高三歷史二輪復(fù)習(xí) 第1部分 模塊1 第一環(huán)節(jié) 專(zhuān)題突破——串點(diǎn)成線 專(zhuān)題四 古代希臘、羅馬的政治文明及人文精神起源教師用書(shū)

專(zhuān)題四古代希臘、羅馬的政治文明及人文精神起源考綱原文呈現(xiàn)1雅典民主政治2.羅馬法3.西方人文精神的起源考情揭秘課標(biāo)全國(guó)卷近5年考查情況分析和預(yù)測(cè)年份題號(hào)題型考查角度分值難度命題預(yù)測(cè)2016年全國(guó)甲卷32選擇題雅典公民的參政義務(wù)4中等在2017年高考中，該部分內(nèi)容以選擇題形式出現(xiàn)的可能性比較大。命題的方向主要包括：雅典民主政治的形成條件、發(fā)展過(guò)程、運(yùn)作方式、基本特點(diǎn)及影響，尤其是其局限性；羅馬法的發(fā)展完善、體現(xiàn)的原則、精神內(nèi)涵、本質(zhì)特征及影響2016年全國(guó)乙卷32選擇題羅馬法對(duì)后世的影響4中等2016年全國(guó)丙卷32選擇題雅典人文主義4中等2015年課標(biāo)卷32選擇題以圖片和文字結(jié)合的形式，考查了羅馬法的原則4中等2015年課標(biāo)卷40非選擇題綜合考查了孟子、蘇格拉底等思想家的法制觀念及其形成背景和共同歷史價(jià)值25中等2014年課標(biāo)卷32選擇題以古代雅典法律為切入點(diǎn)，考查了雅典民主政治的局限性4難2014年課標(biāo)卷32選擇題以羅馬共和國(guó)時(shí)期羅馬與外族的斗爭(zhēng)為背景材料，考查了十二銅表法制定的背景4中等2013年課標(biāo)卷26選擇題以學(xué)者的觀點(diǎn)為切入點(diǎn)，考查了雅典民主政治的特征4中等2013年課標(biāo)卷32選擇題以新情境材料切入，考查了雅典的民主原則4難 知識(shí)主線線索1古希臘民主：人民主權(quán)、輪番而治、法律至上、公民意識(shí)、原始直接民主、有限民主、泛濫民主。線索2古羅馬法律：核心內(nèi)容是奴隸制和私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯；發(fā)展趨勢(shì)：從習(xí)慣法到成文法(十二銅表法)、從公民法到萬(wàn)民法、從零散到形成完整體系(查士丁尼民法)；影響因素：平民斗爭(zhēng)，疆域擴(kuò)張。線索3人文精神：歐洲人的思想先后經(jīng)歷了從神靈到自然再到人類(lèi)的過(guò)程；“人是萬(wàn)物的尺度”揭開(kāi)了人文精神的起源；蘇格拉底重視理性、強(qiáng)調(diào)知識(shí)重要，使人文精神得到升華?？键c(diǎn)一古代雅典的民主政治1(2016高考全國(guó)甲卷)公元前5世紀(jì)劇作家阿里斯托芬提到，雅典政府有時(shí)讓行使警察職能的公共奴隸，用染成紅色的繩子驅(qū)使公民去參加公民大會(huì)。若有人因此在衣服上留下紅色痕跡，他將被處以罰款。這反映出在當(dāng)時(shí)的雅典()A公民大會(huì)形同虛設(shè)B民眾失去政治熱情C參政是公民的義務(wù) D政府喪失民眾信任解析：選C。根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，公民大會(huì)是雅典的最高權(quán)力機(jī)關(guān)，負(fù)責(zé)審議并決定國(guó)家的一切大事，故A項(xiàng)錯(cuò)誤。公元前5世紀(jì)，雅典民主政治發(fā)展到頂峰，公民有較多機(jī)會(huì)直接參與城邦的公共事務(wù)，參政積極性被廣泛調(diào)動(dòng)起來(lái)，故排除B、D兩項(xiàng)。材料“雅典政府有時(shí)讓行使警察職能的公共奴隸，用染成紅色的繩子驅(qū)使公民去參加大會(huì)。若有人因此在衣服上留下紅色痕跡，他將被處以罰款”說(shuō)明參政是公民必須去做的一件事，否則會(huì)受到處罰，故選C項(xiàng)。2(2014高考新課標(biāo)全國(guó)卷)古代雅典法律規(guī)定：如果公民試圖自殺，必須事先提出申請(qǐng)，以獲得批準(zhǔn)；未經(jīng)允許的自殺被視為犯罪行為。這反映出在古代雅典()A法律體系已達(dá)到完備的程度B法律具有尊重生命價(jià)值的人文精神C公民個(gè)人自由受到嚴(yán)格限制D自殺有違崇尚自然法則的理性精神解析：選C。材料無(wú)法體現(xiàn)法律體系已達(dá)到完備，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；注意題干信息“申請(qǐng)”“獲得批準(zhǔn)”“未經(jīng)允許的自殺被視為犯罪行為”，也就說(shuō)題干的主旨在于強(qiáng)調(diào)公民的行為需要得到批準(zhǔn)，而不在于強(qiáng)調(diào)行為本身，這說(shuō)明公民個(gè)人自由受到嚴(yán)格限制，故B項(xiàng)錯(cuò)誤，C項(xiàng)正確；題干材料沒(méi)有涉及自然法則的理性精神，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。核心詞：主權(quán)在民、輪番而治、法律至上、公民意識(shí)、原始直接民主1發(fā)展歷程(1)前8世紀(jì)，城邦孕育期：希臘出現(xiàn)眾多城邦，有利于公民直接參與政治。(2)前6世紀(jì)初，梭倫改革：改變貴族專(zhuān)權(quán)的局面，奠定了雅典民主政治的基礎(chǔ)。(3)前6世紀(jì)末，克利(里)斯提尼改革：使地域部落代替血緣部落，打破了貴族勢(shì)力對(duì)政權(quán)的控制，雅典民主政治確立起來(lái)(4)前5世紀(jì)，伯利(里)克里(利)執(zhí)政時(shí)，進(jìn)一步擴(kuò)大公民權(quán)利，鼓勵(lì)公民參政，雅典民主政治進(jìn)入“黃金時(shí)期”。(5)前4世紀(jì)，遭馬其頓入侵，雅典民主衰落。2主要內(nèi)容(1)公民大會(huì)：國(guó)家最高權(quán)力機(jī)關(guān)，一切國(guó)家大事都由其討論決定。(2)五百人議事會(huì)：國(guó)家常設(shè)最高行政機(jī)關(guān)。(3)陪審法庭：國(guó)家最高司法與監(jiān)察機(jī)關(guān)。(4)國(guó)家一切官職向各等級(jí)公民開(kāi)放。3五大特征：主權(quán)在民、權(quán)力制約、法律至上、輪番而治、公民意識(shí)4歷史評(píng)價(jià)(1)積極性創(chuàng)造了法治基礎(chǔ)上的民主運(yùn)作方式，促進(jìn)了雅典奴隸制文明的繁榮。對(duì)后世民主政治的實(shí)施和民主思想的傳播起了推動(dòng)作用。(2)局限性民主僅限于成年男性公民，是少數(shù)人的民主。是小國(guó)寡民體制下的產(chǎn)物，容易導(dǎo)致國(guó)家權(quán)力的濫用和誤用。5實(shí)質(zhì)：雅典民主政治是建立在奴隸制基礎(chǔ)之上的奴隸主貴族少數(shù)人的民主，對(duì)奴隸實(shí)行專(zhuān)政。1.四大視角認(rèn)識(shí)古希臘文明形成的社會(huì)環(huán)境(1)政治上：古希臘相對(duì)孤立的山谷和海島易于形成小國(guó)寡民的城邦，有利于建立公民直接參與的民主政治。(2)經(jīng)濟(jì)上：平原少、土地貧瘠，海岸線曲折，眾多優(yōu)良港灣，為工商業(yè)者航海貿(mào)易提供了便利條件。(3)價(jià)值觀上：商品經(jīng)濟(jì)要求以平等作為交換原則，商業(yè)貿(mào)易的發(fā)展亦要求自由的環(huán)境，這一切都有助于古希臘人平等觀念的形成和民主政治的建立。(4)民族精神上：小國(guó)寡民的城邦提供了古希臘人到海外建立殖民地的動(dòng)力，造就了古希臘民族勇于開(kāi)拓進(jìn)取、善于求索的民族精神。2.雅典民主政治認(rèn)識(shí)上的六個(gè)誤區(qū)(1)從民主運(yùn)作形式上看：過(guò)于泛濫的直接民主成為政治腐敗、社會(huì)動(dòng)亂的隱患，不可誤認(rèn)為直接民主是最理想和完美無(wú)缺的運(yùn)作方式。(2)從局限性上看：雅典民主只是“成年男性公民的民主”，不能說(shuō)成是全體雅典男性居民的民主。 (3)從實(shí)質(zhì)上看：雅典民主政治實(shí)質(zhì)上是奴隸主貴族階級(jí)的專(zhuān)政，不可誤認(rèn)為是封建地主階級(jí)的專(zhuān)政。 (4)從影響上看：雅典民主的理論與實(shí)踐為近代西方政治制度奠定了最初的基礎(chǔ)，不可誤認(rèn)為其為近代歐美國(guó)家的立法和司法提供了完備的體系。(5)對(duì)于“陶片放逐法”：不宜夸大其維護(hù)民主政治的積極作用，還應(yīng)看到它極易成為排除異己、進(jìn)行政治斗爭(zhēng)的工具，使持有不同政治觀點(diǎn)的政治家被流放，不利于國(guó)家經(jīng)濟(jì)和政治的健康發(fā)展。(6)關(guān)注兩個(gè)概念的區(qū)別：“人民主權(quán)”指主權(quán)歸屬，主要表現(xiàn)為公民大會(huì)、五百人會(huì)議和公民陪審法庭等機(jī)構(gòu)；“輪番而治”指管理形式，主要表現(xiàn)是選舉制、任期制等民主運(yùn)作方式。3.雅典民主政治的后世影響(1)雅典民主為后來(lái)西方的民主政治思想和制度提供了思想淵源。如“三權(quán)分立的國(guó)家機(jī)構(gòu)組織形式”“人民主權(quán)”“法律面前人人平等”(洛克、盧梭在此基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了天賦人權(quán)、自由平等學(xué)說(shuō))的政治原則，“少數(shù)服從多數(shù)”的決策原則，國(guó)家公職選舉任期原則。(2)近代西方民主是間接代議制民主，通過(guò)尋求政治代言人的方式實(shí)現(xiàn)自己的利益要求，其在范圍、制約機(jī)制、治理機(jī)制、程序等方面比古代雅典要廣泛。1(2017河南鄭州聯(lián)合抽檢)公元前8世紀(jì)，希臘城邦逐漸發(fā)展起來(lái)，成為孕育古代希臘民主政治的搖籃。希臘城邦民主政治發(fā)展的最主要的原因是()A城邦面積小，公民有更多機(jī)會(huì)直接參政B獨(dú)立自治使城邦民主發(fā)展具有連續(xù)性C商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，開(kāi)闊了人們的眼界D希臘較早地受到平等、民主觀念的影響解析：選C。經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是上層建筑，經(jīng)濟(jì)決定政治。A、B、C、D四個(gè)選項(xiàng)都是希臘城邦民主政治發(fā)展的原因，而最主要的原因應(yīng)該是經(jīng)濟(jì)方面的原因。因此選C項(xiàng)。2(2017河北邢臺(tái)抽檢)古希臘雅典國(guó)家的監(jiān)察制度賦予了公民很大的監(jiān)督權(quán)力，在其政治經(jīng)濟(jì)生活中發(fā)揮了很大的作用，但需要指出的是，雅典國(guó)家并沒(méi)有獨(dú)立的專(zhuān)門(mén)監(jiān)察機(jī)關(guān)出現(xiàn)，在監(jiān)察體制上呈現(xiàn)著一種多元化的局面。下面不屬于古希臘監(jiān)察體制上呈現(xiàn)“多元化的局面”的是()A公民大會(huì) B五百人會(huì)議C陪審法庭 D首席將軍解析：選D。公民大會(huì)作為最高權(quán)力機(jī)關(guān)，可以隨時(shí)對(duì)行政官員進(jìn)行監(jiān)督和彈劾，最直接方式就是實(shí)行陶片放逐。五百人會(huì)議作為公民大會(huì)的常設(shè)機(jī)構(gòu)，在沒(méi)有召開(kāi)公民大會(huì)期間承擔(dān)監(jiān)察職能。陪審法庭主要是司法機(jī)關(guān)，但在一定程度上也行使監(jiān)察職能。首席將軍執(zhí)掌軍事，接受公民大會(huì)的監(jiān)督，排除D項(xiàng)。故符合題意的是D項(xiàng)?？键c(diǎn)二古代羅馬人的法律由治公民到治萬(wàn)民1(2016高考全國(guó)乙卷)德國(guó)文學(xué)家歌德說(shuō)，羅馬法“如同一只潛入水下的鴨子，雖然一次次將自己隱藏于波光水影之下，但卻從來(lái)沒(méi)有消失，而且總是一次次抖擻精神地重新出現(xiàn)”。對(duì)此的正確理解應(yīng)是，羅馬法()A是近代歐洲大陸國(guó)家法律的基礎(chǔ)B為歐洲近代社會(huì)確立了行為規(guī)范C所維護(hù)的民主制度歷史影響深遠(yuǎn)D不斷地改變了歐洲歷史發(fā)展方向解析：選A。題干反映了羅馬法對(duì)后世的影響。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，羅馬法中的許多原則，被近代以來(lái)的歐洲國(guó)家所采用，如公民在私法范圍內(nèi)權(quán)利平等原則、契約自由原則、遺囑自由原則、“不告不理”原則等，羅馬法的有關(guān)私法體系，被歐洲資產(chǎn)階級(jí)民事立法成功地借鑒與發(fā)展，故A項(xiàng)正確。B、C、D三項(xiàng)不符合羅馬法的影響，均排除。2(2015高考新課標(biāo)全國(guó)卷)下圖為古羅馬正義女神像。它體現(xiàn)了羅馬法的諸多原則，如高擎的秤體現(xiàn)的是裁量公平，手握利劍體現(xiàn)的是法律的強(qiáng)制力。據(jù)此，雙眼蒙布所體現(xiàn)的原則是，法官審案應(yīng)()A主要依據(jù)道德良知B側(cè)重聽(tīng)取證人證言C不受表象迷惑洞察事實(shí)真相D排除一切干擾遵從民眾意愿解析：選C。雙眼蒙布所體現(xiàn)的是司法公正的原則。法官審案主要依據(jù)法律判斷，而非道德良知，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；法官審案?jìng)?cè)重聽(tīng)取證人證言，并不能保證司法公正，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；正義女神雙眼蒙布體現(xiàn)出，法官在審案時(shí)要抵御各種利益或情感的誘惑，以洞察事實(shí)真相，來(lái)作出公正的判決，故C項(xiàng)正確；法官審案遵從民眾意愿，也不能保證司法公正，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。全國(guó)卷對(duì)本考點(diǎn)的命題較頻繁，主要涉及羅馬法的發(fā)展、完善、體現(xiàn)的原則、精神內(nèi)涵、本質(zhì)特征及影響等，從形式上注重中外對(duì)比及模塊間、模塊內(nèi)的綜合，這也是2017年高考備考的重點(diǎn)。核心詞：習(xí)慣法成文法、公民法萬(wàn)民法、分散系統(tǒng)1發(fā)展歷程(1)共和國(guó)時(shí)期由習(xí)慣法到成文法習(xí)慣法：主要存在于王政時(shí)期和共和國(guó)早期。成文法：公元前5世紀(jì)中期，十二銅表法發(fā)表，標(biāo)志著羅馬成文法誕生。(2)帝國(guó)時(shí)期由公民法到萬(wàn)民法公民法：公元3世紀(jì)之前，羅馬法律的適用范圍僅限于羅馬公民，用來(lái)調(diào)整羅馬公民之間的關(guān)系，被稱(chēng)為公民法，具有明顯的狹隘性。萬(wàn)民法：3世紀(jì)，羅馬帝國(guó)境內(nèi)自由民內(nèi)部公民與非公民的區(qū)別不復(fù)存在，萬(wàn)民法成為適用于羅馬統(tǒng)治范圍內(nèi)一切自由民的法律。(3)東羅馬帝國(guó)民法大全，完成體系6世紀(jì)，東羅馬帝國(guó)皇帝查士丁尼組織法學(xué)家，把歷代的羅馬法加以系統(tǒng)化和法典化，匯編成民法大全，羅馬法體系最終完成。2基本內(nèi)容(1)承認(rèn)私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯。(2)公民在“法律面前人人平等”。 3歷史作用(1)維系了羅馬的統(tǒng)治穩(wěn)定了社會(huì)秩序。鞏固了社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。 (2)給后世留下了寶貴的遺產(chǎn)法治思想。法律形式和內(nèi)容。法律制度。(3)成為近代資產(chǎn)階級(jí)反封建和發(fā)展資本主義的有力武器。1.羅馬法備考必備的認(rèn)識(shí)(1)基本內(nèi)涵承認(rèn)私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯，調(diào)整財(cái)產(chǎn)關(guān)系，順應(yīng)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和變化。法律面前人人平等，維護(hù)羅馬公民和自由民的社會(huì)地位。滲透著“自然法”思想，宣揚(yáng)平等、人權(quán)、理性、法律至上、正義法理精神。(2)發(fā)展過(guò)程兩個(gè)標(biāo)志：十二銅表法標(biāo)志著羅馬成文法誕生；民法大全(或查士丁尼民法大全)標(biāo)志著羅馬法體系最終完成。三個(gè)階段：從習(xí)慣法到成文法；從公民法到萬(wàn)民法；從零散到形成完整體系。(3)影響演變的兩大因素：一是平民反對(duì)貴族的斗爭(zhēng)，二是羅馬帝國(guó)的擴(kuò)張。2.五大視角認(rèn)識(shí)羅馬法的特點(diǎn)(1)從地位上看，羅馬法是古羅馬政治制度的核心，是歐洲最早的一部比較系統(tǒng)完備的法律體系。(2)從形式上看，羅馬法體現(xiàn)出與時(shí)俱進(jìn)、適應(yīng)時(shí)代和形勢(shì)需要而演變的特點(diǎn)。(3)從內(nèi)容上看，羅馬法維護(hù)了羅馬公民和自由民的社會(huì)地位，調(diào)整了財(cái)產(chǎn)關(guān)系，規(guī)定奴隸制度和私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯，具有時(shí)代性的特征。(4)從作用上看，羅馬法是維系帝國(guó)和鞏固統(tǒng)治的強(qiáng)有力工具，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。(5)從局限上看，羅馬法的實(shí)質(zhì)是維護(hù)少數(shù)奴隸主利益的工具，屬于奴隸制法律體系，體現(xiàn)出帝國(guó)統(tǒng)治者的意志和要求，對(duì)于被統(tǒng)治者而言，不可能真正實(shí)現(xiàn)法律面前人人平等。3.羅馬法發(fā)展完善的政治、經(jīng)濟(jì)、文化因素(1)與政治：羅馬法的發(fā)展與平民反對(duì)貴族的斗爭(zhēng)、被壓迫民族的反抗、奴隸的起義、統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的矛盾、對(duì)外擴(kuò)張等因素有關(guān)。(2)與經(jīng)濟(jì)：發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)是羅馬法不斷發(fā)展的經(jīng)濟(jì)條件，直接影響羅馬的經(jīng)濟(jì)立法。(3)與文化：古羅馬是古希臘文明的繼承者和西方古典文明的開(kāi)拓者，羅馬法有利于文化的傳承和繁榮。1(2017北京房山區(qū)聯(lián)考)學(xué)者米健認(rèn)為，“由于私有制進(jìn)一步發(fā)展，人的私有意識(shí)大大加強(qiáng)，商品貨幣經(jīng)濟(jì)的深度與廣度都已今非昔比。其內(nèi)容之豐富，形式之多樣遠(yuǎn)非市民法(即公民法)所能逮及。由于社會(huì)的進(jìn)步，市民法擴(kuò)大為世界性的法律，已勢(shì)在必行?！辈牧献钅苷f(shuō)明()A市民法不再保護(hù)羅馬公民的利益B商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展推動(dòng)羅馬法的完善C羅馬法以保護(hù)封建私有制為核心D羅馬法是古代世界最完備的法律解析：選B。從材料“由于私有制進(jìn)一步發(fā)展，人的私有意識(shí)大大加強(qiáng)，商品貨幣經(jīng)濟(jì)的深度與廣度都已今非昔比”可以看出羅馬法的出現(xiàn)和發(fā)展是因?yàn)樯唐方?jīng)濟(jì)的發(fā)展和私有制的發(fā)展而發(fā)展的，故選B。2(2017河北唐山聯(lián)考)古羅馬民法大全：“父親的罪名或所受的懲罰不能玷污兒子的名聲，因?yàn)槊恳环降拿\(yùn)均取決于自己的行為，而任何一方都不得被指定為另一方所犯罪行為的繼承人?！辈牧纤w現(xiàn)的羅馬法的主要原則是()A保護(hù)弱者B人人平等C公正合理 D注重證據(jù)解析：選C。題干材料體現(xiàn)不出誰(shuí)是弱者，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；當(dāng)時(shí)羅馬是奴隸制帝國(guó)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料說(shuō)明，每個(gè)人都要為自己的行為負(fù)責(zé)，而不是為他人的行為負(fù)責(zé)，體現(xiàn)出一種公正合理的特點(diǎn)，故C項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)不出注重證據(jù)的特點(diǎn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。考點(diǎn)三人文精神的起源以人為中心觀察世界的智慧1(2016高考全國(guó)丙卷)古希臘悲劇被縛的普羅米修斯講述的是，普羅米修斯為人類(lèi)盜取火種而遭到主神宙斯嚴(yán)厲懲罰的故事，劇中借普羅米修斯之口說(shuō)：“說(shuō)句老實(shí)話，我憎恨所有的神?！痹搫∩钍苎诺淙说南矏?ài)。這反映出當(dāng)時(shí)雅典人()A宗教意識(shí)淡薄B反對(duì)神靈崇拜C注重物質(zhì)生活 D強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值解析：選D。古希臘悲劇被縛的普羅米修斯中，普羅米修斯是愛(ài)護(hù)人類(lèi)、不屈服于暴力的英雄人物。他為了人類(lèi)的生存和發(fā)展與宙斯進(jìn)行頑強(qiáng)的抗?fàn)?。題干信息反映了當(dāng)時(shí)雅典人強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，D項(xiàng)符合題意。材料反映不出當(dāng)時(shí)雅典人宗教意識(shí)淡薄、反對(duì)神靈崇拜和注重物質(zhì)生活，故排除A、B、C三項(xiàng)。2(2015高考新課標(biāo)全國(guó)卷)閱讀材料，完成下列要求。材料一孟子中記載了孟子與其學(xué)生關(guān)于法律問(wèn)題的討論。學(xué)生問(wèn)：“舜做了天子后，假如其父殺人，舜的法官該怎么辦呢？”孟子回答：“抓起來(lái)就行了?！睂W(xué)生又問(wèn)：“難道舜不阻止法官嗎？”孟子說(shuō)：“舜怎么能阻止呢？法官是按職責(zé)辦事?！睂W(xué)生問(wèn)：“那舜又該怎么辦呢？”孟子說(shuō)：“舜應(yīng)當(dāng)放棄天子之位，毫不顧惜。然后偷偷地背上父親逃到海邊住下，一輩子都很快樂(lè)，把曾經(jīng)做過(guò)天子的事情忘掉?！睋?jù)孟子材料二公元前399年，蘇格拉底被雅典陪審法庭以褻瀆神明和蠱惑青年的罪名判處死刑。他與他的弟子們都認(rèn)為判決不公。當(dāng)?shù)茏觽儼才盘K格拉底逃走時(shí)，他卻認(rèn)為，雖然逃走是一種正義，但審判過(guò)程符合雅典法律程序，遵守合法的判決也是正義的要求，而且是更大的正義，因?yàn)槿绻环呐袥Q，就等于踐踏法律，倘若人人都以自己認(rèn)為的正義為借口而任意踐踏法律，社會(huì)秩序?qū)⒒靵y不堪，城邦將無(wú)法存在，最終他選擇在弟子面前飲下毒藥，從容赴死。摘編自(古希臘)柏拉圖蘇格拉底的申辯等(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括孟子和蘇格拉底的法制觀念。(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明兩種法制觀念產(chǎn)生的社會(huì)背景及其共同的歷史價(jià)值。解析：解答本題的關(guān)鍵是讀透材料并最大限度地從中提取有效信息。第(1)問(wèn)孟子的法制觀念結(jié)合材料“抓起來(lái)”“舜怎么能阻止呢？法官是按職責(zé)辦事?！薄八磻?yīng)當(dāng)放棄天子之位偷偷地背上父親逃到海邊住下”概括歸納；蘇格拉底的法制觀念結(jié)合材料“遵守合法的判決也是正義的要求”“倘若人人都以自己認(rèn)為的正義為借口而任意踐踏法律城邦將無(wú)法存在”等信息概括。第(2)問(wèn)第一小問(wèn)“社會(huì)背景”要從兩位哲人所處時(shí)代的特征入手，可從政治、經(jīng)濟(jì)、思想等角度分析；第二小問(wèn)“共同的歷史價(jià)值”，其實(shí)是要找出兩位哲人的法制觀念的影響及價(jià)值。答案：(1)孟子：治國(guó)需要法制；權(quán)力不能干預(yù)執(zhí)法；當(dāng)法律與人倫沖突時(shí)，維護(hù)人倫。蘇格拉底：守法是正義行為；法制關(guān)乎城邦存亡；法律至上，嚴(yán)格守法。(2)社會(huì)背景：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)變法圖強(qiáng)，法律的權(quán)威地位逐漸確立；宗法觀念的影響；儒家倫理思想的影響。古希臘工商業(yè)相對(duì)繁榮；城邦民主政治高度發(fā)達(dá)；各種社會(huì)思潮活躍；法律作用突出。歷史價(jià)值：他們的法制觀念分別對(duì)中國(guó)和西方法制發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響；是人類(lèi)思想發(fā)展史上的寶貴遺產(chǎn)。早期人文主義思想的主張、內(nèi)涵，普世價(jià)值觀的借鑒，中外人文主義價(jià)值觀的比較及形成的不同社會(huì)背景是全國(guó)卷命題關(guān)注的焦點(diǎn)，這也點(diǎn)明了2017年備考復(fù)習(xí)的方向。核心詞：關(guān)注神靈關(guān)注自然關(guān)注社會(huì)關(guān)注人類(lèi)自身1人文主義起源的社會(huì)條件(1)古代希臘奴隸制經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展。(2)希臘城邦奴隸制民主政治發(fā)展到頂峰。(3)古希臘社會(huì)中人在社會(huì)中的中心地位日益突出。(4)原有自然哲學(xué)家忽略了人的活動(dòng)和創(chuàng)造性。2發(fā)展歷程(1)泰勒斯奠定基礎(chǔ)(前6世紀(jì))主要思想：“萬(wàn)物是由水組成的”。主要價(jià)值：用水來(lái)解釋世間萬(wàn)物，體現(xiàn)了樸素的唯物主義思想。(2)普羅泰格拉最初體現(xiàn)(前5世紀(jì)前)主要思想：“人是萬(wàn)物的尺度”，人的感覺(jué)是判斷一切的準(zhǔn)繩。主要價(jià)值：樹(shù)立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威，概括了智者學(xué)派的主要思想。(3)蘇格拉底思想升華(前5世紀(jì)后)主要思想：“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”；“美德即知識(shí)”；善是人的內(nèi)在靈魂；人之所以作惡是出于無(wú)知；教育對(duì)美德同樣重要。主要價(jià)值：使哲學(xué)真正成為一門(mén)研究“人”的學(xué)問(wèn)，是人類(lèi)精神覺(jué)醒的表現(xiàn)。(4)柏拉圖進(jìn)一步發(fā)展(前4世紀(jì))主要思想：他根據(jù)智慧、品德而不是按照出身，把每個(gè)人明確分工，各司其職，有正義感和理性的“賢人”統(tǒng)治國(guó)家，武士們保衛(wèi)國(guó)家，農(nóng)民和手工業(yè)者則負(fù)責(zé)生產(chǎn)。主要價(jià)值：鼓勵(lì)人們獨(dú)立理性思考，為理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。(5)亞里士多德進(jìn)一步發(fā)展(前4世紀(jì))主要思想：關(guān)注自然界和人類(lèi)生活，特別強(qiáng)調(diào)在整個(gè)自然界中，人類(lèi)是最高級(jí)的。主要價(jià)值：建立了多個(gè)學(xué)科的科學(xué)體系，提出三段論，把邏輯學(xué)發(fā)展成為一門(mén)科學(xué)。1.人文主義的四大內(nèi)涵、三方面成因(1)內(nèi)涵把探討重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)社會(huì)再到人自身。提倡懷疑精神，反對(duì)迷信和絕對(duì)權(quán)威。強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，崇尚人的理性，追求思想自由。重視知識(shí)的作用，強(qiáng)調(diào)好學(xué)深思，發(fā)揮人的主體作用。(2)三方面成因政治：雅典民主政治高度發(fā)展，社會(huì)環(huán)境比較寬松。自然條件和地理環(huán)境：古希臘山多地少、港灣眾多，從事航海殖民活動(dòng)的古希臘人開(kāi)創(chuàng)了多元化的文化，有利于思想活躍。經(jīng)濟(jì)：古希臘奴隸制工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。2.古希臘人文主義與同期中國(guó)思想的差異古希臘人文主義春秋戰(zhàn)國(guó)儒家思想關(guān)于人的屬性、地位強(qiáng)調(diào)個(gè)體的“人”和人在社會(huì)中的主動(dòng)地位強(qiáng)調(diào)社會(huì)的“人”和人在社會(huì)中的被動(dòng)地位關(guān)于人與人的關(guān)系平等、理性“仁愛(ài)”、禮制影響樹(shù)立了人的尊嚴(yán)，是西方人文精神的濫觴逐漸形成完整的思想體系，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流3.孔子與蘇格拉底思想理念的比較(1)相同點(diǎn)：都重視人文精神，關(guān)注人與社會(huì)；都重視道德與教育。(2)不同點(diǎn)：孔子注重禮，重視人與人之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)倫理，本質(zhì)是壓制人性，為君主統(tǒng)治服務(wù)；蘇格拉底注重人的個(gè)性，強(qiáng)調(diào)個(gè)人在社會(huì)的價(jià)值，本質(zhì)是人性自由與解放，為民主政治服務(wù)。1(2017河北邢臺(tái)期中檢測(cè))普羅泰格拉等稱(chēng)自己為智者或“有知識(shí)的人”，蘇格拉底則“自知自己無(wú)知”。這種差異反映出()A前者的文化素養(yǎng)更高B后者兼顧知識(shí)與道德C兩者受教育程度不同 D兩者對(duì)知識(shí)認(rèn)識(shí)不同解析：選B。材料看不出普羅泰格拉與蘇格拉底的文化素質(zhì)孰高孰低，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；蘇格拉底認(rèn)為“知識(shí)即美德”，蘇格拉底肯定是有知識(shí)的人，但他很謙虛，自知自己無(wú)知，兼顧知識(shí)與美德，故B項(xiàng)正確；材料看不出普羅泰格拉與蘇格拉底的受教育程度不同，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料看不出普羅泰格拉對(duì)知識(shí)的認(rèn)識(shí)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2(2017河北承德檢測(cè))柏拉圖說(shuō)：“在所有動(dòng)物中，人是最非凡和最高明的。”亞里士多德表示：“一個(gè)自由人是為自己活著，因而不是為伺候別人而活著?！边@反映了古希臘先哲的精神本質(zhì)是()A理性主義B個(gè)人主義 C懷疑主義 D人文主義解析：選D。本題考查的是學(xué)生對(duì)古希臘先哲的精神本質(zhì)的理解。根據(jù)題干提供的信息和所學(xué)史實(shí)古希臘先哲的精神核心是肯定人的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)人的決定作用即人文主義。所以正確答案選D。 跨考點(diǎn)綜合提升1古希臘文明與古羅馬文明的四大差異(1)文明拓展的方式不同古希臘：通過(guò)殖民建立新的城邦，吸收外部文明并拓展古希臘文明。古羅馬：通過(guò)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)擴(kuò)大疆域，在繼承古希臘文明、吸收外部文明的同時(shí)拓展古羅馬文明。(2)文明存在的政治形式不同古希臘：分散的城邦制，各城邦的主要特征是小國(guó)寡民，長(zhǎng)期獨(dú)立自治。古羅馬：統(tǒng)一的集權(quán)制；采取行省制度，實(shí)行總督統(tǒng)治。(3)文明體現(xiàn)的政治體制不同古希臘：經(jīng)歷了從君主個(gè)人統(tǒng)治到貴族集體統(tǒng)治，再到全體公民集體統(tǒng)治的制度演變，在古代首次建立了公民普遍參與、輪番而治的民主制度。古羅馬：在擺脫了君主制后建立了共和國(guó)，但是一開(kāi)始權(quán)力就集中在少數(shù)富人手中，共和國(guó)并沒(méi)有進(jìn)一步演化為民主制，而是一種貴族共和制；隨著疆域的擴(kuò)大，共和國(guó)轉(zhuǎn)化為帝國(guó)，實(shí)行君主專(zhuān)制制度。(4)政治文明領(lǐng)域的突出貢獻(xiàn)不同古希臘：以雅典為代表的民主制，其基本特點(diǎn)是人民主權(quán)與輪番而治。古羅馬：以十二銅表法為開(kāi)端，查士丁尼民法大全為總結(jié)的羅馬法，是古羅馬政治文明中最偉大的成就。2東西方古代政治文明的差異東西方中國(guó)古希臘、羅馬特點(diǎn)實(shí)用性、集體性、等級(jí)性理性、個(gè)性、平等性趨向?qū)Ｖ泼裰?、法制形式君主?zhuān)制不斷加強(qiáng)，法制是維護(hù)專(zhuān)制主義的工具以法律為保證，以維護(hù)奴隸主專(zhuān)制統(tǒng)治對(duì)文明的影響有利于保障統(tǒng)一的多民族國(guó)家，促使文明的進(jìn)一步延續(xù)雅典民主政治開(kāi)啟了西方民主政治的先河，羅馬法成為近代資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)的淵源認(rèn)識(shí)人類(lèi)文明史上沒(méi)有完美無(wú)缺的政治制度，都有其存在的合理性和時(shí)代、階級(jí)局限性歷史學(xué)科核心素養(yǎng)突破訓(xùn)練(四)一、選擇題1古希臘的城邦一般以獨(dú)立的城市為中心，向周?chē)泥l(xiāng)村輻射；多數(shù)城邦的經(jīng)濟(jì)都以手工業(yè)和商業(yè)為主；人口從數(shù)萬(wàn)到數(shù)十萬(wàn)不等。由此可見(jiàn)，希臘城邦的特征是()A中央集權(quán)B農(nóng)耕文明C小國(guó)寡民 D民主政治解析：選C。希臘半島縱橫的山嶺和交錯(cuò)的河流，把希臘人分割在彼此相對(duì)孤立的山谷里和海島上。在這種地理環(huán)境下，希臘出現(xiàn)了兩百多個(gè)“城邦”或“城市國(guó)家”。城邦面積狹小，人口不多，一般以城市為中心，包括周邊若干村落。這體現(xiàn)出希臘城邦的特征是小國(guó)寡民。2(2017河北保定聯(lián)合抽檢)“每一行政區(qū)中的公民抽簽選出30歲以上的公民50人，組成一個(gè)五百人的會(huì)議，掌管財(cái)政、軍事、外交、民政大權(quán)。”材料反映的這一改革()A按照財(cái)產(chǎn)多寡劃分社會(huì)等級(jí)B以地區(qū)部落為單位舉行選舉C公民可以擔(dān)任幾乎一切官職D向擔(dān)任公職的公民發(fā)放工資解析：選B。由題干中的信息“每一行政區(qū)中的公民組成一個(gè)五百人的會(huì)議”可知這應(yīng)為克利斯提尼改革的內(nèi)容。故本題應(yīng)選B項(xiàng)。A項(xiàng)為梭倫改革的內(nèi)容；伯里克利時(shí)期成年男性公民可以擔(dān)任幾乎一切官職，并向擔(dān)任公職的公民發(fā)放工資。排除A、C、D三項(xiàng)。3“(在希臘)流通中發(fā)展起來(lái)的交換價(jià)值過(guò)程，不但尊重自由和平等，而且自由和平等是它的產(chǎn)物；它是自由和平等的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！边@實(shí)質(zhì)上反映了在古希臘()A商業(yè)平等是政治平等的前提B商業(yè)貿(mào)易中存在不平等的現(xiàn)象C海外殖民推動(dòng)了平等觀念形成D商業(yè)上自由平等影響了政治理念解析：選D。第一個(gè)“自由和平等”是屬于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的，第二、三個(gè)則是政治理念領(lǐng)域的，“自由和平等是它的產(chǎn)物”，反映出商業(yè)上的自由平等影響了政治理念，故D項(xiàng)正確；商業(yè)上的自由和平等是自由平等政治理念形成的前提，但不一定帶來(lái)政治平等，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有涉及商業(yè)貿(mào)易中的不平等現(xiàn)象以及海外殖民對(duì)平等觀念形成的影響，故B、C兩項(xiàng)錯(cuò)誤。4亞里士多德說(shuō)：“有些批評(píng)家所以要責(zé)備梭倫也就在這一點(diǎn)上，他們論證梭倫把審判一切案件的權(quán)力交給這些由拈鬮法復(fù)選出來(lái)的公民法官所組成的法庭，這些法庭的權(quán)威日益增強(qiáng)，歷任的執(zhí)政好像諂媚僭主那樣諂媚平民?！边@樣的批評(píng)是因?yàn)檠诺?)A過(guò)度關(guān)注平民損害貴族 B民主制度的弊端顯現(xiàn)C德才兼?zhèn)渲嗽獾脚懦?D陪審法庭高于行政權(quán)解析：選B。梭倫改革采取的是中立政策，既不損害平民也不損害貴族利益，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“論證梭倫把審判一切案件的權(quán)力交給這些由拈鬮法復(fù)選出來(lái)的公民法官所組成的法庭歷任的執(zhí)政好像諂媚僭主那樣諂媚平民”反映了雅典的直接民主會(huì)造成權(quán)力的誤用，故B項(xiàng)正確；材料反映了執(zhí)政討好平民，并不能說(shuō)明德才兼?zhèn)渲嗽獾脚懦?，也不能說(shuō)明司法權(quán)高于行政權(quán)，故C、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤。5伯利克里說(shuō)：“不關(guān)心城邦事務(wù)的人，有人稱(chēng)其為心情平和的人，我們雅典人稱(chēng)其為廢物。它毋需公民多少政治才能，關(guān)鍵是每個(gè)公民都應(yīng)本著一切從城邦出發(fā)。”反映了()A雅典公民的政治才能普遍較低B集體主義是雅典民主的重要特色C民主發(fā)展程度與公民政治才能無(wú)關(guān)D不關(guān)心城邦事務(wù)的人無(wú)法成為公民解析：選B。“應(yīng)本著一切從城邦出發(fā)”，反映了集體主義的特色，故B項(xiàng)正確；材料沒(méi)有反映民主發(fā)展程度的問(wèn)題，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料也沒(méi)有反映公民政治才能的現(xiàn)狀的情況，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；從材料來(lái)看，確實(shí)有公民是不關(guān)心城邦事務(wù)的，這就是“廢物”，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6法國(guó)著名思想家菲利普內(nèi)莫古典與中世紀(jì)政治思想史中對(duì)古希臘的民主制度做了這樣的闡釋?zhuān)骸?雅典)城邦的范圍內(nèi)盡管社會(huì)生活具體而言對(duì)公民都很不利，但從政治層面上說(shuō)，公民還是被視為體制內(nèi)部可進(jìn)行互換的單一體，法律在這個(gè)體制內(nèi)起到了平衡的作用，它是平等的準(zhǔn)則。”據(jù)此，作者認(rèn)為()A城邦社會(huì)生活損害了公民利益B公民在法律面前實(shí)現(xiàn)了真正的平等C城邦公民的政治權(quán)利不受保護(hù)D法律保障了公民政治的運(yùn)行解析：選D。據(jù)材料“公民還是被視為體制內(nèi)部可進(jìn)行互換的單一體，法律在這個(gè)體制內(nèi)起到了平衡的作用，它是平等的準(zhǔn)則”，可知法律保護(hù)公民利益，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“社會(huì)生活具體而言對(duì)公民都很不利”，不能說(shuō)“實(shí)現(xiàn)了真正的平等”，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“公民法律在這個(gè)體制內(nèi)起到了平衡的作用，它是平等的準(zhǔn)則”，公民的政治權(quán)利受法律保護(hù)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“但從政治層面上說(shuō)，公民法律在這個(gè)體制內(nèi)起到了平衡的作用”，故D項(xiàng)正確。7以下為十二銅表法的部分內(nèi)容，該材料反映了十二銅表法注重()A保持道路暢通B保留原始的古老習(xí)俗C規(guī)范人們行為D協(xié)調(diào)貴族與平民關(guān)系解析：選C。題干材料規(guī)范的相關(guān)行為都是人們?nèi)粘Ｉ钚袨橐约氨Ｗo(hù)私有財(cái)產(chǎn)，故C項(xiàng)正確；A項(xiàng)僅是第一條內(nèi)容涉及，并不是三則內(nèi)容的共性，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)也能從材料中體現(xiàn)，但不是三則內(nèi)容的共性，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；題干材料沒(méi)涉及貴族與平民的關(guān)系，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。8羅馬法規(guī)定：“武力和畏懼完全與自愿的同意背道而馳，而后者乃誠(chéng)實(shí)契約之根基；容許任何此類(lèi)行為都是悖逆道德的”。又規(guī)定：“世代相傳的習(xí)俗應(yīng)受到尊重和服從，不得輕視，但其有效性不應(yīng)凌駕于理性或法律之上”。由此可見(jiàn)羅馬法()A重視道德 B重視契約C重視自由 D重視習(xí)俗解析：選B。材料前部分強(qiáng)調(diào)自愿的同意，后面內(nèi)容強(qiáng)調(diào)的習(xí)俗有效性受法律制約，故B項(xiàng)正確；A項(xiàng)表述過(guò)于片面，C項(xiàng)題中未體現(xiàn)，D項(xiàng)表述錯(cuò)誤。9下圖中的“？”應(yīng)填()A貴族、平民 B公民、自由民C平民、貴族 D羅馬人、自由民解析：選B。根據(jù)材料“從治？到治？”體現(xiàn)了法律適用范圍的變化，法律沒(méi)有一個(gè)過(guò)程是調(diào)整貴族到平民的過(guò)程，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；十二銅表法主要調(diào)整的羅馬公民之間的關(guān)系，故又稱(chēng)公民法，隨著羅馬帝國(guó)疆域的擴(kuò)大，公民法也在不斷完善逐步發(fā)展到萬(wàn)民法，調(diào)整除奴隸之外的一切自由民之間關(guān)系的法律，故B項(xiàng)正確；法律的適用范圍也沒(méi)有一個(gè)過(guò)程是從平民到貴族，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；在羅馬法的發(fā)展過(guò)程中沒(méi)有特別突出羅馬人這個(gè)概念，只會(huì)突出羅馬公民，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。10(2017浙江寧波學(xué)情調(diào)研)普羅泰格拉晚年，其著作論神在雅典廣場(chǎng)上被焚毀，本人被逐出雅典，這主要是因?yàn)樗?)A公開(kāi)提出了人文主義概念B將人置于世界和社會(huì)的中心C宣傳唯物主義無(wú)神論思想D指責(zé)和批判古希臘民主制度解析：選B。普羅泰格拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”這一人文主義思想，但人文主義概念是對(duì)近代文藝復(fù)興時(shí)期核心思想的表述，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；普羅泰格拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”，強(qiáng)調(diào)以人為中心，否定以神為中心，與當(dāng)時(shí)人們敬神的思想不符，故B項(xiàng)正確；普羅泰格拉的“人是萬(wàn)物的尺度”以人的主觀感受為核心，屬于唯心主義，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；普羅泰格拉肯定古希臘的民主制度，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 11(2017浙江杭州適應(yīng)檢測(cè))蘇格拉底從未留下任何文字，但他死后很快就被譽(yù)為許多哲學(xué)學(xué)派的始祖，甚至一些在學(xué)說(shuō)上大相徑庭的學(xué)派都宣稱(chēng)他們是蘇格拉底的傳人。這說(shuō)明()A蘇格拉底的門(mén)生遍及希臘各地B人文主義泛濫需要以公權(quán)約束C人文精神成為希臘的官方意識(shí)D蘇格拉底的思想得到廣泛認(rèn)同解析：選D。材料無(wú)法體現(xiàn)蘇格拉底的門(mén)生遍及希臘各地，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；蘇格拉底死后，人們認(rèn)同其學(xué)說(shuō)，正說(shuō)明人文主義得到傳播，不是泛濫，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有體現(xiàn)人文精神成為希臘的官方意識(shí)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映蘇格拉底學(xué)說(shuō)得到許多人認(rèn)同，說(shuō)明蘇格拉底的思想得到廣泛認(rèn)同，故D項(xiàng)正確。12“凡真正知道善惡對(duì)錯(cuò)之人，必然行善，凡作惡者皆因無(wú)知?！毕铝杏^點(diǎn)與該句最為契合的是()A“人是萬(wàn)物的尺度” B“認(rèn)識(shí)你自己”C“美德即知識(shí)” D“與上帝直接對(duì)話”解析：選C。普羅泰戈拉主張“人是萬(wàn)物的尺度”，主張感覺(jué)即知識(shí)，與題意不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；蘇格拉底“認(rèn)識(shí)你自己”，強(qiáng)調(diào)人的理性精神，與題意不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“凡真正知道善惡對(duì)錯(cuò)之人，必然行善，凡作惡者皆因無(wú)知”體現(xiàn)了蘇格拉底“美德即知識(shí)”的思想，故C項(xiàng)正確；馬丁路德認(rèn)為任何一個(gè)基督教徒都有權(quán)閱讀圣經(jīng)和理解圣經(jīng)，人人都可以“直接與上帝對(duì)話”，與題意不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。二、非選擇題13(2017河北邢臺(tái)抽檢)為預(yù)防和治理腐敗，古今中外都做了有益的探索。閱讀下列材料，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問(wèn)題。一為政以德防治腐敗的德治經(jīng)驗(yàn)秦簡(jiǎn)上載有秦朝“為吏之道”，嚴(yán)格規(guī)定了官吏的行為規(guī)范，包括“五善”、“五失”。唐太宗曾重視對(duì)大臣的廉政教育：“朕終日孜孜，非但憂憐百姓，亦欲使卿等長(zhǎng)守富貴”。摘編自吳宗國(guó)主編中國(guó)古代官僚政治制度研究漢代察舉制“四科取士”為：“一曰德行高妙，志節(jié)清白；二曰學(xué)通行修，經(jīng)中博士；三曰明達(dá)法令四曰剛毅多略皆有孝悌廉公之行”。后漢書(shū)百官志注我國(guó)古代對(duì)官員的考核主要包括政績(jī)和德行，最早可見(jiàn)于周禮中的“八法”和“六記”，前者考核官員政績(jī)，后者側(cè)重考核官德。對(duì)官員德行的考核，從先秦到明清歷朝看來(lái)，趨向于細(xì)化和嚴(yán)厲。例如唐代的“四善”就是把官員的道德修養(yǎng)放在考核的首位。 李麗珊談中國(guó)防治腐敗的歷史努力二御史之名防治腐敗的監(jiān)察經(jīng)驗(yàn)西漢統(tǒng)治時(shí)期，御史大夫?qū)ｉT(mén)行使監(jiān)督權(quán)，其下屬御史中丞常駐內(nèi)宮，專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)監(jiān)督王室和宮廷，也可以說(shuō)是監(jiān)察皇帝的；另一下屬御史丞則負(fù)責(zé)監(jiān)督政府，不論中央、地方都在內(nèi)。值得注意的是，御史大夫是宰相的副手，因此，監(jiān)察權(quán)是相權(quán)的一部分。唐代單獨(dú)設(shè)立御史臺(tái)，其職權(quán)限于監(jiān)察政府，沒(méi)有監(jiān)察皇帝和宮廷的權(quán)力。但在政府中，仍存在專(zhuān)責(zé)監(jiān)督皇帝的，那就是諫官，諫官由宰相任命，宋朝諫官改由皇帝任命，他們就不再監(jiān)督皇帝，反過(guò)來(lái)監(jiān)督宰相。我國(guó)古代政治制度的憲法學(xué)透視三分權(quán)制約防治腐敗的制度經(jīng)驗(yàn)中國(guó)古代的分權(quán)主要以君權(quán)與相權(quán)，決策權(quán)、執(zhí)行權(quán)與監(jiān)督權(quán)的劃分為表現(xiàn)形式。伯利克里時(shí)代的城邦政治制度和國(guó)家權(quán)力系統(tǒng)，已具備了近代國(guó)家所具有的行政、司法、監(jiān)督等國(guó)家職能，并開(kāi)始向分權(quán)的方向過(guò)渡。張治平關(guān)于分權(quán)與制衡問(wèn)題的探討(1)根據(jù)一，概括中國(guó)古代王朝為預(yù)防腐敗、加強(qiáng)德治的主要措施。(2)根據(jù)二，概括從漢朝到宋朝監(jiān)察制度的變化趨勢(shì)。(3)根據(jù)三結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出古代希臘政權(quán)機(jī)構(gòu)的“分權(quán)”設(shè)置。并說(shuō)明其與中國(guó)古代“分權(quán)”設(shè)置的本質(zhì)區(qū)別。 (4)結(jié)合上述材料和所學(xué)知識(shí)，你認(rèn)為當(dāng)今反腐倡廉應(yīng)該吸取古代的哪些經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)？答案： (1)為官遵守行為規(guī)范；選官重德行志節(jié)；教育重視對(duì)官員的廉政教育；考核重德行政績(jī)。(言之有理即可酌情給分)(2)從全面監(jiān)察皇帝、宮廷、政府到僅監(jiān)察宰相與政府；制度發(fā)展逐漸嚴(yán)密，監(jiān)察制諫官制相配合。(3)古代希臘“分權(quán)”設(shè)置：最高權(quán)力機(jī)關(guān)是公民大會(huì)；執(zhí)行機(jī)關(guān)是五百人議事會(huì)；司法機(jī)構(gòu)是陪審法庭。本質(zhì)區(qū)別：古代中國(guó)是封建君主專(zhuān)制制度下的不同政府部門(mén)分工。古代希臘是奴隸制的民主政治。(4)重視官員的道德修養(yǎng)；加強(qiáng)對(duì)官員的監(jiān)督；分權(quán)制約，防止絕對(duì)權(quán)力的出現(xiàn)；重視反腐廉政制度和法律建設(shè)。(任答兩條即可，其它言之有理也可)14(2017浙江杭州聯(lián)合抽檢)閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一下面是公元前431年雅典全部人口表人口總數(shù)自由民外邦人奴隸40萬(wàn)16.8萬(wàn)3.2萬(wàn)20萬(wàn)材料二公元前5世紀(jì)中葉雅典自由民平均擁有土地?cái)?shù)量等級(jí)第一等級(jí)第二等級(jí)第三等級(jí)第四等級(jí)人口數(shù)1 000人3 000人10萬(wàn)人6.4萬(wàn)人占土地?cái)?shù)125畝75畝50畝20畝以下材料三在雅典，擁有公民權(quán)的只是自由民中的成年男子，在公元前5世紀(jì)中葉，估計(jì)他們只有4萬(wàn)人左右。就是在公民中，實(shí)際上經(jīng)常參加公民大會(huì)的也是公民中的少數(shù)。眾多的農(nóng)民和手工業(yè)者忙于謀生，無(wú)暇參加頻繁的政治活動(dòng)，更不可能擔(dān)任握有大權(quán)的將軍。以上三則材料均選自崔連仲主編的世界通史古代卷(1)根據(jù)材料一指出，當(dāng)時(shí)雅典人口比例有何特點(diǎn)？(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)簡(jiǎn)述，雅典民主政治的“黃金時(shí)代”主要體現(xiàn)在哪些方面？(3)材料一、材料三說(shuō)明的主要問(wèn)題是什么？由此可知雅典民主政治的實(shí)質(zhì)是什么？解析：本題考查學(xué)生調(diào)動(dòng)、運(yùn)用知識(shí)及從材料中獲取、解讀信息的能力。第(1)問(wèn)要緊扣雅典人口各階層、階級(jí)所占比例及四個(gè)等級(jí)所占比例進(jìn)行分析；第(2)問(wèn)應(yīng)從雅典民主政治的完善說(shuō)明“黃金時(shí)代”的體現(xiàn)；第(3)問(wèn)應(yīng)圍繞雅典民主政治的局限性，說(shuō)明雅典民主政治的實(shí)質(zhì)是奴隸主的民主政治。答案：(1)奴隸是人口的主體，自由民人口與奴隸人口大體相近。(2)公民尤其是低等級(jí)公民參與政權(quán)和管理國(guó)家的權(quán)力大大擴(kuò)展，如所有公民可以擔(dān)任幾乎一切官職并參加公民大會(huì)；體現(xiàn)民意的機(jī)構(gòu)和制度進(jìn)一步健全，如五百人會(huì)議和陪審法庭的職能進(jìn)一步健全。(3)問(wèn)題：雅典民主政治有很大的局限性，享有公民權(quán)的只是少數(shù)成年男子，婦女、外邦人和廣大奴隸沒(méi)有公民權(quán)；大多數(shù)公民也并不能真正享有民主權(quán)利。實(shí)質(zhì)：雅典民主制實(shí)質(zhì)是上層奴隸主的民主政治。