2020學(xué)年高中語文 課時作業(yè)8 蘭亭集序（含解析）新人教版必修2

此資料由網(wǎng)絡(luò)收集而來，如有侵權(quán)請告知上傳者立即刪除。資料共分享，我們負(fù)責(zé)傳遞知識。課時作業(yè)8蘭亭集序 基礎(chǔ)演練1下列加點(diǎn)字注音無誤的一項是()A癸丑(ku) 會稽(kuài) 修禊(xì) 巳日(sì)B峻嶺(ln) 激湍(tun) 流觴(shn) 觥籌(gung)C娛樂(yú) 會晤(wù) 形骸(hái) 國殤(shn)D虛誕(xián) 酣暢(hn) 玄理(xián) 清冽(liè)解析：A項中的“癸”應(yīng)讀u；B項中的“觥”應(yīng)讀gng；D項中的“誕”應(yīng)讀dàn，“玄”應(yīng)讀xuán。答案：C2下列各組詞語的書寫，不完全正確的一組是()A崇山峻嶺茂林修竹群賢畢至B清流激湍天朗氣晴流觴曲水C游目騁懷暢敘幽情趣舍萬殊D放浪形骸情隨事遷世殊事異解析：B項中“晴”應(yīng)為“清”。答案：B3下列加點(diǎn)詞的解釋不正確的一組是()A乃重修岳陽樓，增其舊制(修建、修造)況修短隨化，終期于盡(修理)B嘗臨文嗟悼，不能喻之于懷(面對，引申為閱讀)故臨崩寄臣以大事也(將要)C所以興懷，其致一也(情趣，情致)聽婦前致詞(說)D所以游目騁懷，足以極視聽之娛。(用來)所以興懷，其致一也。(的原因)解析：A項中“修短隨化”的“修”應(yīng)解釋為“長”。答案：A4下列句子中不含通假字的一項是()A取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)。B雖趣舍萬殊，靜躁不同。C河曲智叟亡以應(yīng)。D況修短隨化，終期于盡。解析：A項中“悟”通“晤”，面對面；B項中“趣”通“取”，往、?。籆項中“亡”通“無”。答案：D5比較以下句子中“以”的意義和用法，判斷正確的一項是()引以為流觴曲水。一觴一詠，亦足以暢敘幽情。猶不能不以之興懷。秦武陽奉地圖匣，以次進(jìn)。A和相同，和也相同B和相同，和不同C和不同，和相同D和不同，和也不同解析：中的“以”是介詞，“把”。中的“以”是連詞，“用來”。中的“以”是介詞，表示原因，“因為”。中的“以”是介詞，“按照”。答案：D6比較以下句子中“于”的意義和用法，判斷正確的一項是()會于會稽山陰之蘭亭。當(dāng)其欣于所遇。不能喻之于懷。況修短隨化，終期于盡。A和相同，和也相同B和相同，和不同C和不同，和相同D和不同，和也不同解析：中的“于”是介詞，“在”；中的“于”是介詞，“對”；中的“于”是介詞，“在”；中的“于”是介詞，“到”。答案：D7對下列古今異義詞的分析不正確的一項是()A群賢畢至，少長咸集。古義：全、都。今義：鹽味太重。B是日也，天朗氣清。古義：指示代詞，這。今義：判斷動詞。C所以游目騁懷古義：用來。今義：因果連詞。D列坐其次古義：名詞，附近。今義：量詞或形容詞。解析：D項中“次”的古義是“旁邊，水邊”。答案：D8下列各句的特殊句式和例句不相同的是()例句：會于會稽山陰之蘭亭A當(dāng)其欣于所遇 B亦將有感于斯文C亦自縊于庭樹 D內(nèi)惑于鄭袖，外欺于張儀解析：例句是狀語后置句，而D項是被動句。答案：D閱讀文章的前三段，完成后面各題。永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣?！必M不痛哉！9下列句中加點(diǎn)詞解釋不正確的一項是()A會于會稽山陰之蘭亭會：聚會B足以極視聽之娛，信可樂也 信：確實，實在C況修短隨化，終期于盡 化：造化D故列敘時人，錄其所述 列：排列解析：列：一一列舉。答案：D10以下各組句子，加點(diǎn)字意義和用法相同的一組是()A引以為流觴曲水，列坐其次 太子遲之，疑其有改悔B每覽昔人興感之由 微夫人之力不及此C夫人之相與 玉斗一雙，欲與亞父D俯仰之間，已為陳跡 若屬皆且為所虜解析：B項都是結(jié)構(gòu)助詞，的。A項分別為“指示代詞，那；人稱代詞，他”。C分別為“結(jié)交；送給”。D項分別為“成為；表被動”。答案：B11下列各句說法不正確的一項是()A本語段節(jié)選自蘭亭集序，是一篇贈序。序，古代文體的一種，大多用以題贈，或作為著述的前言。本語段內(nèi)容突出了贈序的特點(diǎn)。B第三段一開頭就出現(xiàn)了一個闊大的境界：“人之相與，俯仰一世。”但這并不顯得突然：“人之相與”，指人際交往，是個普遍性命題，也包括這次蘭亭之會在內(nèi)；“俯”“仰”二字在這里用的是它們的合義，表示時間過得很快。這包含著人怎樣在人群中度過一生這一問題，由此而引發(fā)作者的感慨，可謂自然之極。C“情隨事遷，感慨系之矣”，這種人人都有的情懷說明了一個事實：不管生活方式有怎樣的不同，人總是留戀于生活中那些美好的事物，也就是留戀于有生之樂。D“死生亦大矣”，是作者的基本觀點(diǎn)，作為書序，以此來概括一篇之意，這正是本文作者見解高遠(yuǎn)之處。解析：本語段屬于書序。答案：A12根據(jù)課文填空。全文分兩層意思，第一層敘事寫景，第二層議論抒情。第一層中，作者用“”來寫人；用“，”來寫蘭亭地理位置及景色；用“，”寫出蘭亭之會的高雅。答案：群賢畢至，少長咸集崇山峻嶺茂林修竹清流激湍映帶左右流觴曲水列坐其次一觴一詠暢敘幽情13課文對老之將至，人生無常感嘆不已，情調(diào)有些低沉，但作者的積極情緒又無不暗含其中。你怎么看待這一問題？答：解析：要聯(lián)系全文分析，把握作者寫景、敘事、議論的不同內(nèi)容。尤其是注意作者對莊子生命觀的比較。答案：從第1自然段中作者對此次宴集環(huán)境的描述可以看出作者的心情是快樂的，“所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也”道出了作者對生活的熱愛之情。第2自然段，雖然作者對時光飛逝、人生短促大發(fā)感慨，但字里行間、深沉的慨嘆之中，暗含著對人生的眷戀和熱愛之情，從而與第1自然段的樂生之旨相一致。第3自然段，作者在盡述古人、今人、后人慨嘆人生無常的同時，批判了莊周“一生死”“齊彭殤”的虛無主義思想，這在玄談之風(fēng)盛行的東晉時代是非常有積極意義的。14翻譯下列句子。(1)仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。譯文：(2)向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡。譯文：解析：(1)要注意“所以”的用法，“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”是定語后置句，要調(diào)整語序。(2)要注意長句的特點(diǎn)，要譯出“猶”“況”的意義。答案：(1)向上看廣闊無邊的天空，俯瞰地上如此繁多的事物，借以縱展眼力，開闊胸懷，極盡視聽的享受，實在快樂?。?2)以前感到歡快的事頃刻之間變?yōu)殛愛E了，仍然不能不因此感慨不已，何況人壽的長短隨著造化而定，最后一切都化為烏有。閱讀遷移15請翻譯下列文中的畫線句。春夜宴諸從弟桃李園序李白夫天地者，萬物之逆旅也，光陰者，百代之過客也。而浮生若夢，為歡幾何？古人秉燭夜游，良有以也。況陽春召我以煙景，大塊假我以文章。會桃李之芳園，序天倫之樂事。群季俊秀，皆為惠連。吾人詠歌，獨(dú)慚康樂。幽賞未已，高談轉(zhuǎn)清。開瓊筵以坐花，飛羽觴而醉月。不有佳詠，何伸雅懷？如詩不成，罰依金谷酒數(shù)。注釋：逆旅：旅館。大塊：指天地。文章：指文采煥發(fā)的自然景物。惠連：南朝詩人謝靈運(yùn)的族弟謝惠連。康樂：謝靈運(yùn)襲封康樂公。(1)會桃李之芳園，序天倫之樂事。譯文：(2)開瓊筵以坐花，飛羽觴而醉月。不有佳詠，何伸雅懷？譯文：答案：(1)于是相會于美麗的桃李園內(nèi)，敘說兄弟團(tuán)聚的快樂。(2)鋪開盛席，坐在花間；行酒如飛，醉于月下。不作好詩，怎能抒發(fā)高雅的情懷？【參考譯文】天地是萬事萬物的旅舍，光陰是古往今來的過客。而人生浮蕩，如夢一般，能有幾多歡樂？古人持燭夜游，確實有道理啊。況且溫煦的春天用艷麗的景色召喚我們，大自然將美好的文章提供給我們。于是相會于美麗的桃李園內(nèi)，敘說兄弟團(tuán)聚的快樂。諸位弟弟英俊秀發(fā)，個個好比謝惠連；而我作詩吟詠，卻慚愧不如謝康樂。正以幽雅情趣欣賞著美景，高遠(yuǎn)的談吐已更為清妙。鋪開盛席，坐在花間；行酒如飛，醉于月下。不作好詩，怎能抒發(fā)高雅的情懷？如賦詩不成，須依金谷園宴客先例，罰酒三杯。閱讀下面一段文字，完成后面各題。愚溪詩序柳宗元灌水之陽有溪焉，東流入于瀟水?；蛟唬喝绞蠂L居也，故姓是溪為冉溪。或曰：可以染也，名之以其能，故謂之染溪。余以愚觸罪，謫瀟水上。愛是溪，入二三里，得其尤絕者家焉。古有愚公谷，今余家是溪，而名莫能定，士之居者，猶龂龂然，不可以不更也，故更之為愚溪。愚溪之上，買小丘，為愚丘。自愚丘東北行六十步，得泉焉，又買居之，為愚泉。愚泉凡六穴，皆出山下平地，蓋上出也。河流屈曲而南，為愚溝。遂負(fù)土壘石，塞其隘，為愚池。愚池之東，為愚堂。其南為愚亭。池之中，為愚島。嘉木異石錯置，皆山水之奇者，以余故，咸以“愚”辱焉。夫水，智者樂也。今是溪獨(dú)見辱于愚，何哉？蓋其流甚下，不可以灌溉；又峻急多坻石，大舟不可入也。幽邃淺狹，蛟龍不屑，不能興云雨，無以利世，而適類于余，然則雖辱而愚之，可也。寧武子“邦無道則愚”，智而為愚者也；顏子“終日不違如愚”，睿而為愚者也：皆不得為真愚。今余遭有道而違于理，悖于事，故凡為愚者，莫我若也。夫然，則天下莫能爭是溪，余得專而名焉。溪雖莫利于世，而善鑒萬類，清瑩秀澈，鏘鳴金石，能使愚者喜笑眷慕，樂而不能去也。余雖不合于俗，亦頗以文墨自慰，漱滌萬物，牢籠百態(tài)，而無所避之。以愚辭歌愚溪，則茫然而不違，昏然而同歸，超鴻蒙，混希夷，寂寥而莫我知也。于是作八愚詩，記于溪石上。注釋：本文寫于柳宗元被貶永州之時。爭論不休的樣子。16下列加點(diǎn)詞解釋錯誤的一項是()A得其尤絕者家焉家：安家B不可以不更也 更：更改C遂負(fù)土壘石，塞其隘，為愚池 塞：堵住D今是溪獨(dú)見辱于愚 見：觀察，看見解析：這里是表被動。答案：D17下列加點(diǎn)的虛詞意義和用法相同的一組是()A名之以其能予以愚觸罪B故更之為愚溪 愚溪之上，買小丘，為愚丘C故凡為愚者，莫我若也 桑之未落，其葉沃若D其南為愚亭 河流屈曲而南，為愚溝解析：D項都是表判斷，是。A項分別為表憑借，用；表原因，因為。B項分別為代詞，它，代指小溪；結(jié)構(gòu)助詞，的。C項分別為比得上；形容詞詞尾，的樣子。答案：D18下列句式和例句相同的一項是()例句：故凡為愚者，莫我若也A則天下莫能爭是溪 B寂寥而莫我知也C溪雖莫利于世 D無以利世，而適類于余解析：和例句都屬于賓語前置句。答案：B19下列對原文判斷有誤的一項是()A第一段中“余以愚觸罪”，意思是說，我因糊涂而得了罪過；言外之意是說，聰明人是不會去干那種所謂的犯罪的傻事，這表達(dá)了作者對當(dāng)時黑暗政治的諷刺和不滿。B在作者看來，寧武子、顏回等都是些大愚若智的人，而自己才是真正的大智若愚的人。C文章最后一段首句描摹出了一個恬靜、閑適、幽美、和諧的自然世界，目的就是要和現(xiàn)實生活中的黑暗政治形成對比，傳達(dá)自己對黑暗社會的厭惡之情。D作者通過“愚”字把自己和愚溪及其環(huán)境聯(lián)系在一起，溪、丘、泉、亭、島等仿佛全是作者苦難的知己。解析：“寧武子、顏回等都是些大愚若智的人”錯誤，在作者看來，他們都是大智若愚之人。另外，“自己才是真正的大智若愚的人”錯誤。答案：B20翻譯下面句子。(1)嘉木異石錯置，皆山水之奇者，以余故，咸以“愚”辱焉。譯文：(2)夫然，則天下莫能爭是溪，余得專而名焉。譯文：(3)以愚辭歌愚溪，則茫然而不違，昏然而同歸，超鴻蒙，混希夷，寂寥而莫我知也。譯文：答案：(1)美好的樹木和奇異的巖石參差錯落，這些都是山水中瑰麗的景色，因為我的緣故，都用愚字玷污了它們。(2)這樣，那么天下人誰也不能和我爭這條溪水，我有給它命名的專利。(3)(我)用愚笨的言辭歌唱愚溪，覺得茫茫然沒什么悖于事理的，昏昏然似乎都是一樣的歸宿，超越天地塵世，融入玄虛靜寂之中，而寂寞清靜之中沒有誰能了解我?！緟⒖甲g文】灌水的北面有一條小溪，往東流入瀟水。有人說，過去有個姓冉的住在這里，所以把這條溪水叫做冉溪。還有人說，溪水可以用來染色，用它的功能命名為染溪。我因愚犯罪，被貶到瀟水。我喜愛這條溪水，沿著它走了二三里，發(fā)現(xiàn)一個風(fēng)景絕佳的地方，就在這里安家。古代有愚公谷，如今我把家安置在這條溪水旁，可是它的名字沒人能定下來，當(dāng)?shù)氐木用襁€在爭論不休，看來不能不改名了，所以把它定名為愚溪。我在愚溪上面買了個小丘，叫做愚丘。從愚丘往東北走六十步，發(fā)現(xiàn)一處泉水，又買下來作為積蓄，稱它為愚泉。愚泉共有六個泉眼，都在山下平地，泉水都是往上涌出的。泉水合流后彎彎曲曲向南流去，經(jīng)過的地方就稱作愚溝。于是運(yùn)土堆石，堵住狹窄的泉水通道，筑成了愚池。愚池的東面是愚堂，南面是愚亭。池子中央是愚島。美好的樹木和奇異的巖石參差錯落，這些都是山水中瑰麗的景色，因為我的緣故都用愚字玷污了它們。水是聰明人所喜愛的?？涩F(xiàn)在這條溪水竟然被愚字所辱沒，這是為什么呢？因為它水道很低，不能用來灌溉。又險峻湍急，有很多淺灘和石頭，大船進(jìn)不去；幽深淺狹，蛟龍又不屑于此，不能興起云和雨，對世人沒有什么好處，正像我。既然如此，即使是玷辱了它，用愚字來稱呼它，也是可以的。寧武子“在國家動亂時就顯得很愚蠢”，是聰明人故意裝糊涂。顏子“從來不提與老師不同的見解，像是很愚笨”，也是明智的人而故意表現(xiàn)得很愚笨。他們都不是真正的愚笨。如今我在政治清明時卻做出與事理相悖的事情，所以再沒有像我這么愚蠢的人了。因此，天下人誰也不能和我爭這條溪水，我有給它命名的專利。溪水雖然對世人沒有什么好處，可它卻能夠映照萬物，清秀明澈，能發(fā)出金石般的響聲，能使愚蠢的人喜笑顏開，對它眷戀愛慕不忍離去。我雖然不合世俗，也還能稍用文章來安慰自己，洗滌各種事物，囊括各樣形態(tài)，而無所避忌。我用愚笨的言辭歌唱愚溪，覺得茫茫然沒什么悖于事理的，昏昏然似乎都是一樣的歸宿，超越天地塵世，融入玄虛靜寂之中，而寂寞清靜之中沒有誰能了解我。于是作八愚詩，記在溪石上。