高中語文：44《論文藝的空靈與充實》教案魯教版必修4

論文藝的空靈與充實教案 單元話題：探求美的真諦 落霞孤鶩、秋水長天是自然之美，老當益壯、窮且益堅是生命之美，靈動的飛檐、瓢逸的水袖、繞梁不絕的琴音是藝術之美。自然美讓人怦然心動，生命美讓人幸福充實，藝術美讓人超然忘我。只要我們用心發(fā)現(xiàn)，美便無處不在，正如宗白華先生在流云小詩中所說“啊，詩從何處尋？在細雨下，點碎落花聲，在微風里，飄來流水者，在藍空天末，搖搖欲墜的孤星！”，只要我們悉心體驗，美會令我們受益無窮。 藝術家是藝術美的創(chuàng)造者，正是有了他們的一雙雙善于發(fā)現(xiàn)美的慧眼、一雙雙勤于創(chuàng)造美的妙手，才有了琳瑯滿目、美不勝收的藝術奇葩。我們是藝術美的再造者，在一次次的共鳴與感動中，我們的欣賞活動應該會使藝術之花形象豐滿，搖曳多姿。 本單元的文章或描繪了自然之美、生命之美，或揭示了藝術美的真諦和藝術家創(chuàng)造美的奧秘。我們應調(diào)動自己的生活經(jīng)驗和情感積累，與文本對話，進行思想碰撞和心靈交流。通過審美體驗，打開發(fā)現(xiàn)美感受美的心靈之窗,開啟欣賞美創(chuàng)造美的智慧之門，陶冶性情，健全人格，從而更加熱愛自然、熱愛生命。 讓我們走進的美的殿堂，感受美的魅力，探索美的奧秘與真諦 論文藝的空靈與充實 知識與能力 理解“空靈”與“充實”的含義，熟悉一種藝術欣賞的境界。 過程與方法 研讀文本，以作者所舉古今中外講空靈與充實的名句為認知基礎，進而理解作者的審美觀。 情感態(tài)度與價值觀 提高藝術鑒賞能力，培養(yǎng)審美情趣。 作者簡介 宗白華(18971986)，原名之木魁，字伯華，哲學家、美學家、詩人。江蘇常熟虞山鎮(zhèn)人。1916年入同濟大學醫(yī)科預科學習。1919年被五四時期很有影響的文化團體少年中國學會選為評議員，并成為少年中同月刊的主要撰稿 人，積極投身于新文化運動。同年8月受聘上海時事新報副刊學燈，任編輯、主編。將哲學、美學和新文藝的新鮮血液注入學燈，使之成為“五四”時期著名四大副刊之一。就在此時，他發(fā)現(xiàn)和扶植了詩人郭沫若。1920年赴德國留學，在法蘭克福大學、柏林大學學習哲學、美學等課程。1925年回國后在南京、北京等地大學任教。曾任中華美學學會顧問和中國哲學學會理事。宗白華是我國現(xiàn)代美學的先行者和開拓者，被譽為“融貫中西藝術理論的一代美學大師”。著有宗白華全集及美學論文集美學散步藝境等。宗白華于1986年12月20開在北京逝世，享年90歲。 美學散步是宗白華先生藝術審美觀的集中體現(xiàn)，體現(xiàn)了宗先生這樣一位立足中國傳統(tǒng)文化，洋溢著藝術靈性和詩情，深得中國美學精魂的大師的生命哲學和情理交融的審美觀，論文藝的宅靈與充實即選自美學散步。 文題背景 1920年5月，宗白華赴德國求學，在法蘭克福哲學系注冊。1921年春，轉(zhuǎn)到柏林大學，師從著名的美學家德索教授學習美學。在這里宗白華的美學體悟達到了一定的高度?；貒箝_設課程包括“美學”“藝術論”“歷史哲學”等。抗戰(zhàn)期間，除教學外，便是潛心著述，研究中國藝術，他對中國傳統(tǒng)藝術的幽思壯采有著難以遏止的熱情。 在他的美學研究過程中，流云小詩美學散步等名著誕生r。令無數(shù)后人“在一丘一壑，一花一鳥”中發(fā)現(xiàn)了無限。 學習本課的目的及意義 歷史悠久的華夏文明孕育了我們獨特的審美觀，這種審美觀重視直觀把握、領悟和體驗，直指人的內(nèi)心世界，追求萬物與我同一的藝術境界，在審美效果上是一種朦朧幽遠的美，是一種可意會而不可言傳的韻外之韻；這種審美觀不但關注人與自然相互交流，更關注人的心靈有所寄托。而深得中國美學精魂的宗先生在作品中把這種美學追求作了詩意的闡釋。他是詩人型的學者，對生命的贊美，對人生的沉思都結(jié)集在美學殿堂里，他把自然作為藝術化的自然，把人生作為一種藝術化的人生，“通過對古代詩文、音樂、繪畫以至個體人格風范的詮釋，提出一種審美化個體自由人生的范本”。 宗先生并沒有構(gòu)建什么美學體系，只是教我們?nèi)绾涡蕾p藝術作品，教我們?nèi)绾谓⒁环N審美的態(tài)度，直至形成藝術的人格。我們漂泊無定的心靈需要精神的家園棲息，需要用藝術人生來豐富日漸萎縮的心靈，需要在藝術的“空靈”中尋找一一種生命的“充實”。因此，學習這篇文章，不要僅停留在對概念的理解上，還應美育精神，豐富性靈。 一、質(zhì)疑探究 論文藝的空靈與充實中說：“空靈和充實是藝術精神的兩元?！闭埥Y(jié)合文本討論文藝作品中“空靈”與“充實”的對立統(tǒng)一關系。 什么是空靈？ 用宗先生的話來解釋空靈，就是超越現(xiàn)實功利考慮，以論文藝的空靈與充實“不沾滯于物的自由精神”靜觀萬物，使萬物都各得其所，“呈現(xiàn)著它們各自的充實的、內(nèi)在的、自由的生命”。如果再直觀一步來理解，“空”是指一種純凈的可以進行審美靜觀的形象氛圍；“靈”是指靈氣、生氣的自由往來。“空”與“靈”結(jié)合在一起，便是指在純凈、虛靜、空蕩的氣氛中時時透露出生命靈氣的那種藝術境界?？侦`是“空”而不“虛”，有生命的靈氣充溢豐盈。 空靈起于“靜照”，而靜照的起點在于空諸一切，心無掛礙，這時便會“靜故了群動，空故納萬境”。用空明的詩心去關照萬物，則萬物皆染人的性靈，成為詩化的審美態(tài)度。 其實空靈的審美觀點并非起于宗先生的認識，而是華夏審美的基本特征之一，如果要究其哲學源頭，當是受道家和禪宗哲學思想的影響。道家老嚴說：“致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀復。”意思足說只有排除各種干擾，清除各種雜念，使心靈處于虛靜狀態(tài)，才能體悟到道的奧妙，把握到萬物運動的規(guī)律，禪宗認為一切皆從心生。禪宗“心”說認為，心足一切事物和現(xiàn)象賴以存在的根本條件，是宇宙萬物得以產(chǎn)生的本源所在。 這兩種哲學觀點都表明傳統(tǒng)審美和藝術創(chuàng)造首先從主體審美心理的能動性和創(chuàng)造性出發(fā)，然后從中得到美的熏陶，一切美的光皆是來自心靈，沒有心靈的折射是無所謂產(chǎn)生美的光芒，足以“與我心有戚戚焉”。在藝術空靈的世界里，我們不足常聽到遠處傳來的古剎晚鐘和甲沙落雁的撲翅聲?不是?？吹饺缭谘矍暗慕炷涸频褂吃诼湔绽?不是又常能感到瀟湘夜雨的凄清和曉風殘月的幻影? 什么是充實？ 充實足指人生的廣大和深邃?！俺鋵崱眮碜浴吧罱?jīng)驗的充實和情感的豐富”，是宇宙人生“壯闊而深邃的生活的具體表現(xiàn)”。 一切有成就的藝術家，都有極其豐富的人生世界，都善于向人們展示著他們所要表達的充盈的生命本色。“歌德的生活經(jīng)歷著人生各種境界，充實無比；杜甫的詩歌最為沉著深厚而有力，也是由于生活經(jīng)驗的充實和情感的豐富?！备璧碌墓诺淅寺髁x是宗先生的摯愛，杜甫是中同詩歌史上最偉大的現(xiàn)實主義詩人。在宗先生看來，這兩個人的創(chuàng)作有著現(xiàn)實主義的豐富生活為基礎，是一切真正的藝術家創(chuàng)作的基礎，也永遠是文藝作品具有真實生命力的法則。 當然在藝術家的筆下，這種藝術作品所蘊涵的無限豐富的內(nèi)容，義常常不是直觀地表現(xiàn)出來，而是善于虛實相生，計白當黑，“籠天地于形內(nèi)，挫萬物于筆端”(陸機文賦)”一畫收盡鴻蒙之外”(石濤畫語錄)，更多地是讓讀者展開審美的聯(lián)想和想像，以心靈去感悟、補充，所以作者說山水畫“幽淡的境界背后仍潛隱著一種宇宙豪情”。 “空靈”和“充實”是什么關系? 宗白華說：“藝術境界中的空靈并不足真正的空，乃是由此獲得充實?！庇纱丝梢姡翱侦`”與“充實”是辯證統(tǒng)一的，充實為空靈提供生活底蘊和基礎，而空靈又是藝術表現(xiàn)充實的重要法則。 文中那句“空靈和充實是藝術精神的兩元”是全文的總綱，是文章賴以展開的基礎。正如課文所說，“文藝境界的廣大，和人生同其廣大；它的深邃，和人生同其深邃?！比欢松倪@種廣大和深邃在進入文藝的天地里的時候，又必須“憑它獨立的形相，范鑄出一個世界，冰清玉潔，脫盡塵滓”，“這又是何等的空靈”。走過亭臺樓榭，散步歸來得到是心靈的凈化和升華。 二、中國詩歌、繪畫、音樂在藝術表現(xiàn)上有什么特征？作者把這些藝術中的哪些材料融會貫通起來闡述這個共同特征的？ 特征：既空靈又充實。 材料： 1、詩詞，例如陶淵明的飲酒，由“心遠”接近到“真意”，由“空”而獲得充實。 2、黃子久作畫沉酣于自然中，所以畫意“與造化爭神奇”。 3、元人一山一水，一樹一石包蘊繁富熱鬧的音樂。 三、摘錄論文藝的空靈與充實中表現(xiàn)“共鳴”與“靈感”的語句并作簡要分析。 結(jié)構(gòu)梳理 一、層層推論，提出觀點 1、 古人空靈和充實 2、一切生活部門都有技術 3、文學藝術是技術 二、空靈 1、靜觀默照是美感誕生的時候 2、外界物質(zhì)條件下的空 3、精神的淡泊 三、充實 經(jīng)驗充實，情感豐富 沉緬于自然，執(zhí)著于藝術 簡淡納萬象