《逍遙游(節(jié)選)》課文說(shuō)明

逍遙游(節(jié)選)課文說(shuō)明逍遙游是莊子·內(nèi)篇的首篇，是莊子的代表作，比較集中地表現(xiàn)了莊子追求絕對(duì)自由的人生觀。逍遙游全文分兩大部分。第一部分是總論，論證世間萬(wàn)物都是“有所待”而不自由的，自己追求的是“無(wú)所待”的最高境界。第二部分通過(guò)一系列的寓言故事，論證第一部分提出的“至人無(wú)己”“神人無(wú)功”“圣人無(wú)名”的境界，以及通過(guò)“無(wú)為”達(dá)到這一境界的主張。全篇集中表現(xiàn)莊子哲學(xué)思想的一個(gè)重要方面，即虛無(wú)主義與絕對(duì)自由。課文選的是第一部分，共三段。  第1段，闡明世間萬(wàn)物，大至鵬鳥，小至塵埃，它們的活動(dòng)都“有所待”，都是不自由的。這一段可分為三層。  第一層，描述鯤鵬的形象。鯤鵬形體碩大無(wú)比，變化神奇莫測(cè)，奮飛時(shí)氣勢(shì)壯美。  第二層，寫鵬鳥南飛有所待，并以“野馬”“塵埃”作對(duì)比，表明萬(wàn)物皆有所待。鵬鳥要在海運(yùn)時(shí)水擊三千里，摶扶搖而上九萬(wàn)里，然后乘六月的巨風(fēng)南飛，鵬鳥所待的是海運(yùn)時(shí)的六月巨風(fēng)。山野中蒸騰的霧氣，空中的塵埃所待的是“以息相吹”。為了強(qiáng)調(diào)鵬鳥的“有所待”，作者連用了大舟飄浮有待深水，芥草杯水就能負(fù)載兩個(gè)比喻，說(shuō)明鵬鳥要高飛九萬(wàn)里必須憑借大風(fēng)，必須有遼闊的天空才能圖謀南行。   第三層，反駁蜩與學(xué)鳩，說(shuō)明這兩種動(dòng)物也有所待。蜩與學(xué)鳩，飛不高，行不遠(yuǎn)，卻自以為得到逍遙，從而嘲笑鵬鳥高飛遠(yuǎn)行的壯舉。作者以行路備糧的比喻進(jìn)行反駁?！斑m莽蒼者”“適百里者”“適千里者”的備糧各有不同，是因?yàn)樾谐踢h(yuǎn)近的不一樣。鵬鳥背寬翼大，要乘厚風(fēng)行萬(wàn)里；蜩與學(xué)鳩身輕翼小，槍榆枋而知足。雖然所待各不相同，但都是各適其性而有所待。蜩與學(xué)鳩認(rèn)識(shí)不到自己與鵬鳥的差別，反而嘲笑鵬鳥南飛是多此一舉。   第2段，對(duì)上文歸納、補(bǔ)充、印證，說(shuō)明萬(wàn)物在“有待”的范圍內(nèi)，存在著“小大之辯”。這一段可分兩層。   第一層，歸納上文，闡明“小知不及大知，小年不及大年”的道理?！安患啊?，包含不可達(dá)到和不能了解兩重意思。作者舉出“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”；冥靈“以五百歲為春，五百歲為秋”；大椿“以八千歲為春，八千歲為秋”；彭祖以長(zhǎng)壽聞名于世為例，說(shuō)明小知不能了解大知，壽命短的不能了解壽命長(zhǎng)的。“小知”與“大知”，“大年”與“小年”的不同，實(shí)際上強(qiáng)調(diào)的是人的認(rèn)識(shí)上的大小區(qū)別。在莊子看來(lái)，萬(wàn)物既有所待，又要人為地以小及大，是非?？杀摹?#160;  第二層，引“湯之問(wèn)棘”的一段話對(duì)前文補(bǔ)充印證，并點(diǎn)明“小大之辯”。“湯之問(wèn)棘”一段話與第1段“北冥有魚”內(nèi)容好像重復(fù)，其實(shí)不然。今人劉武莊子集解內(nèi)篇補(bǔ)正對(duì)這兩段話有很好的解釋：“前語(yǔ)近怪，且出齊諧，恐人疑其不典，故引湯棘問(wèn)答以實(shí)之。且前后詳略各異，足以明之。前言鵬背幾千里，當(dāng)指其修也，此則以泰山形其高與大。扶搖不知其狀也，此則以羊角形之。野馬等不知其實(shí)也，此則以云氣二字釋之。騰躍而上，明槍之勢(shì)也。數(shù)仞而下，明槍之高也。非此，則前語(yǔ)未了，前意未申，且不足征，故復(fù)而非復(fù)也。”由此可見(jiàn)，這段文字不是第1段的重復(fù)。在論證上，它與篇首的內(nèi)容相照應(yīng)，并歸結(jié)前文所述種種現(xiàn)象，點(diǎn)明為“小大之辯”。   第3段，由對(duì)萬(wàn)物的泛論進(jìn)入對(duì)社會(huì)中人的具體論述，闡明逍遙游的境界，即莊子理想中修養(yǎng)的最高境界，點(diǎn)明全文的主題。  能夠“效”“比”“合”“征”的四種人，雖然有一定的才智和修養(yǎng)，但都被功名利祿所束縛，都被世俗“一”隅所累，無(wú)法擺脫主、客觀的限制，就像斥、蜩鳩一樣見(jiàn)識(shí)短淺，遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到逍遙游的境界。宋榮子能夠?qū)κ廊说馁澴u(yù)與誹謗置之度外，能夠認(rèn)清內(nèi)我與外物的分際，辨明榮辱的界限，但他的修養(yǎng)“猶有未樹也”，還不能達(dá)到逍遙游的境界。列子御風(fēng)而行，輕妙可觀，外部世界對(duì)他似乎沒(méi)有多少限制，身心也沒(méi)有什么束縛，算不算逍遙游呢?回答是否定的：“此雖免乎行，猶有所待者也?！币?yàn)榱凶尤杂写陲L(fēng)力。列子和宋榮子固然比前面的四種人高得多，正像鵬鳥比蜩鳩、斥高得多一樣，然而這高低之間的共同點(diǎn)是“有所待”，因此他們算不得逍遙游。那么，怎樣才算是逍遙游呢?莊子正面提出了自己的主張，那就是：“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉?”順應(yīng)萬(wàn)物的本性，達(dá)到物我一體，才能無(wú)所待，才是逍遙游。要達(dá)到這個(gè)境界，就要做到“無(wú)己”“無(wú)功”“無(wú)名”，做到這些的只有“至人”“神人”“圣人”。至此，文章的主題豁然明朗。