與答案(1)高/長/修建(2)面對/面對，引申為“迎”/將要(3)至、及/周、滿 /約定(4)情趣、情致/達(dá)到/招納(5)旁邊/下一等/旅行或行軍在途中停留(6)的/助詞，用在主謂之間，取消句子獨立性/往、到/這(7)交往/和、跟、同/全、都/替、給/和四、詞類活用(1)群賢畢至()_(2)少長咸集 ()_(3)映帶左右 ()_(4)一觴一詠 ()_(5)引以為流觴曲水 ()_(6)所以游目騁懷 ()_(7)固知一死生為虛誕 ()_(8)齊彭殤為妄作 ()_答案(1)形容詞用作名詞賢士(2)形容詞用作名詞年輕的人；年長的人(3)名詞用作動詞環(huán)繞(4)名詞用作動詞喝酒(5)使動用法使流(6)使動用法使放開(7)數(shù)詞用作動詞把看作一樣(8)形容詞用作動詞把看作相等五、古今異義(1)列坐其次古義：_今義：_(2)俯察品類之盛古義：_今義：_(3)或取諸懷抱古義：_今義：_(4)所以游目騁懷古義：_今義：_(5)少長咸集古義：_今義：_(6)亦將有感于斯文古義：_今義：_答案(1)古義：其，代詞，指曲水；次，旁邊。今義：第二，次要的地位。(2)古義：自然界的萬物。今義：種類。(3)古義：胸懷抱負(fù)。今義：心里懷著；胸襟；胸部，胸膛。(4)古義：用來。今義：表因果關(guān)系。(5)古義：都。今義：像鹽那樣的味道。(6)古義：這次集會的詩文。今義：文雅；文化或文人。六、文言句式(1)固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。(判斷句，“為”表判斷)譯文：_(2)會于會稽山陰之蘭亭。(省略句，省略主語“眾人”，應(yīng)為“(眾人)會于會稽山陰之蘭亭”)譯文：_(3)悟言一室之內(nèi)。(省略句，省略介詞“于”，應(yīng)為“悟言(于)一室之內(nèi)”)譯文：_(4)仰觀宇宙之大，俯察品類之盛。(定語后置句，由“之”構(gòu)成定語后置的標(biāo)志，應(yīng)為“仰觀大之宇宙，俯察盛之品類”)譯文：_(5)雖無絲竹管弦之盛。(定語后置句，由“之”構(gòu)成定語后置的標(biāo)志，應(yīng)為“雖無盛之絲竹管弦”)譯文：_(6)亦將有感于斯文。(狀語后置句，應(yīng)為“于斯文有感”)譯文：_(7)欣于所遇。(狀語后置句，應(yīng)為“于所遇欣”)譯文：_答案(1)本來知道把死和生等同起來的說法是不真實的，把長壽和短命等同起來的說法是妄造的。(2)(我們)會集在會稽山陰的蘭亭。(3)面對面在室內(nèi)暢談。(4)抬頭縱觀廣闊的宇宙，低頭俯視地上繁多的萬物。(5)雖然沒有演奏音樂的盛況。(6)也將對這次集會的詩文有所感慨吧。(7)對所接觸的事物感到高興。資料鏈接書家至圣王羲之王羲之(303361)，字逸少，東晉瑯玡(山東臨沂)人，書法家、文學(xué)家、書圣。世稱王右軍。王羲之善隸、草、楷、行各體，精研體勢，心摹手追，廣采眾長，備精諸體，冶于一爐，擺脫了漢魏筆風(fēng)，自成一家，影響深遠(yuǎn)。蘭亭集序為歷代書家所敬仰，被譽作“天下第一行書”。由于他在書法上的成就和貢獻(xiàn)，被后世譽為“書圣”。蘭亭，是東晉時期會稽郡治山陰(今浙江紹興市)城西南郊名勝。這里山清水秀、風(fēng)景幽雅，是當(dāng)時名流雅士時常集會的地方。晉穆帝永和九年(353)三月二日，五十一歲的王羲之(當(dāng)時任會稽內(nèi)史)邀請友人謝安、孫綽等四十一人在蘭亭聚會，他們做曲水流觴之飲，當(dāng)時要求每人作四言、五言詩各一首。之后王羲之將諸名爵的詩作一一記錄集結(jié)成集，是為蘭亭集，并為此集作序一篇，這就是蘭亭集序。序“序”是一種文體，有兩種：一是贈序，一是書序。后者一般寫在書或文集的前面，內(nèi)容多是介紹書的內(nèi)容和特色、成書經(jīng)過、寫書目的等。有的近似論說文，有的近似記敘文，有的則如說明文，還有的寫法上同散文筆調(diào)，這一類的多是為詩歌唱和的集子而作。蘭亭集序就是寫法上同散文筆調(diào)的一篇文章。文本鑒賞本文以淡雅自然的文字，清幽秀美的描寫，起伏跌宕的情思，記敘了蘭亭集會的盛況和會中諸人的觀感。從中描述了生命的不同狀態(tài)，抒發(fā)了作者對死生的看法和高曠的宇宙情懷，并以此批判了當(dāng)時士大夫階層中崇尚虛無的思想傾向。 _答案慨嘆人生之悲文本深讀一、閱讀課文第1、2自然段，回答下面的問題。1從文章內(nèi)容上看，開頭兩段概述了蘭亭集會的情況，作者為什么會有“信可樂也”的感受？答案前來聚會的人多，“群賢畢至，少長咸集”聚會的地點環(huán)境優(yōu)美，“有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右”聚會時的活動高雅有趣，“流觴曲水”“暢敘幽情”聚會時天氣晴朗，正值春日，“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”2作者寫蘭亭的景色突出什么特征？與作者的情感有何關(guān)系？_答案突出了宴集之地優(yōu)美的自然風(fēng)光，景物清新明朗，生機盎然。是“樂”的重要方面，也是引發(fā)“痛”的主要原因。二、閱讀課文第3自然段，回答下面的問題。3第3段轉(zhuǎn)入議論，議論的中心問題是什么？作者的感情是怎樣由“樂”轉(zhuǎn)“痛”的？_答案議論的中心問題是生死觀。作者由“信可樂也”的感覺，聯(lián)想到人的兩種不同的生存狀態(tài)，忽然感到“不知老之將至”，因此感慨橫生，引出人生苦短的悲嘆。“死生亦大矣”，自然轉(zhuǎn)而為“痛”。4統(tǒng)觀文章的第3段，作者從哪四個方面感受到了人生之“痛”？_答案俯仰一世(生命短暫)不知老之將至(人生無常)情隨事遷(美好消逝)俯仰之間，已為陳跡(光陰易逝)三、閱讀課文第4自然段，回答下面的問題。5“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”表達(dá)了作者怎樣的生死觀？_答案作者認(rèn)為不管人以怎樣的方式活著，生命都在不知不覺中逝去，而壽命的短長只能聽?wèi){造化，最終歸于結(jié)束。所以生就是生，活著能享受樂趣；死就是死，死后一切皆無?；钪退廊ナ侨松笫?，二者不可等量齊觀。暗含有生之年應(yīng)當(dāng)做些實事，不宜空談玄理之意。四、總覽全文，思考并完成下面問題。6蘭亭集序是一篇序文，它與通常的序文有什么不同之處？_答案作為詩集序，本文除了具備一般書序都介紹的寫作緣由、成書過程和本書意義外，最大的不同是文章由事及理，從一次宴會上升到對生死的思考。7全文共四段，從表達(dá)方式上看，前兩段和后兩段有什么不同？_答案前兩段以描寫為主，借景抒情；后兩段以議論為主，抒發(fā)自己的人生感悟。8王國維說“一切景語皆情語”。作者記游山水是要抒發(fā)內(nèi)心的情感，那么，優(yōu)美的景色是怎樣引發(fā)作者“樂”“痛”“悲”三種不同的情感的呢？_答案美景與“修禊事”本是人生之樂，但人生短暫，歡樂、生命瞬間就會逝去，因此“痛”；隨著時間的流逝，人生要歸于消亡，不可能“一死生”“齊彭殤”，因此“悲”。9如何對待生與死，這是人類的一個永恒的話題。有人認(rèn)為，王羲之的生死觀也值得商榷，因為他只看到了生與死，長壽與短命，而沒有看到生命的質(zhì)量和活著的意義。你是否贊同這種說法？談?wù)勀銓ιc死的認(rèn)識。_答案觀點一：贊同王羲之的看法。道家“一死生”“齊彭殤”，完全否定死與生的區(qū)別，只是自欺欺人的虛妄之言。王羲之能對此提出否定，是正確的。他也因此感到人生短暫之悲，主張不應(yīng)清談虛度人生。他的觀點是積極的，他希望人們珍視生命，有所作為。觀點二：王羲之的觀點有不足。正因為人生匆匆，我們才必須“只爭朝夕”；正因為人生苦短，我們才刻意追求生命的永恒；正因為“痛死”，我們才“樂生”。但樂生不等于怕死，有時要寧可站著死，不能跪著生。王羲之過于看重生命的長度而沒有強調(diào)生命的意義。寫法借鑒1寫作特色綜合運用多種表達(dá)方式在蘭亭集序中，作者將記敘、議論、抒情、描寫巧妙地融為一體，起到了意想不到的效果。登山則情滿于山，觀海則意溢于海，情由事發(fā)，所以先敘事。交代修禊的時間、地點，描寫當(dāng)?shù)氐淖匀伙L(fēng)光。由此說到俯仰之所見，再歸結(jié)到游目騁懷之樂，奠定了本文的抒情基調(diào)，并由此引發(fā)感慨。作者在記敘中描寫，在描寫中抒情，由抒情引出議論，文章情景交融，文情并茂。2寫法指導(dǎo)綜合運用多種表達(dá)方式“三注意”文章的表達(dá)方式有多種：記敘、說明、議論、抒情、描寫。每種形式都有它獨特的表達(dá)效果。記敘，所用材料是發(fā)展變化著的人和事，目的是使讀者了解人物的言行和事件的經(jīng)過。議論，所用材料是對社會生活中各種問題的見解；目的是使讀者相信作者觀點的正確。抒情，所用材料是作者的感情；目的是使讀者產(chǎn)生共鳴。綜合運用多種表達(dá)方式，需注意：(1)要用得自然。兼用的表達(dá)方式之于主要表達(dá)方式，如同枝葉之于樹干，都是自然地從它上面生長出來的，不能為兼用而兼用。(2)要用得靈活。主要的表達(dá)方式跟其他表達(dá)方式的結(jié)合要有靈活性，不能采取單一的模式。要根據(jù)內(nèi)容要求選擇相應(yīng)的表達(dá)方式。該敘述時娓娓道來，該寫人時細(xì)致描繪，該抒情時發(fā)自肺腑，該議論時發(fā)人深省。(3)要用得巧妙。所謂巧妙，就妙在使讀者在不知不覺中接受作者的寫作意圖，這就意味著記敘、議論這種表達(dá)方式都能在抒情文中找到自己的位置；而在讀者這一面，每到這些地方往往覺得是在談天說地，讀得津津有味，卻不知在情緒上早已受到感染，待到讀完全文，才醒悟到原來這是有意的安排。3遷移運用運用上述所提供的“技法”，以“我眼中的蘭亭”為話題，寫一段文字，表達(dá)某種情感，120字左右。_【寫作示例】那時，三三兩兩的白鵝和灰鵝在池水里嬉戲，那婀娜的倒影能讓人聯(lián)想到住在不遠(yuǎn)處山里的浣紗女西施，樸樸實實的山村，淺淺清清的溪水，簡簡單單的生活，本來可以在山林野趣間逍遙一生的，但此處并非“桃花源”，一旦出山就再難回頭了。王羲之是聰明人，在此處住下來，不是“隱居”，而是既做“會稽內(nèi)史”，又習(xí)書法，半仕半文，還辦了個“書家筆會”，因為他明白蘭亭與塵世畢竟只隔著一片竹林。而今，手里握著的還是那根細(xì)長的竹管，那撮纖弱的羊毫，落在宣紙上的字已少了超然的蘭亭遺韻。我們可以營造“曲水”的園景，卻怎么也吊不起“流觴”的雅趣，是我們的腳步走得過于匆忙還是一條彎彎曲曲的小溪難以承載現(xiàn)代人越來越多的雜念？素材采擷1素材積累善待生命王羲之陶醉在蘭亭集會的盛況里，陶醉在人與自然的和諧氛圍中。他寄情山水，引出了“死生”這一人生的重大問題。他在憂生嘆逝中表達(dá)著對美的幻滅的悼惜，否定了老莊“一死生”“齊彭殤”的觀點，認(rèn)為生即生，死即死，有生之年應(yīng)做點事，不應(yīng)空談玄理。他認(rèn)為生而為人，不能忽視生命的長短而毫不珍惜生命，而應(yīng)努力增加生命的厚度，不能讓時間輕易地從自己的身邊悄悄逝去，應(yīng)該熱愛生活，善待生命，思考規(guī)劃人生，做好自己的一切?！緫?yīng)用角度】“人生”“生命”“珍惜時間”等2素材應(yīng)用人總是要面對死亡的，任何生命都無法抗拒時間的無情吞噬?！八劳觥笔侨绱藦姶蠖豢煽咕埽瑐€體生命在它面前是如此渺小而脆弱。因此，誰都無法回避死亡，誰都不能不珍惜有限的生命。林語堂說：“能見到死亡并且倍加珍重生命的人也能見到人類喜劇的意識，于是他很迅速地變成詩人了?！蓖豸酥沁@樣的詩人。他深知“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，忘生死，輕成敗，是基于對生命本質(zhì)和人生真諦的感悟。因而他們對有限的生命更是加倍珍惜，在平平淡淡從從容容中書寫出生命價值的箴言。 群文閱讀導(dǎo)讀：老舍曾言：生命是一種律動，需有光有影，有左有右，有雨有晴。的確，人生的滋味就藏在這跳躍起伏的律動中。這律動就如一幅畫中的遠(yuǎn)近虛實，如一首歌中的輕重緩急，這律動還似韋應(yīng)物從安史之亂中走出大家風(fēng)范、似蘇武從蒼茫荒原上尋得忠誠之心、似楊絳從生世喧囂中尋找到嫻靜儒雅的曲折歷程。生命有了這曲折，有了這風(fēng)雨，有了這律動方才生動美麗，有滋有味。談生命(節(jié)選)冰心我不敢說生命是什么，我只能說生命像什么。生命像向東流的一江春水，他聚集起許多細(xì)流，合成一股有力的洪濤，向下奔注，一路上他享受著他所遭遇的一切。有時候他遇到巉巖前阻，他憤激地奔騰了起來，直到?jīng)_倒了危崖，他才心平氣和地一瀉千里。有時候他經(jīng)過了細(xì)細(xì)的平沙，看見了夾岸的桃花，他快樂而又羞怯地度過這一段浪漫的行程。這時他只想休憩，只想睡眠，而那股前進(jìn)的力量，仍催逼著他向前走終于有一天，他遠(yuǎn)遠(yuǎn)地望見了大海，啊！他已到了行程的終結(jié)，大海莊嚴(yán)地伸出臂兒來接引他，他一聲不響地流入她的懷里。他消融了，歸化了，說不上快樂，也沒有悲哀！也許有一天，他再從海上蓬蓬的雨點中升起，飛向西來，再形成一道江流，再沖倒兩旁的石壁，再來尋夾岸的桃花。然而我不敢說來生，也不敢信來生！生命又像一棵小樹，他從地底聚集起許多生力，在冰雪下伸展，在早春潤濕的泥土中，勇敢快樂地破殼出來。他遇著驕奢的春天，他也許開出滿樹的繁花，蜂蝶圍繞著他飄翔喧鬧，小鳥在他枝頭欣賞唱歌。他長到最茂盛的中年，他伸展出他如蓋的濃蔭，來蔭庇樹下的幽花芳草；他結(jié)出累累的果實，來呈現(xiàn)大地?zé)o盡的甜美與芳馨，不是開花的驕傲，也不是結(jié)果的快樂，而是成功后的寧靜和怡悅！終于有一天，他無力地在空中旋舞，在根下呻吟，大地莊嚴(yán)地伸出臂兒來接引他，他一聲不響地落在她的懷里。他消融了，歸化了，他說不上快樂，也沒有悲哀！也許有一天，他再從地下的果仁中，破裂了出來。又長成一棵小樹，再穿過叢莽的嚴(yán)遮，再來聽黃鶯的歌唱。然而我不敢說來生，也不敢信來生。宇宙是一個大生命，我們是宇宙大氣中之一息。江流入海，葉落歸根，我們是大生命中之一滴，大生命中之一葉。不是每一道江流都能入海，不流動的便成了死湖；不是每一粒種子都能成樹，不生長的便成了空殼！生命中不是永遠(yuǎn)快樂，也不是永遠(yuǎn)痛苦，快樂和痛苦是相生相成的。在快樂中我們要感謝生命，在痛苦中我們也要感謝生命?？鞓饭倘慌d奮，苦痛又何嘗不美麗？(有刪改)你活著的每一天，爸爸都心存感激武術(shù)家石川祐樹的女兒石川麻友出生第二天便被診斷出患有先天性心臟病。麻友要經(jīng)歷三次大手術(shù)才能活下來，這些手術(shù)讓麻友沒法像普通孩子一樣生活，長大后仍然不能激烈運動，也不能生育。因此，從女兒出生的那天起，爸爸就拿起了相機，把麻友的一點一滴都記錄下來。麻友兩歲多時，石川祐樹便開始為她撰寫博客。博客里的話語，就是這個父親對女兒的喃喃細(xì)語。這個叫作“爸爸呢”的博客，記錄著麻友的病痛和手術(shù)。每次手術(shù)都有種種困難與驚險，爸爸甚至把女兒的每一次手術(shù)比喻為攀登“珠穆朗瑪蜂”。但這些并不是內(nèi)容的全部，那里更多地保存著麻友第一次進(jìn)爸爸的柔術(shù)館，第一次騎在水牛背上，第一次出國旅行所有的故事，就這樣被石川祐樹用鏡頭和話語剪輯，用膠片定格下來。在博文成書出版時，石川祐樹將書命名為蝴蝶的心，并在書的扉頁寫道：“心跳零，血壓零。我們以為手術(shù)成功了，但卻突然變成這樣。他們再次打開你的胸腔做心臟起搏，就在我們快放棄的時候，你的心臟開始了小小的跳動。在西方，蝴蝶是重生的象征。現(xiàn)在，愿重生的你能永遠(yuǎn)飛翔在父親周圍?！庇忻襟w曾經(jīng)評價石川祐樹的照片：“絕不僅僅是展現(xiàn)女兒笑容的肖像。他想要拍的照片是表現(xiàn)那種本來用照片表現(xiàn)不出來的東西?！睂τ诟赣H來說，那就是把好多無處可說的話語記錄下來。正如他在Facebook上寫的：人們對我的照片理解過度，我只是想拍一個穿著白裙子的小姑娘躺在青草地上，就是這么簡單。石川祐樹的博客不斷更新，而麻友經(jīng)過了一次次手術(shù)，攀爬了一座座山峰，一天天長大了。跟隨爸爸走過好幾個國家的麻友，轉(zhuǎn)眼已經(jīng)上了小學(xué)。同學(xué)們看到她胸口的傷疤，都不介意，其實她自己也不太介意?！斑@個傷疤好酷??！這是你努力過的證明??！”爸爸和媽媽總是這樣鼓勵她，她也逐漸把這個傷疤當(dāng)成了自己的驕傲?！吧鷤€健康的孩子是理所當(dāng)然的。”石川和所有的父母一樣曾經(jīng)這么認(rèn)為，而女兒麻友卻一出生就病了?！耙邮苓@樣的現(xiàn)實花了我不少時間，每每想到將要和一個生病的孩子一起生活，我的心情就會變得十分沮喪，那時候我只想到自己，并沒有考慮到女兒。”石川回想起自己當(dāng)時的想法，覺得那時的自己并沒有成為一個真正的父親。在麻友第3次手術(shù)后，石川才開始有了作為一個真正的父親的自知和思考，他開始覺得“雖然辛苦的事情很多，但是每天都要快樂地生活”。建議閱讀篇目：生命是一樹花開(余秋雨)假如我有九條命(余光中)關(guān)于父子(賈平凹)積文化常識1古代紀(jì)年法歲在癸丑癸丑：古人常用“天干”(甲、乙、丙、丁等)十個字和“地支”(子、丑、寅、卯等)十二個字循環(huán)相配來表示年月日的次序。這里指永和九年。(1)干支紀(jì)年法干支紀(jì)年中有天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。十天干和十二地支依次相配，組成六十個基本單位，古人以此作為年、月、日、時的序號，叫“干支紀(jì)法”。 (2)帝王年號紀(jì)年法漢武帝起開始有年號。此后每個皇帝即位都要改元，稱元年，并以年號紀(jì)年。如岳陽樓記中的“慶歷四年春”等。2修禊事也禊事：古代習(xí)俗，三月三日人們到水邊洗濯，嬉游，以祈福消災(zāi)。3若合一契契：用木或竹刻成，分成兩半，合在一起可為憑驗。誦國學(xué)經(jīng)典“窮則獨善其身，達(dá)則兼善天下?！泵献?#183;盡心章句上明理知義窮困時獨自善養(yǎng)自身，發(fā)達(dá)時兼顧善養(yǎng)天下萬民。成長啟示窮達(dá)都是身外事，只有道義才是根本。所以要窮不失義，達(dá)不離道。至于“窮則獨善其身，達(dá)則兼善天下”，則與孔子所說“用之則行，舍之則藏”一樣，進(jìn)可以攻，退可以守，成為兩千多年來中國知識分子立身處世的座右銘，成為強有力的心理武器，既對他人，也對這個世界，更對自身，起到了指引作用。- 14 -