《寡人之于國也》講課.ppt

寡人之于國也,孟子,孟子,孟子，是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后稱為“亞圣”。,千秋亞圣,孟子,(約前372前289),目錄,孟子、孟子簡介詞語講解分析結(jié)構(gòu)語言現(xiàn)象典型例題,孟子,孟子名軻，字子輿，鄒人（今山東鄒縣），生于戰(zhàn)國諸侯混戰(zhàn)最激烈的時期。三歲時父親逝世，孟子便與母親相依為命。孟母非常疼愛自己的兒子，曾經(jīng)為了替孟子找一個舒適的學(xué)習(xí)環(huán)境而三次搬家。孟子自小便受嚴格的管教，據(jù)說他自從搬家以后，便十分認真讀書，稍大一點，孟子變得十分貪玩。孟母便剪斷織機上的麻布，她要孟子勤奮讀書，要不然將會像那塊麻布般，變成一團廢物。孟子牢記母親的教誨，立志成材。,童年,孟子長大后，被孔子的儒家思想所吸引，于是決定離開鄒國到孔子的家鄉(xiāng)魯國深造，其老師正是孔子的孫子子思的徒弟。通過學(xué)習(xí)，孟子認為孔子是有人類以來最偉大的人，于是他立志發(fā)展孔子的思想。,青少年,成年與晚年時代,孟子醉心研究，提出“民貴君輕”、對人民作一定的讓步、反對掠奪性戰(zhàn)爭等主張。希望能夠在諸侯中選出一位王天下的君主。終于名聲大噪，鄒國和魯國國君也時常向他請教治國之道?？上оu、魯這樣的小國，很難實施孟子“仁政”的抱負。他決定帶著學(xué)生到東方大國齊國去。但是齊國所采取的是鍛煉精兵使國家更為富強的政策，對孟子的思想毫不理睬。最后，孟子來到膝國，膝國太子對孟子的“仁政”十分感興趣，于是孟子便在膝國實行他“仁政”的思想。遺憾的是，膝國是個小國，時時有被滅亡的危險，不可能把仁政推行天下。孟子于是到其他國家宣揚他的“仁政”思想?？墒菦]有一位君主愿意實施他的政策。孟子放棄繼續(xù)宣揚仁政的念頭，退而與弟子著書，決心寫書建立學(xué)說，遂成孟子。,孟子的仁政思想,1民本思想：民為貴，社稷次之，君為輕,2邦國的主權(quán)在民：應(yīng)由百姓決定立誰為君,3民對不施仁政的暴君是可以不服從的,4政事以民為歸宿,5用人以民意為準：選拔、殺掉某些人，應(yīng)以國人的意見為出發(fā)點，不能只聽大臣、大夫之言,6國君應(yīng)以保民為職分：不擾民、與民同樂,7施仁政應(yīng)使百姓安居樂業(yè),8反對不義的戰(zhàn)爭：得道者多助，失道者寡助,孟子名，字時期鄒國人，儒家學(xué)派代表人，后人把他與孔子合稱并尊稱他為，孟子是記錄孟子、思想及其言行的一部著作。,軻,子輿,戰(zhàn)國,孔孟,亞圣,仁政,民貴君輕,關(guān)于孟子,孟子是先秦諸子杰出的散文著作，內(nèi)容包括孟子的政治學(xué)說、政治活動、哲學(xué)思想和個性修養(yǎng)。孟子與論語同是語錄體散文，但與論語相比，它篇幅較長，內(nèi)容也更具體，描繪也更細致。孟子比喻準確形象，語言犀利酣暢，感情洋溢飽滿，說理深刻透徹。,老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼惻隱之心，人皆有之天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。男女授受不親,孟子名言,孟子是在梁惠王35年（前335年）應(yīng)邀來到魏國的。魏在戰(zhàn)國初期曾是軍事強國，但到梁惠王在位的后期卻遭到一連串的失敗，又畏秦之甚，于31年（前339）將首都從安邑（今山西夏縣西北）遷至大梁（今河南開封），盂子到來時，梁惠王曾對他說：“寡人不佞，兵三折于外，太子虜，上將死，國以空虛，以羞先君宗廟社稷，寡人甚丑之。叟不遠千里，辱幸至敝邑之廷，將何以利吾國？”（引自史記魏世家）從這段話可以看出梁惠王邀請孟子來魏的目的。孟子在梁只住了一年多。第二年梁惠王死了，襄王繼位，孟子對這個新君的印象很壞，不久離去。,時代背景：,分析結(jié)構(gòu),全篇一共7個自然段，可分為兩大部分：第一部分（1自然段）梁惠王提出問題階段。第二部分（27自然段）孟子論證自己的觀點，表明理想，指出弊端，進行勸諫?？偨Y(jié)全文,討論1,核心話題,民不加多,戰(zhàn)國中期，諸侯爭城奪地，征戰(zhàn)不斷；人民徭役繁重，朝不保夕；社會混亂，禮制崩壞。所謂“上古競于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭于氣力。”(韓非子五蠹)魏國曾是強國，但在梁惠王統(tǒng)治期間，連遭強秦重創(chuàng)，內(nèi)憂外患，以至都城由安邑遷至大梁。加上橫征暴斂以及生產(chǎn)力水平低下，造成人口減少，兵員和勞動力匱乏。為達到富國強兵、問鼎天下的目的，各國諸侯的當(dāng)務(wù)之急是增殖人口。梁惠王理所當(dāng)然會為“鄰國之民不加少，寡人之民不加多”而憂心忡忡。,點撥,思考與歸納,找出二人問辯的核心話題；從孟子的辯看“仁政”思想；談?wù)剬W(xué)習(xí)本文的實詞積累。,孟子風(fēng)格,孟子的犀利、莊子的恣肆、荀子的渾厚和韓非子的峻峭，被稱為先秦散文的“四大臺柱”。孟子風(fēng)格：其一長于思辨。誘導(dǎo)啟發(fā)，爭取主動，論辯跌宕生姿。其二善為設(shè)譬。東漢趙岐孟子題辭中說：“孟子長于譬喻，辭不迫切，而意已獨至?！泵献尤珪?61章，其中93章總共使用比喻159種。本文“五十步笑百步”明白曉暢，喻意深刻。其三結(jié)構(gòu)嚴謹。本文3個部分末尾分別用“寡人之民不加多”“則無望民之多于鄰國也”“斯天下之民至焉”，既對各部分內(nèi)容畫龍點睛，又強化了各部分之間的內(nèi)在聯(lián)系，使文章層層深入，環(huán)環(huán)相扣渾然一體，凸顯出孟子論辯的雄渾、縝密、深沉的特質(zhì)。,附：譯文,梁惠王說：“我對國家的治理，很盡心竭力的吧！黃河以南發(fā)生災(zāi)荒，就把那里的災(zāi)民移往黃河以東，把河?xùn)|的糧食運到河南。當(dāng)河?xùn)|發(fā)生災(zāi)荒的時候，我也是這樣做的?？纯脆弴木髦鬓k政事，沒有想我這樣盡心盡力的?？墒牵弴陌傩詹⒉灰姕p少，而我的百姓并不見增多，這是什么原因呢？”,孟子回答道：“大王您喜歡打仗，就讓我用打仗來打比方吧。戰(zhàn)鼓咚咚敲響，交戰(zhàn)激烈了，戰(zhàn)敗的士兵丟盔棄甲拖著武器逃跑，有的跑了上百步才停下，有的跑了五十步就停了腳。跑了五十步的人因此就去譏笑跑了一百步的人，您覺得行不行呢？”梁惠王說：“不行。他只不過沒有逃跑到一百步罷了，可是這也同樣是逃跑呀！”孟子說：“大王您既然懂得這個道理，就不必去期望您的國家的民眾比鄰國增多啦。,只要不違背農(nóng)時，那糧食就吃不完；密孔的魚網(wǎng)不入池塘，那魚鱉水產(chǎn)就吃不完；砍伐林木有定時，那木材便用不盡。糧食和魚類吃不完，木材用無盡，這樣便使老百姓供養(yǎng)活人，安葬死人不至于感到有什么不滿足。老百姓養(yǎng)生送死沒有缺憾，這正是王道的開始?！?“在五畝大的住宅田旁，種上桑樹，上了五十歲的人就可以穿著絲綢了；雞鴨豬狗不失時節(jié)地繁殖飼養(yǎng)，上了七十歲的人就可以經(jīng)常吃到肉食了。一家一戶所種百畝的田地不誤農(nóng)時得到耕種，數(shù)口之家就不會鬧災(zāi)荒了。注重鄉(xiāng)校的教育，強調(diào)孝敬長輩的道理，須發(fā)花白的老人們就不再會肩挑頭頂，出現(xiàn)在道路上了。年滿七十歲的人能穿上絲綢、吃上魚肉，老百姓不缺衣少食，做到了這些而不稱王于天下，是決不會有的?！?“現(xiàn)在，豬狗吃的是人吃的食物而不知道設(shè)法制止，路上出現(xiàn)餓死的人而不知道賑濟饑民，人死了反而說與我無關(guān)，是年成不好的緣故這和把人殺了反而說與我無干，是兵器殺的又有什么不同呢？大王您要能夠不歸罪于荒年，這樣，普天下的百姓便會都到您這兒來了?！?.“五十步笑百步”已經(jīng)成為人們經(jīng)常使用的成語，含義是什么?,想一想？,提示：比喻缺點或錯誤的性質(zhì)相同（并無本質(zhì)區(qū)別），只是情節(jié)輕或重的區(qū)別。,不違農(nóng)時，谷不可勝食也。,找出實行“王道”的七種措施的句子,數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也,斧斤以時入山林，材木不可勝用也。,五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣,雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。,百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家，可以無饑矣。,謹庫序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。,討論：孟子否定了魏國及鄰國之政，那么他的理想政治“仁政”的具體內(nèi)容是什么？,仁政,王道之始,不違農(nóng)時（農(nóng)）,保護魚類（漁）,按時砍伐（林）,王道之成,鼓勵養(yǎng)蠶（紡）,繁興六畜（牧）,生產(chǎn)糧食（農(nóng)）,興辦教育,初步措施,根本措施,不可勝食,不可勝用,保民,教民,思考：孟子在最后一段旨在說明什么？用了什么說理方法？,對比狗彘食人食(貴族）涂有餓莩（百姓）比喻涂有餓莩歸罪于年成不好刺人而殺人歸罪于武器,旨在闡述統(tǒng)治者想使民加多應(yīng)有的態(tài)度：不找客觀原因，而應(yīng)反省自己，清除虐政，施行仁政。,施仁政,除暴虐,天下之民至焉,總結(jié)全文,孟子在與梁惠王的對話中表現(xiàn)出了下列的思想與主張：首先孟子是反對諸侯間的無休無止的相互征戰(zhàn)的，他認為應(yīng)該讓利于民，讓民眾有得以休養(yǎng)生息的機會，梁惠王自認為的“用心”于民是遠遠不夠的，這與其他國家一味向民征斂只是“百步”與“五十步”的區(qū)別。第二孟子又向梁惠王表明了自己治民的理想，具體的說，就是讓民擁有“五畝之宅”、“百畝之田”、“雞豚狗彘之畜”。第三孟子還非常重視教化，提出了“謹庠序”的主張，他的最高理想是黎民“衣帛食肉”，“不饑不寒”。最后孟子在自己論證的基礎(chǔ)之上，進一步指出面對上層貴族奢靡浪費，黎民饑寒交迫的社會現(xiàn)實，作為最高統(tǒng)治者的梁惠王具有不可推卸的責(zé)任。,返回,孟子的仁政思想有何現(xiàn)實意義？（古為今用）,討論：,1、孟子的“王道”思想包括“溫飽”和“教化”兩部分，也就是今天的“物質(zhì)文明”和“精神文明”；,2、開發(fā)自然資源，做到“不濫”、“不竭”，是今天的“可持續(xù)發(fā)展農(nóng)業(yè)”的概念。,返回,詞語講解,兇察喻兵,直數(shù)樹,兇,（1）不吉祥，不幸應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇（荀子）（順應(yīng)自然的變化，采取正確的措施就吉利；順應(yīng)自然的變化采取錯誤的措施就兇險）（2）莊稼收成不好河?xùn)|兇亦然（寡人之于國也）,（3）兇殘、殘暴攘除奸兇（出師表）（4）恐懼而喧嚷騷動敵入而兇（國語）（由于敵人入侵因恐懼而喧嚷騷動）,返回,察,（1）觀察、仔細看徐而察之（石鐘山記）（2）考察向察眾人之議（赤壁之戰(zhàn)）小大之獄，雖不能察，必以情（曹劌論戰(zhàn)）察臨國之政（寡人之于國也）,（3）考察后推薦察臣孝廉（陳情表）（4）明智、精明水至清則無魚，人至察則無徒（東方朔答客難）,返回,喻,（1）告訴，使人知道今將喻子五篇之詩（漢書）（2）明白、知道成語有“家喻戶曉”,（3）比喻王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻（寡人之于國也）（4）通“愉”莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與（莊子齊物論）,返回,兵,（1）兵器、武器兵刃既接（寡人之于國也）斬木為兵，揭竿為旗（過秦論）（2）軍事、戰(zhàn)爭兵者，國之大事（孫子兵法）,（3）軍隊趙亦盛設(shè)兵以待秦（廉頗藺相如列傳）（4）士兵可汗大點兵（木蘭詩）,返回,直,（1）與“彎”相對木受繩則直（勸學(xué)）（2）正確的、正直的與貴酋處二十日，爭曲直（指南錄后序）（3）面對、遇到與單于相直（漢書）（與單于相面對）（4）價值，后寫作“值”系向牛頭充炭直（賣炭翁）,（5）副詞，僅，只是直不百步耳，是亦走也（寡人之于國也）（6）副詞，徑直、一直侯生攝敝衣冠，直上載公子上坐（信陵君竊符救趙）（7）副詞，竟然可以為富安天下，而直為此廩廩也（論積貯疏）,返回,數(shù),Sh（1）數(shù)目、數(shù)量愿令得補黑衣之?dāng)?shù)（觸龍說趙太后）（2）幾，幾個以刀劈狼首，又數(shù)刀斃之（狼）（3）命運則勝負之?dāng)?shù)，存亡之理，當(dāng)與秦相較（六國論）,C（4）密，與“疏”相對數(shù)罟不入洿池（寡人之于國也）Sh（5）計算蒙沖斗艦?zāi)艘郧?shù)（赤壁之戰(zhàn)）Shu（6）屢次扶蘇以數(shù)諫故，上使外將兵（陳涉世家）,返回,樹,（1）種植一年之計，莫如樹谷（管子）樹之以桑（寡人之于國也）（2）樹立、建立樹幟曰“謝莊團練馮”（馮婉貞）,（3）培養(yǎng)終生之計，莫如樹人（管子）（4）樹木夾岸數(shù)百步，中無雜樹（桃花源記）（5）量詞樹木一株、一棵稱一樹,返回,語言現(xiàn)象,通假字古今異義詞類活用賓語前置意動用法特殊句式,返回,通假字,（1）頒白者不負戴于道路者頒通“斑”（2）涂有餓殍而不知發(fā)涂通“途”（3）狗彘食人食而不知檢檢通“斂”（4）則無望民之多于鄰國也無通“毋”,返回,古今異義,河內(nèi)兇（古：谷物收成不好，荒年/今：常指人或運動暴躁，心腸狠。）鄰國之民不加少（古：更，再，副詞/今：常指增加）或百步而后止（古：有人，有時/今：選擇連詞）兵刃既接棄甲曳兵而走（古：兵器/今：戰(zhàn)士，士兵；古：逃跑/今：行）,古今異義,谷不可勝食也（古：盡/今：勝利）數(shù)罟不入洿池（古：細、密/今：數(shù)字或者數(shù)數(shù)）樹之以桑（古：種植，動詞/今：常指較高大的林木）七十者可以食肉矣（古：可以憑借/今：表同意認可）,返回,名詞活用作動詞,（1）填然鼓之鼓打鼓（2）七十者衣帛食肉衣穿（3）黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也王稱王（4）樹之以桑樹種植（5）王無罪歲罪歸罪、歸咎,動詞作名詞,1、請以戰(zhàn)喻戰(zhàn)爭2、是使民養(yǎng)生喪死無憾也活著的人，死去的人,使動用法,則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)使.遷移,形容詞作動詞,謹庠序之教認真從事,返回,賓語前置,未之有也之，在否定句中，“之”作動詞“有”的賓語，放在了“有”的前面。,返回,意動用法,王無罪歲罪以歲為罪，認為年歲有罪過。,返回,判斷句,1、是亦走也2、非我也，兵也3、是使民養(yǎng)生喪死無憾也,狀語后置句,1、申之以孝悌之義2、樹之以桑3、則無望民之多于領(lǐng)國也,固定句,1、直不百步耳，是亦走也直耳，是也只是罷了，那還是,2、或百步而后止，或五十步而后止或或有的有的.,3、是何異于刺人而殺之，曰：“非我也，兵也”？是何異于這與有什么不同呢？,返回,典型例題,例題1例題2例題3例題4例題5,返回,例題1,1、下列有關(guān)“以”的意義和用法不同于其他三項的是A樹之以桑B以五十步笑百步C請以戰(zhàn)喻D愿得補黑衣之?dāng)?shù)，以衛(wèi)王宮,答案：D,返回,例題2,下列畫線字解釋正確的一項是A河內(nèi)兇（有戰(zhàn)亂）B鄰國之民不加（增加）少C填然鼓之（代詞，代“鼓”）D棄甲曳（拖著）兵而走,答案D,返回,例題3,下面畫線字意義不同的一組是A涂有餓殍而不知發(fā)春心莫共花爭發(fā)B棄甲曳兵而走斬木為兵C或五十步而后止人固有一死，或輕于鴻毛，或重于泰山D是亦走也是使民養(yǎng)生喪死無憾也,答案A,返回,例題4,對下列各句中“之”的分類正確的一項是斯天下之民至焉雞豚狗彘之畜樹之以桑未之有也鄰國之民不加少,A/B/C/D/,答案A,返回,例題5,下列各句中有詞類活用現(xiàn)象的一句A請以戰(zhàn)喻B寡人之于國也C王無罪歲D是何異于刺人而殺之,答案C,返回,例題6,完成下列一詞多義（補充）,一、王：1、然而不王者2、梁惠王曰,為王、稱王、統(tǒng)一天下名作動君王名詞,二、食：1、谷不可勝食也2、狗彘食人食,吃動詞食物名詞,三、時：1、不違農(nóng)時2、無失其時,季節(jié)名詞機會、時機名詞,用介詞憑借介詞按照介詞把介詞認為動詞,四、以：1、請以戰(zhàn)喻2、可以無饑矣3、以時入山林4、申之以孝悌之義5、老臣以媼為長安君計短也,五、于：1、則無望民之多于鄰國也2、寡人之于國也3、頒白者不復(fù)戴于道路矣,比介詞對介詞在介詞,六、之：1、填然鼓之2、王道之始也3、五畝之宅4、申之以孝悌之義,音節(jié)助詞無義結(jié)構(gòu)助詞取消獨立性無義結(jié)構(gòu)助詞的代詞百姓,代詞這樣助詞地、的樣子連詞然而、但是形容詞對的、認為對的,八、則：1、則移其民于河?xùn)|2、人死，則曰：“非我也，兵也”,順接連詞就、那么轉(zhuǎn)接連詞卻,七、然：1、河內(nèi)兇亦然2、填然鼓之3、然鄭亡子亦有不利焉4、太后曰：“然”,再見,