民間文學的基本特征.ppt

中國民間文學與非物質文化遺產,第2講非物質文化遺產保護的方法民間文學的基本特征,保護非物質文化遺產的工作模型,聯(lián)合國教科文組織保護非物質文化遺產國際公約提出了如下工作模型：確認建檔研究保存保護宣傳弘揚傳承振興?！按_認建檔研究保存保護宣傳”是手段“弘揚傳承振興”是目的保護非物質文化遺產，就是讓人類創(chuàng)造的各種精神文化更好地存活下去，避免消亡，保持人類文化的多樣性和未來發(fā)展的多種選擇。,非物質文化遺產遴選的標準,1998年聯(lián)合國教科文組織頒布人類口頭和非物質文化遺產代表作條例明確規(guī)定了人類口頭和非物質文化遺產代表作評選的文化標準：“被宣布為人類口頭及和非物質文化遺產代表作的文化場所或形式應具有特殊價值，應證明：1.這里蘊藏有許多具有特殊價值的非物質文化遺產；2.從歷史、藝術、人種學、社會學、人類學、語言學或文學角度看，這里的民間傳統(tǒng)文化在表現(xiàn)形式上具有鮮明的獨特價值?！?條例還建議在評估有關文化遺產時，評審委員應該考慮下述標準：1.它是否具有作為人類創(chuàng)作天才代表的特殊價值？2.它是否扎根于有關社區(qū)的文化傳統(tǒng)或文化史之中？3.它是否代表了該民族及有關文化社區(qū)的文化性格？它是否能起到啟迪靈感的作用？是否具有文化之間交流之源泉的作用？是否具有團結各族或各社區(qū)的作用？它目前對有關社區(qū)是否還具有文化及社會的影響力？4.它是否杰出地運用或發(fā)揮了某種技藝與技能？5.它是否具有作為一種活態(tài)文化傳統(tǒng)之唯一見證人的價值？6.它是否因缺乏保護及保護手段，或因迅速變革的歷史發(fā)展進程以及因城市化或文化適應性減弱而有消失的危險？歸納起來，這些標準都涉及到該項文化的獨特性、代表性、古老性、瀕危性等方面。,幾個概念,瀕危性：一項文化瀕臨滅絕的危險程度。傳承人：掌握一項非物質文化遺產的精湛技藝，具有一定代表性和較高威望，作為保護該項文化遺產的主要人物而被列入文化保護名錄并接受資助的人。社區(qū)：社區(qū)通常指以一定地理區(qū)域為基礎的社會群體。它包括下列特征：有一定的地理區(qū)域，有一定數(shù)量的人口，居民之間有共同的意識和利益，并有著較密切的社會交往。,上海市第一批國家級非物質文化遺產項目代表性傳承人名單姓名性別年齡項目名稱地區(qū)分類戴明教女85歲顧繡上海市松江區(qū)民間美術康新琴女75歲烏泥涇手工棉紡織技藝上海市徐匯區(qū)傳統(tǒng)手工技藝上海市第二批國家級非物質文化遺產項目代表性傳承人名單陸春齡男86歲江南絲竹上海市民間音樂周皓男78歲江南絲竹上海市民間音樂蔡正仁男66歲昆曲上海市傳統(tǒng)戲劇計鎮(zhèn)華男64歲昆曲上海市傳統(tǒng)戲劇倪傳鉞男100歲昆曲上海市傳統(tǒng)戲劇梁谷音女65歲昆曲上海市傳統(tǒng)戲劇張洵澎女66歲昆曲上海市傳統(tǒng)戲劇劉異龍男67歲昆曲上海市傳統(tǒng)戲劇岳美緹女66歲昆曲上海市傳統(tǒng)戲劇張靜嫻女58歲昆曲上海市傳統(tǒng)戲劇尚長榮男67歲京劇上海市傳統(tǒng)戲劇陳少云男59歲京劇上海市傳統(tǒng)戲劇王夢云女69歲京劇上海市傳統(tǒng)戲劇孫正陽男76歲京劇上海市傳統(tǒng)戲劇關棟天男51歲京劇上海市傳統(tǒng)戲劇袁雪芬女85歲越劇上海市傳統(tǒng)戲劇徐玉蘭女86歲越劇上海市傳統(tǒng)戲劇傅全香女84歲越劇上海市傳統(tǒng)戲劇,遼寧省第二批國家級非物質文化遺產項目代表性傳承人名單姓名性別年齡項目名稱地區(qū)分類劉振義男93歲遼寧鼓樂遼寧省民間音樂邢傳佩男54歲高蹺（海城高蹺）遼寧省海城市民間舞蹈周仲博男82歲京劇遼寧省傳統(tǒng)戲劇汪慶元男70歲京劇遼寧省傳統(tǒng)戲劇馮玉萍女48歲評劇遼寧省沈陽市傳統(tǒng)戲劇筱俊亭女86歲評劇遼寧省沈陽市傳統(tǒng)戲劇宋國超男57歲皮影戲(復州皮影戲)遼寧省瓦房店市傳統(tǒng)戲劇孫德深男57歲皮影戲(復州皮影戲)遼寧省瓦房店市傳統(tǒng)戲劇徐積山男69歲皮影戲(凌源皮影戲）遼寧省凌源市傳統(tǒng)戲劇劉景春男55歲皮影戲(凌源皮影戲）遼寧省凌源市傳統(tǒng)戲劇王娜女51歲木偶戲（遼西木偶戲）遼寧省錦州市傳統(tǒng)戲劇李秀媛女68歲東北二人轉遼寧省黑山縣曲藝趙本山男50歲東北二人轉遼寧省鐵嶺市曲藝楊鐵龍男42歲烏力格爾遼寧省阜新蒙古族自.曲藝韓英福男44歲烏力格爾遼寧省阜新蒙古族自.曲藝,文化生態(tài)保護區(qū),中國國家級文化生態(tài)保護區(qū)，是根據國家“十一五”時期文化發(fā)展規(guī)劃綱要民族文化保護中提出的“確定10個國家級民族民間文化生態(tài)保護區(qū)”這一目標而建設，經中華人民共和國文化部同意建立。由于目前仍處試驗性階段，因此各保護區(qū)暫定為“文化生態(tài)保護實驗區(qū)”，待成熟時正式命名為“文化生態(tài)保護區(qū)”。迄今全國共有8個國家級文化生態(tài)保護實驗區(qū)：閩南文化生態(tài)保護實驗區(qū)（福建省，2007年6月）徽州文化生態(tài)保護實驗區(qū)（安徽省、江西省，2008年1月）熱貢文化生態(tài)保護實驗區(qū)（青海省，2008年8月）羌族文化生態(tài)保護實驗區(qū)（四川省、陜西省，2008年11月）浙江象山海洋文化生態(tài)保護實驗區(qū)廣東梅州客家文化生態(tài)保護實驗區(qū)湖南湘西土家族苗族文化生態(tài)保護實驗區(qū)山西晉中文化生態(tài)保護實驗區(qū),在這樣的大背景下，我國也于2006年公布了第一批國家級非物質文化遺產名錄，共有民間文學、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、傳統(tǒng)體育（包括游藝與雜技）、傳統(tǒng)美術、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥、民俗等十大類518個項目入選。2008年我國又公布了第二批國家級非物質文化遺產名錄，共有510項入選。每年6月第二個星期六，是我國的“文化遺產日”有名的民間文學項目，大都進入了國家級非物質文化遺產名錄。還有一些進入了省、市、縣級的非物質文化遺產名錄。,第一批國家級非物質文化遺產名錄民間文學類（31項）,神話史詩類:苗族古歌、布洛陀、遮帕麻和遮咪麻、牡帕密帕、阿詩瑪、格薩（斯）爾、江格爾、瑪納斯。民間傳說類:白蛇傳傳說、梁祝傳說、孟姜女傳說、董永傳說、西施傳說、濟公傳說、滿族說部.民間故事類:耿村民間故事、伍家溝民間故事、下堡坪民間故事、走馬鎮(zhèn)民間故事、古漁雁民間故事、喀左東蒙民間故事、譚振山民間故事。,第二批國家級非物質文化遺產名錄民間文學類（53項）,神話史詩類:盤古神話、邵原神話群、梅葛、召樹屯與喃木諾娜、科爾沁潮爾史詩等。民間傳說類:牛郎織女傳說、楊家將傳說、八達嶺長城傳說、堯的傳說、西湖傳說、劉伯溫傳說、觀音傳說、黃大仙傳說、魯班傳說、八仙傳說、屈原傳說、木蘭傳說等。民間故事類:巴拉根倉的故事、徐文長故事、嶗山民間故事、滿族民間故事、北票民間故事、童謠(北京童謠、閩南童謠)、笑話(萬榮笑話)。,三、民間文學的特征,民間文學的特征是跟作家文學比較顯現(xiàn)出來的。總體上說它有四個基本特征：口頭性集體性傳承性變異性,1.口頭性,口頭性是民間文學的四大特征之一。跟作家文學的書面創(chuàng)作和傳播相比，它突出的特征是群眾的口頭創(chuàng)作和口頭傳播。民間文學是口耳相傳的文學，文人的記錄、整理對它的傳播只起輔助性作用，而不是決定性作用?？陬^性也有缺陷，有些民間文學作品會在長期流傳過程中失傳，這時文人記錄就顯示出重要價值。詩經、漢代民歌、唐宋民間故事等，依靠文人記錄保存至今。,口頭性：民間文學的顯著特征,作為口頭創(chuàng)作，民間文學不受文字書寫的限制，可以更多使用諧音雙關等修辭手法。民歌大量使用同音字構成諧音雙關，如蓮憐，絲思，籬離，晴情，韭久。此外還有：五我，八發(fā)，四死，六順，糕高，棺官，燈等，棗早。作家學習民歌，也在詩中采用諧音雙關手法。如劉禹錫竹枝詞：楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲。東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴。此后，歷代文人都創(chuàng)作竹枝詞,稱作文人竹枝詞.,2.集體性,民間文學與作家文學不同，它是一種集體創(chuàng)作、集體流傳的文學形式。這個“集體”就是全體民眾。集體性意味著民間文學作品沒有獨占性作者。它不是某一個人的創(chuàng)作，也不是某一個人的私有財產，任何個人都不應宣稱擁有著作版權。它的創(chuàng)作、加工、傳播都是在人民群眾的共同參與中完成的。,集體性與歷時性,民間文學的創(chuàng)作和流傳不是個別人完成的，而是幾代、幾十代人共同完成的。這個“集體”，既指同時代的人，也指不同時代的人。這個集體是分布在不同地域，不同時代的集體，是歷時的、跨地域的人群。,3.傳承性,傳承性體現(xiàn)了民間文學口耳相傳的相對穩(wěn)定性，或者說惰性。它表現(xiàn)在內容上，指作品表達的思想感情和藝術形象前后一致；表現(xiàn)在藝術形式上，指藝術手法和格式世代沿傳，比較穩(wěn)定。就藝術形式而言，講故事的套路、慣用語，歌謠的十二月調、四季調、五更調等調式，南方的四句頭山歌，北方信天游、爬山歌等兩句頭山歌，五言、七言的句式，句子中襯字的使用，等等，都是沿傳千年的固定格式。民間文學并不追求創(chuàng)新和時髦。但它的固有藝術風格經常對文人創(chuàng)作發(fā)生深刻影響。,十二月調,正月梅花開起頭，江南百姓苦苦愁，要過二十年份遭大難，糖稀薄粥吃到啥盡頭！二月里來杏花黃，十一月里水仙開，官糧私債逼攏來，長條好田無人要，賣男賣女賠勿來。十二月里臘梅開，花燭夫妻并攏來，挨一挨二盼望荒年去仔熟年來！,正月梅花是新春，家家戶戶點紅燈，別家丈夫團圓聚，我家丈夫造長城！二月里來杏花開，十一月里雪花飛，孟姜女萬里送寒衣，前面烏鴉來領路，哭倒長城好慘凄。十二月臘梅過年忙，殺豬宰羊鬧洋洋，家家都有豬羊殺孟姜女家里空堂堂！,傳承性：內容和形式的穩(wěn)定性,天黃黃，地黃黃，我家有個夜哭郎。過路君子念三遍，一覺睡到大天光。這個歌謠張貼在路邊，讓過路人都來念，據說可以治好孩子夜哭的毛病。它前兩句是起興，是比興手法的運用。比興手法在我國歷史悠久，從詩經到今天的陜北信天游、南方山歌都在使用?！疤柍鰜砼笱蟆薄ⅰ霸聝簭潖澱站胖蕖?、“花喜鵲，尾巴長”、“山丹丹花開”等都是常見的起興句子。比興手法是我國詩歌的一個重要特點，使詩歌含蓄、空靈，富有多層意蘊。,4.變異性,民間文學的口頭性、集體性的創(chuàng)作和傳播方式，決定了它沒有寫定的文本，它存在于口耳之間，自身處于不斷變化的狀態(tài)之中。主觀上說，人民群眾口傳心受、依靠記憶保存和流傳，文本比較容易出現(xiàn)變異；客觀上說，流傳過程中，不同的自然環(huán)境和社會環(huán)境，不同的族群，不同的時代等外在因素，都會對民間文學發(fā)生影響，并且不可避免地造成作品在語詞、主題、情節(jié)、人物等方面的變化。這些變化是相對的，自然而然發(fā)生的，并不是對原作的篡改，也不是盜版。,天鵝處女型故事的變異,我國東晉干寶搜神記有“毛衣女”一篇，屬天鵝處女型故事：豫章新喻縣男子，見田中有六七女，皆有毛衣，不知是鳥。匍匐往，得其一女所解毛衣，取藏之。即往就諸鳥，諸鳥各飛去，一鳥獨不得去，男子取以為婦，生三女。其母后使女問父，知衣在積稻下，得之，衣而飛去。后復以迎三女，女亦得飛去。牛郎織女傳說也有這樣的情節(jié)。,天池仙女傳說，也是滿族起源傳說，也屬于天鵝處女型故事：古時候有三個天女在長白山天池洗澡，老三吞下神雀銜來的紅果懷孕，生下一個落地就會說話的男孩。仙女給男孩取名庫布里雍順，以愛新覺羅為姓。三位仙女造出一個小樺皮船，讓孩子乘船順江而下。三仙女化作白天鵝飛回天上，孩子看見，一個勁兒叫“鵝娘，鵝娘”。從此以后，滿族人都稱呼自己母親為“額娘”。,天鵝處女型故事的變異,世界各地都流傳著“天鵝處女”型故事，基本情節(jié)是：幾只神鳥（天鵝、孔雀、白鶴、雁）飛落湖邊，脫去羽毛變成美女，到湖里洗澡；一男青年（王子、獵人、農夫、漁夫）偷走一件羽衣，女子與他結婚；婚后生子女；該女后來找到羽衣，披衣飛走。各國人類學者搜集到50多篇這種故事。各民族“天鵝處女”型故事略有不同，都結合了本民族的生活特點。,民間文學的四個基本特征是相互聯(lián)系、互為轉變的?？陬^性和集體性必然出現(xiàn)變異性。變異是傳承過程中的變化，傳承是口頭的和集體的流傳和擴布。這四個基本特征，口頭性是最基本的特征，同時要對其他三個特征做綜合理解。,