高考政治二輪復(fù)習(xí) 第一部分 專題突破方略 十 哲學(xué)思想與唯物論、認(rèn)識(shí)論教師用書(shū)

專題十哲學(xué)思想與唯物論、認(rèn)識(shí)論命題主線主題要素1.基本概念：哲學(xué)、物質(zhì)、意識(shí)、真理。2.基本原理：唯物主義與唯心主義；物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系；物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律；實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系；認(rèn)識(shí)過(guò)程。3.基本觀點(diǎn)：一切從實(shí)際出發(fā)；尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性；在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理。4.熱點(diǎn)素材：古語(yǔ)、農(nóng)諺、漫畫(huà)、名言警句；生態(tài)文明；科技發(fā)展；保障民生；政策的制定與修訂?？键c(diǎn)一哲學(xué)及其派別1(2016高考江蘇卷)愛(ài)因斯坦說(shuō)：“哲學(xué)的推廣必須以科學(xué)成果為基礎(chǔ)?？墒钦軐W(xué)一經(jīng)建立并廣泛被人們接受之后它們又常常促使科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，指示科學(xué)從許多可能的道路中選擇一條路。”這句話說(shuō)明()具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展哲學(xué)是“科學(xué)之科學(xué)”哲學(xué)為具體科學(xué)提供方法論指導(dǎo)世界觀決定方法論ABC D解析：選B。本題的題眼是“哲學(xué)的推廣必須以科學(xué)成果為基礎(chǔ)”“哲學(xué)一經(jīng)建立又常常促使科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展”。由題眼可知，材料體現(xiàn)了哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系，一方面，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展；另一方面，哲學(xué)為具體科學(xué)的發(fā)展提供方法論的指導(dǎo)，故符合題意；哲學(xué)并不凌駕于科學(xué)之上，說(shuō)法錯(cuò)誤；說(shuō)法正確但在材料中未體現(xiàn)。2(2015高考山東卷)知廉明恥，是做人最基本的道德規(guī)范?！吧w不廉則無(wú)所不取，不恥則無(wú)所不為”，這句古語(yǔ)蘊(yùn)含的哲理是()A聯(lián)系是普遍的和無(wú)條件的B有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論C先知后行重在知D有什么樣的社會(huì)存在就有什么樣的社會(huì)意識(shí)解析：選B。本題的題眼是“知廉明恥，是做人最基本的道德規(guī)范”。知廉明恥是最基本的道德規(guī)范，信奉什么樣的道德規(guī)范，就會(huì)有什么樣的行為，體現(xiàn)的是世界觀決定方法論，故選B項(xiàng)；聯(lián)系是有條件的，A項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤；C項(xiàng)不是哲學(xué)道理，與題意無(wú)關(guān)；材料沒(méi)有體現(xiàn)社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系，D項(xiàng)與題意無(wú)關(guān)。分析近幾年的高考試題可以發(fā)現(xiàn)，高考題多以古代哲學(xué)觀點(diǎn)、漫畫(huà)、引言為背景，考查對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題、哲學(xué)基本派別等相關(guān)知識(shí)的分析和判斷能力，考查的題型以選擇題為主。備考時(shí)需要注意：(1)把握三個(gè)“一”，構(gòu)建知識(shí)體系。復(fù)習(xí)本考點(diǎn)時(shí)，要把握一個(gè)含義哲學(xué)的含義，一個(gè)作用真正的哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革的先導(dǎo)作用，一個(gè)基本問(wèn)題哲學(xué)的基本問(wèn)題，然后根據(jù)這三個(gè)“一”向外發(fā)散，構(gòu)建體系。(2)避免理解誤區(qū)。哲學(xué)的基本問(wèn)題包括兩個(gè)方面，其中物質(zhì)和意識(shí)何者是本原，即兩者誰(shuí)先誰(shuí)后的問(wèn)題，是哲學(xué)基本問(wèn)題最重要的方面，切不可認(rèn)為哲學(xué)的基本問(wèn)題只有一個(gè)方面。物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題不等于二者的辯證關(guān)系問(wèn)題。哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系。真正的哲學(xué)是自己時(shí)代的精神上的精華。考點(diǎn)圖解知識(shí)歸納1哲學(xué)的內(nèi)涵內(nèi)涵注意哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一并非所有的哲學(xué)都是科學(xué)的世界觀與方法論的統(tǒng)一哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)的概括和總結(jié)具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展，哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)2.哲學(xué)的基本派別陣營(yíng)基本觀點(diǎn)內(nèi)部派別主要區(qū)別唯物主義物質(zhì)決定意識(shí)古代樸素唯物主義把物質(zhì)歸結(jié)為某一種或幾種具體的物質(zhì)形態(tài)(如金、木、水、火、土、風(fēng)等)近代形而上學(xué)唯物主義認(rèn)為原子是世界的本原，把一切運(yùn)動(dòng)都?xì)w結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng)辯證唯物主義和歷史唯物主義把唯物主義和辯證法有機(jī)地結(jié)合在一起，在唯物辯證的基礎(chǔ)上把自然觀和歷史觀有機(jī)地結(jié)合在一起唯心主義意識(shí)決定物質(zhì)主觀唯心主義把人的主觀精神(如人的目的、意志、感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、心靈)夸大為唯一的實(shí)在，認(rèn)為客觀世界依賴于人的主觀精神客觀唯心主義把客觀精神(如上帝、理念、絕對(duì)精神)看作世界的本原和主宰，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是客觀精神的外化和表現(xiàn)3.真正哲學(xué)的作用(1)從人類社會(huì)領(lǐng)域看，真正的哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)?？梢酝ㄟ^(guò)對(duì)社會(huì)的弊端、對(duì)舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想?？梢灶A(yù)見(jiàn)和指明社會(huì)的前進(jìn)方向，提出社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來(lái)。動(dòng)員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量。(2)從個(gè)人成長(zhǎng)看，真正的哲學(xué)可以使我們正確地看待自然、社會(huì)和人生的變化與發(fā)展，指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。4哲學(xué)發(fā)展史上的兩個(gè)對(duì)子在哲學(xué)的兩個(gè)對(duì)子中，由于各種辯證法或形而上學(xué)的思想總是附屬于唯物主義和唯心主義的哲學(xué)體系，因而辯證法和形而上學(xué)的斗爭(zhēng)從屬于唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng)。疑誤辨析1世界觀揭示了事物本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。()2哲學(xué)來(lái)源于人們形成的世界觀。()3有什么樣的方法論就有什么樣的世界觀。()4以哲學(xué)指導(dǎo)實(shí)踐就不會(huì)犯錯(cuò)誤。()5真正的哲學(xué)是對(duì)問(wèn)題的高明認(rèn)識(shí)和解決問(wèn)題的巧妙方法。()6哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華。()答案：1哲學(xué)揭示了事物的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律，世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)。2哲學(xué)源于人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)世界的追問(wèn)和思考。3有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論，世界觀決定方法論。4哲學(xué)有科學(xué)與非科學(xué)之分，以非科學(xué)的哲學(xué)指導(dǎo)實(shí)踐會(huì)犯錯(cuò)誤。5哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一，哲學(xué)不提供解決問(wèn)題的具體辦法。6真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華。命題點(diǎn)1哲學(xué)的作用1(2016廣東省廣州市普通高中測(cè)試)聯(lián)合國(guó)教科文組織總干事伊琳娜博科娃在2015年世界哲學(xué)日致辭中指出，世界哲學(xué)日的核心理念是：人們深信哲學(xué)可以為造福人類、推動(dòng)和平、解決復(fù)雜問(wèn)題作出重要貢獻(xiàn)。歷史學(xué)家亨利亞當(dāng)斯也曾經(jīng)笑談：“哲學(xué)，就是對(duì)無(wú)解的問(wèn)題做出費(fèi)解的回答?！彼麄儚?qiáng)調(diào)哲學(xué)的作用在于()培養(yǎng)人們的批判性精神以變革社會(huì)推動(dòng)各門(mén)具體科學(xué)的發(fā)展以造福人類為解決復(fù)雜問(wèn)題提供基本的科學(xué)方法提供人類個(gè)體解放和集體解放的力量A B C D解析：選C。哲學(xué)通過(guò)對(duì)社會(huì)弊端、舊制度、舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想；預(yù)見(jiàn)和指明社會(huì)的前進(jìn)方向，提出社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)，指引人們追求美好的未來(lái)；動(dòng)員和掌握人民群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量；任何反映自己時(shí)代的客觀要求的歷史趨勢(shì)的哲學(xué)，都可以成為這一時(shí)代社會(huì)變革的先導(dǎo)，推動(dòng)時(shí)代的步伐，指導(dǎo)社會(huì)的變革，符合題意。本題沒(méi)有體現(xiàn)推動(dòng)具體科學(xué)的發(fā)展，排除；哲學(xué)為解決復(fù)雜問(wèn)題提供世界觀、方法論的指導(dǎo)，但不是基本的科學(xué)方法，錯(cuò)誤；故本題答案選C。命題點(diǎn)2哲學(xué)的基本派別2(2016安徽省淮南市一模)生活中常常有這樣一種人，看到一片樹(shù)葉，最喜歡說(shuō)：啊！這里有一棵樹(shù)，你看不見(jiàn)嗎？而他看到了一棵樹(shù)，又會(huì)說(shuō)：樹(shù)后邊就是大片的森林啊，你也看不見(jiàn)嗎？當(dāng)他走到森林邊看到了一叢灌木，則會(huì)蹲在灌木叢里說(shuō)：這片森林怎么都是灌木??？真沒(méi)意思呀！從哲學(xué)的角度看，下列觀點(diǎn)與此一致的是()存在即被感知絕對(duì)理念是世界的本原氣者理之依也人的理性為自然界立法A B C D解析：選B。主觀唯心主義把人的主觀精神(如人的目的、意志、感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、心靈等)夸大為唯一的實(shí)在， 當(dāng)成本原的東西，認(rèn)為客觀事物以及整個(gè)世界都依賴于人的主觀精神；客觀唯心主義把客觀精神(如上帝、理念、絕對(duì)精神等)看作世界的主宰和本原，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。材料中提到的“生活中常常有這樣一種人”指的是主觀唯心主義者，符合題意；是客觀唯心主義； 是古代樸素唯物主義觀點(diǎn)；故本題答案選B?？键c(diǎn)二辯證唯物論1(2016高考全國(guó)甲卷)韓非子說(shuō)林上記載：一年春天，管仲跟隨齊桓公去打仗，冬天返回時(shí)迷失了路。管仲說(shuō)：“老馬之智可用也?！庇谑?，他們讓老馬在前面走，軍隊(duì)在后面跟著，果然順利地找到了返回的路。下列觀點(diǎn)正確的是()老馬的識(shí)途功能的客觀實(shí)在性取決于人的發(fā)現(xiàn)正確認(rèn)識(shí)老馬識(shí)途的功能是解決迷路問(wèn)題的關(guān)鍵用老馬找到返回的路體現(xiàn)了人的意識(shí)活動(dòng)的能動(dòng)性老馬之“智”與人之“智”歸根到底都源于實(shí)踐ABC D解析：選C。本題考查老馬識(shí)途體現(xiàn)的哲學(xué)道理。正是由于管仲正確認(rèn)識(shí)了馬有“識(shí)途”的功能，并利用老馬找到返回的路，才解決了迷路問(wèn)題，體現(xiàn)了人的意識(shí)活動(dòng)的能動(dòng)性，當(dāng)選；物質(zhì)決定意識(shí)，而非意識(shí)決定物質(zhì)，顛倒了二者的關(guān)系，排除；實(shí)踐是人類改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)，動(dòng)物的活動(dòng)不是實(shí)踐，故錯(cuò)誤。2(2016高考全國(guó)丙卷)中國(guó)舊體詩(shī)多以中原及其周邊地區(qū)的生活為題材。進(jìn)入近代，隨著人員交往、文化交流的增多，中國(guó)舊體詩(shī)出現(xiàn)了反映西方社會(huì)生活的內(nèi)容，如“地冷宜親火，樓高可摘星”反映倫敦的陰冷氣候和城市風(fēng)貌；“開(kāi)函喜動(dòng)色，分明是君容”反映照片給遠(yuǎn)方親人帶來(lái)的喜悅。從中國(guó)舊體詩(shī)內(nèi)容的變化可以看出()意識(shí)內(nèi)容的變化本質(zhì)上是人的反映方式的變化沒(méi)有被反映者就不可能有任何意識(shí)的內(nèi)容有什么樣的意識(shí)內(nèi)容就有什么樣的反映對(duì)象意識(shí)內(nèi)容的變化根源于社會(huì)生活實(shí)踐的變化A BC D解析：選C。從中國(guó)舊體詩(shī)內(nèi)容的變化可以看出，意識(shí)的內(nèi)容來(lái)自客觀世界，意識(shí)內(nèi)容的變化根源于社會(huì)生活實(shí)踐的變化，符合題意?！耙庾R(shí)內(nèi)容的變化本質(zhì)上是人的反映方式的變化”和“有什么樣的意識(shí)內(nèi)容就有什么樣的反映對(duì)象”屬于唯心主義觀點(diǎn)，錯(cuò)誤，排除。3(2015高考全國(guó)卷)閱讀材料，完成下列要求?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)期間，面對(duì)日本侵略者的瘋狂進(jìn)攻，中國(guó)人民克服經(jīng)濟(jì)力、軍力、政治組織力等遠(yuǎn)遠(yuǎn)弱于日本的困難，同仇敵愾、共赴國(guó)難，以血肉之軀筑起了捍衛(wèi)祖國(guó)的鋼鐵長(zhǎng)城，涌現(xiàn)出楊靖宇、趙尚志、左權(quán)、趙登禹、張自忠、戴安瀾等愛(ài)國(guó)將領(lǐng)，“狼牙山五壯士”“八百壯士”等英雄群體，用生命和鮮血譜寫(xiě)了一首愛(ài)國(guó)主義的壯麗史詩(shī)。在驚天地、泣鬼神的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，形成了中華民族偉大的抗戰(zhàn)精神，中國(guó)人民向世界展示了天下興亡、匹夫有責(zé)的愛(ài)國(guó)情懷，視死如歸、寧死不屈的民族氣節(jié)，不畏強(qiáng)暴、血戰(zhàn)到底的英雄氣概，百折不撓、堅(jiān)忍不拔的必勝信念?？箲?zhàn)精神始終支撐和激勵(lì)中國(guó)人民浴血奮戰(zhàn)，最終打敗了極其殘暴、極其野蠻的日本侵略者，贏得了中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的偉大勝利，為世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。結(jié)合材料，運(yùn)用意識(shí)能動(dòng)作用的知識(shí)說(shuō)明抗戰(zhàn)精神對(duì)中國(guó)人民戰(zhàn)勝日本侵略者的作用。解析：本題要求運(yùn)用意識(shí)能動(dòng)作用的知識(shí)說(shuō)明抗戰(zhàn)精神的作用。作為考查單一原理的題目，本題考查知識(shí)點(diǎn)較為簡(jiǎn)單。首先要明確意識(shí)能動(dòng)作用的原理，然后結(jié)合材料說(shuō)明抗戰(zhàn)精神是強(qiáng)大的精神動(dòng)力，激發(fā)了中國(guó)人民戰(zhàn)勝日本侵略者的斗志和信心，激勵(lì)中國(guó)人民克服困難，最終取得了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。答案：意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)反映，對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用?？箲?zhàn)精神是激勵(lì)中國(guó)人民堅(jiān)持抗戰(zhàn)、爭(zhēng)取勝利的強(qiáng)大精神動(dòng)力?？箲?zhàn)精神極大地激發(fā)了中國(guó)人民戰(zhàn)勝日本侵略者的斗志，增強(qiáng)了戰(zhàn)勝日本侵略者的信心；激勵(lì)中國(guó)人民克服國(guó)力弱、武器裝備落后等困難，堅(jiān)持持久抗戰(zhàn)，最終贏得抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。分析近幾年的高考試題可以發(fā)現(xiàn)，世界的物質(zhì)性、規(guī)律的客觀性和普遍性、意識(shí)的能動(dòng)作用、尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性的關(guān)系、一切從實(shí)際出發(fā)等是高考考查的重點(diǎn)。從考查的題型看，既有選擇題，也有非選擇題。從命題的特點(diǎn)看，或以漫畫(huà)、名人名言、哲理典故為命題載體，或以自然科學(xué)的最新成果為試題的背景材料。備考時(shí)需要注意：(1)構(gòu)建知識(shí)體系。根據(jù)“世界是物質(zhì)的物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的規(guī)律是客觀的按客觀規(guī)律辦事”這一線索，構(gòu)建完整的知識(shí)體系；同時(shí)準(zhǔn)確把握物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理，做到學(xué)以致用。(2)區(qū)分易錯(cuò)易混。特別注意分清意識(shí)的起源、生理基礎(chǔ)、內(nèi)容和形式以及意識(shí)能動(dòng)性的特點(diǎn)和表現(xiàn)。敏銳識(shí)別選擇題中典型錯(cuò)誤說(shuō)法，如意識(shí)是大腦的機(jī)能；正確的意識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的反映；錯(cuò)誤的意識(shí)、神話、傳說(shuō)是人創(chuàng)造出來(lái)的；意識(shí)對(duì)事物的發(fā)展起促進(jìn)作用?？键c(diǎn)圖解知識(shí)歸納1認(rèn)識(shí)三對(duì)關(guān)系(1)物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系關(guān)系內(nèi)容闡述方法論要求對(duì)立(物質(zhì)決定意識(shí))意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦特有的機(jī)能，是客觀存在的主觀映象一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是統(tǒng)一(意識(shí)的能動(dòng)作用)能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界，世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，而沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)之物增強(qiáng)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的目的性，積極主動(dòng)地把握事物的本質(zhì)和規(guī)律能動(dòng)地改造世界，對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用，對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，不斷增強(qiáng)自己的信心(2)物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的辯證關(guān)系貫徹辯證法思想：克服形而上學(xué)的物質(zhì)觀，認(rèn)為物質(zhì)離不開(kāi)運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式，世界上的一切事物都處于運(yùn)動(dòng)和變化之中。堅(jiān)持唯物論基礎(chǔ)：反對(duì)唯心主義運(yùn)動(dòng)觀，認(rèn)為運(yùn)動(dòng)離不開(kāi)物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體，脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是根本不存在的。(3)運(yùn)動(dòng)與靜止的辯證關(guān)系關(guān)系表現(xiàn)區(qū)別含義運(yùn)動(dòng)是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過(guò)程。相對(duì)靜止有兩種情形，一是指事物之間的空間位置保持不變，一個(gè)物體對(duì)另一個(gè)物體來(lái)說(shuō)，是處于相對(duì)靜止?fàn)顟B(tài)；二是事物的根本性質(zhì)沒(méi)有發(fā)生變化特點(diǎn)運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無(wú)條件的和永恒的；靜止是相對(duì)的、有條件的和暫時(shí)的聯(lián)系靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)；二者相互滲透，靜中有動(dòng)、動(dòng)中有靜，物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的統(tǒng)一2.把握兩個(gè)方法論要求(1)一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是內(nèi)涵從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過(guò)調(diào)查研究，不能主觀臆斷把客觀規(guī)律作為行動(dòng)依據(jù)，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性原因世界物質(zhì)性、規(guī)律客觀性、意識(shí)能動(dòng)性無(wú)論是我們做好各項(xiàng)事情，還是正確路線方針政策的制定和執(zhí)行都需要一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是要求發(fā)揮主觀能動(dòng)性：不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，用科學(xué)的理論武裝頭腦，指導(dǎo)實(shí)踐做到兩個(gè)結(jié)合：發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合，高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合反對(duì)兩種傾向：既要反對(duì)唯意志主義，又要反對(duì)安于現(xiàn)狀、因循守舊、無(wú)所作為的思想角度：一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是是辯證唯物論關(guān)于世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理的要求；一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移是唯物辯證法關(guān)于聯(lián)系多樣性、條件性原理的要求；具體問(wèn)題具體分析是唯物辯證法關(guān)于矛盾特殊性原理的要求。(2)尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性規(guī)律的客觀性：規(guī)律是客觀的，是不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移的。人們不能隨心所欲地藐視規(guī)律，更不能創(chuàng)造和消滅規(guī)律。主觀能動(dòng)性及其表現(xiàn)：在規(guī)律面前人們也并非無(wú)能為力，人們可以認(rèn)識(shí)或發(fā)現(xiàn)客觀規(guī)律，并利用這種認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，達(dá)到改造客觀世界、為人類造福的目的。能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界，是指意識(shí)對(duì)客觀世界的反映，是一個(gè)透過(guò)現(xiàn)象達(dá)到事物本質(zhì)的過(guò)程；能動(dòng)地改造世界，是指人們通過(guò)實(shí)踐在意識(shí)的指導(dǎo)下去安排原來(lái)的客觀世界。正確處理發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律的關(guān)系：尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提，認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律又必須發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，二者相輔相成，可以在實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)辯證統(tǒng)一。疑誤辨析1意識(shí)是移入人腦的客觀存在。()2科幻文學(xué)任意想象，不符合現(xiàn)實(shí)生活，是唯心主義的表現(xiàn)。()3意識(shí)是對(duì)客觀存在的正確反映。()4意識(shí)是主觀的也是不真實(shí)的。()5意識(shí)能夠能動(dòng)地改造客觀世界。()6認(rèn)識(shí)和改變規(guī)律是克服困難的條件。()7發(fā)揮主觀能動(dòng)性，超越客觀條件和規(guī)律的制約。()8機(jī)器人具有主觀能動(dòng)性。()答案：1意識(shí)是客觀存在在人腦中的主觀映象。2任何意識(shí)都是對(duì)客觀存在的反映，科幻文學(xué)也源于客觀存在。3意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的主觀反映，既可能正確也可能錯(cuò)誤。4意識(shí)的表現(xiàn)形式是主觀的，但意識(shí)反映的對(duì)象是客觀的。5意識(shí)指導(dǎo)人們改造世界，意識(shí)自身不能改造世界。6規(guī)律是客觀的，可以認(rèn)識(shí)利用但不可以改變。7發(fā)揮主觀能動(dòng)性，需要利用客觀條件，尊重客觀規(guī)律。8主觀能動(dòng)性是人特有的。命題點(diǎn)1物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系1(2016皖南八校第三次聯(lián)考)谷歌人工智能圍棋軟件AlphaGo與前世界圍棋名將李世石之間備受關(guān)注的人機(jī)大戰(zhàn)落下帷幕。從2016年3月9日到3月15日，AlphaGo與李世石一共大戰(zhàn)五局，最終以4比1的總比分取勝。這告訴我們() 人工智能機(jī)器具有自覺(jué)的選擇性人類可以憑借自身智慧和需要?jiǎng)?chuàng)造世界人工智能機(jī)器具有人類不具備的特性人類意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性A B C D解析：選B。此題考查意識(shí)的特點(diǎn)。人工智能機(jī)器不屬于人類，不具有意識(shí)，排除；世界具有客觀物質(zhì)性，排除；人工智能機(jī)器戰(zhàn)勝人類自身，可見(jiàn)具有人類不具備的特性，故正確；通過(guò)人工智能機(jī)器的創(chuàng)造，可見(jiàn)人類意識(shí)活動(dòng)的主動(dòng)創(chuàng)造性，故正確。故本題答案選B。命題點(diǎn)2規(guī)律的客觀性與人的主觀能動(dòng)性2(2016福建省福州市適應(yīng)性訓(xùn)練)黑格爾指出“當(dāng)人類歡呼對(duì)自然的勝利之時(shí)，也就是自然對(duì)人類懲罰的開(kāi)始?！边@句話的合理之處在于()人類每一次改造自然，都會(huì)受到自然的懲罰自然與人類之間存在既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系規(guī)律具有客觀性，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移自然與社會(huì)各有其運(yùn)動(dòng)規(guī)律，不可能和諧相處A B C D解析：選C。人類把自己置于自然的對(duì)立面，過(guò)度的向自然索取時(shí)，自然也就會(huì)懲罰人類，說(shuō)明人與自然之間是既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系，自然界的存在和發(fā)展遵循其固有的客觀規(guī)律，人類違背規(guī)律就會(huì)受到規(guī)律的懲罰，符合題意，答案選C。人類改造自然活動(dòng)的過(guò)程若能做到尊重自然、遵循自然規(guī)律就不會(huì)受到規(guī)律的懲罰，而且還能做到與自然的和諧相處，錯(cuò)誤，所以排除。命題點(diǎn)3一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是3(2016河北石家莊模擬)閱讀材料，完成要求。作為中國(guó)首倡、高層推動(dòng)的國(guó)家戰(zhàn)略，“一帶一路”分別指的是絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和21世紀(jì)海上絲綢之路，搞好“一帶一路”建設(shè)對(duì)中國(guó)和沿線國(guó)家發(fā)展具有深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義。材料“一帶一路”戰(zhàn)略構(gòu)想涉及幾十個(gè)國(guó)家、數(shù)十億人口，這些國(guó)家在歷史上創(chuàng)造出了形態(tài)不同、風(fēng)格各異的文明形態(tài)，是人類文明寶庫(kù)的重要組成部分。在新的歷史時(shí)期，隨著中國(guó)與沿線國(guó)家經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系的日益密切，古老的絲綢之路重新煥發(fā)出生機(jī)與活力，迎來(lái)難得的發(fā)展機(jī)遇。建設(shè)“一帶一路”，是我們順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流的必然選擇。(1)結(jié)合材料，運(yùn)用生活與哲學(xué)知識(shí)，回答在“一帶一路”建設(shè)中如何做到一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。(2)請(qǐng)你從認(rèn)識(shí)論角度為搞好“一帶一路”建設(shè)提兩點(diǎn)方法論建議。解析：(1)據(jù)教材內(nèi)容可知，要做到一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，第一需要尊重客觀規(guī)律，第二需要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，第三要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)。將上述內(nèi)容結(jié)合材料圍繞“如何”進(jìn)行論述，這樣就可答好此問(wèn)。(2)因本問(wèn)的角度是認(rèn)識(shí)論，且又是方法論建議，故此問(wèn)的答案相對(duì)就比較明確，可從堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)、堅(jiān)持和發(fā)展真理、重視認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用等方面答起。答案：(1)一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是要求我們尊重客觀規(guī)律，做到主觀符合客觀。搞好“一帶一路”建設(shè)，必須順應(yīng)潮流，充分進(jìn)行調(diào)查研究，從沿線國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等實(shí)際情況出發(fā)。一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是要求我們充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，解放思想、與時(shí)俱進(jìn)。古老的絲綢之路迎來(lái)了難得的機(jī)遇，我們一定要抓住這一機(jī)遇加快發(fā)展。一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是要求我們把發(fā)揮主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)。搞好“一帶一路”建設(shè)，既要有滿腔的熱情，還要穩(wěn)步推進(jìn)，不可急于求成。(2)堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，勇于實(shí)踐；堅(jiān)持和發(fā)展真理；重視認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用。怎樣做到一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是答題要素：尊重客觀規(guī)律主觀能動(dòng)性二者結(jié)合反對(duì)錯(cuò)誤傾向其他角度從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過(guò)調(diào)查研究，找出事物本身固有的規(guī)律性，作為我們行動(dòng)的依據(jù)。充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，解放思想、與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)。既要反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無(wú)所作為的思想。從辯證法角度：承認(rèn)聯(lián)系的普遍性、客觀性、多樣性，把握事物存在和發(fā)展的各種條件；用發(fā)展的眼光看問(wèn)題，把握變化的客觀實(shí)際；堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析；堅(jiān)持用全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題，一分為二地對(duì)待客觀實(shí)際?？键c(diǎn)三辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論1(2016高考全國(guó)乙卷)習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，要從推動(dòng)科學(xué)決策、民主決策，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，增強(qiáng)國(guó)家軟實(shí)力的戰(zhàn)略高度，把中國(guó)特色新型智庫(kù)建設(shè)作為一項(xiàng)重大而緊迫的任務(wù)切實(shí)抓好。重視智庫(kù)建設(shè)的認(rèn)識(shí)論依據(jù)是()腦力勞動(dòng)者的認(rèn)識(shí)活動(dòng)越來(lái)越具有直接現(xiàn)實(shí)性任何具體的認(rèn)識(shí)主體總是具有自身的局限性不同認(rèn)識(shí)主體相互取長(zhǎng)補(bǔ)短有利于發(fā)現(xiàn)真理得到不同認(rèn)識(shí)主體認(rèn)同的知識(shí)才具有真理性ABC D解析：選C。本題的題眼是“重視智庫(kù)建設(shè)的認(rèn)識(shí)論依據(jù)”。受主客觀因素的影響，任何具體個(gè)體對(duì)事物的認(rèn)識(shí)總是具有自身的局限性，需要集中眾人的智慧，這樣可以促進(jìn)不同認(rèn)識(shí)主體相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，有利于發(fā)現(xiàn)真理，故符合題意；認(rèn)識(shí)活動(dòng)本身不具有直接現(xiàn)實(shí)性，說(shuō)法錯(cuò)誤；真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，得到不同認(rèn)識(shí)主體認(rèn)同的知識(shí)如果不同客觀實(shí)際相符合，也不是真理，說(shuō)法錯(cuò)誤。2(2016高考全國(guó)甲卷)在長(zhǎng)征途中，毛澤東非常重視情報(bào)工作，及時(shí)掌握敵方的部署與動(dòng)向，根據(jù)敵我雙方力量的變化，尋找敵方薄弱環(huán)節(jié)，靈活調(diào)動(dòng)軍隊(duì)，四渡赤水，終于擺脫了敵兵的圍追堵截。毛澤東用兵如神的奧秘在于()重視調(diào)查研究，依據(jù)不斷變化的情況決定軍事部署把對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律的真理性認(rèn)識(shí)作為軍事行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)善于在瞬息萬(wàn)變的戰(zhàn)場(chǎng)形勢(shì)中掌握和利用戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律認(rèn)識(shí)到紅軍將士的主觀能動(dòng)性在戰(zhàn)爭(zhēng)中起決定性作用A BC D解析：選B。本題的題眼是“毛澤東用兵如神的奧秘”。毛澤東非常重視情報(bào)工作，及時(shí)掌握敵方的部署與動(dòng)向，根據(jù)敵我雙方力量的變化，尋找敵方薄弱環(huán)節(jié)，靈活調(diào)動(dòng)軍隊(duì)，說(shuō)明他重視調(diào)查研究，依據(jù)不斷變化的情況決定軍事部署，善于在瞬息萬(wàn)變的戰(zhàn)場(chǎng)形勢(shì)中掌握和利用戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律，當(dāng)選；軍事行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)是客觀存在的實(shí)際，而非真理性認(rèn)識(shí)，故錯(cuò)誤；主觀能動(dòng)性在戰(zhàn)爭(zhēng)中不起決定性作用，故錯(cuò)誤。3(2015高考全國(guó)卷)閱讀材料，完成下列要求。培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。我們要保護(hù)和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓居民望得見(jiàn)山，看得見(jiàn)水，記得住鄉(xiāng)愁。紀(jì)錄片記住鄉(xiāng)愁于2015年元旦在央視首播。該片選取100多個(gè)傳統(tǒng)村落，圍繞中華美德的千百年傳承，一集一村落、一村一傳奇，采取紀(jì)實(shí)手法講述一個(gè)個(gè)生動(dòng)感人的故事：有堅(jiān)守精忠報(bào)國(guó)、寧死不屈民族氣節(jié)的，有傳承誠(chéng)信為本、誠(chéng)實(shí)待人村風(fēng)的，有秉持積善成德、助人為樂(lè)精神的，有倡導(dǎo)鄰里和睦、守望相助的，有崇尚尊重生命、敬畏自然的記住鄉(xiāng)愁的播出引發(fā)社會(huì)強(qiáng)烈反響。古建筑學(xué)者將其譽(yù)為中國(guó)傳統(tǒng)文化的“立體的教科書(shū)，現(xiàn)成的博物館”，歷史學(xué)者認(rèn)為記住鄉(xiāng)愁呈現(xiàn)了一幅生動(dòng)的鄉(xiāng)村歷史畫(huà)卷，民俗學(xué)者從節(jié)目中看到了一個(gè)個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活化石”，社會(huì)學(xué)者強(qiáng)調(diào)汲取傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)治理的智慧和經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用認(rèn)識(shí)論的相關(guān)知識(shí)并結(jié)合材料，分析不同學(xué)者從記住鄉(xiāng)愁中獲得不同感受的原因。解析：本題要求運(yùn)用認(rèn)識(shí)論的相關(guān)知識(shí)，分析不同學(xué)者獲得不同感受的原因。認(rèn)識(shí)要受到主客體因素的制約，呈現(xiàn)出差異性。據(jù)此聯(lián)系材料信息加以概述即可。答案：認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。認(rèn)識(shí)受到主體狀況、客體狀況以及認(rèn)識(shí)條件的制約。不同學(xué)者在知識(shí)背景、興趣愛(ài)好、思維方式、價(jià)值觀念等方面存在差異，紀(jì)錄片涉及傳統(tǒng)村落的自然環(huán)境、人文景觀、村規(guī)民約、民風(fēng)民俗、社會(huì)管理等多方面的內(nèi)容，導(dǎo)致不同學(xué)者感受的差異性。從近幾年的高考試題來(lái)看，實(shí)踐的特點(diǎn)，實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系，真理的具體性、條件性，認(rèn)識(shí)的反復(fù)性和無(wú)限性都是高考考查的重點(diǎn)。從題型上看，一般以當(dāng)前重大的時(shí)政熱點(diǎn)為背景材料，既有選擇題，也有非選擇題。備考時(shí)需要注意：(1)以實(shí)踐觀、真理觀為核心，以實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系為主線，向外發(fā)散，形成宏觀、清晰、有高度的知識(shí)體系，確保解題時(shí)思路清晰，層次完整。(2)清理易錯(cuò)易混點(diǎn)。近幾年，哲學(xué)部分的選擇題大多為排誤型的，二輪復(fù)習(xí)要再次細(xì)致排查易錯(cuò)易混點(diǎn)，防止犯眼高手低的錯(cuò)誤。如實(shí)踐是人們改造世界的一切活動(dòng)；實(shí)踐是社會(huì)性的活動(dòng)，單個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是不存在的；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源之一；任何真理都是客觀與主觀的具體的歷史的統(tǒng)一?？键c(diǎn)圖解知識(shí)歸納1實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系內(nèi)容闡釋方法論實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的積極參加實(shí)踐活動(dòng)，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)則會(huì)把人們的實(shí)踐活動(dòng)引向歧途重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則2.追求真理是一個(gè)過(guò)程內(nèi)容闡釋方法論真理特點(diǎn)客觀性真理最基本的屬性是客觀性，真理與謬誤的界限不容混淆要堅(jiān)持真理，反對(duì)謬誤，堅(jiān)持“真理面前人人平等”條件性任何真理都有自己適用的條件和范圍要隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理具體性任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一認(rèn)識(shí)過(guò)程反復(fù)性人類追求真理的過(guò)程并不是一帆風(fēng)順的，要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理無(wú)限性人類認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程上升性從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過(guò)程 疑誤辨析1認(rèn)識(shí)工具是認(rèn)識(shí)的重要來(lái)源。()2直接經(jīng)驗(yàn)比間接經(jīng)驗(yàn)更可靠。()3經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)的認(rèn)識(shí)就是真理。()4追求真理是認(rèn)識(shí)的目的。()5在藝術(shù)領(lǐng)域，仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智，沒(méi)有客觀的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。()6著眼于全局的認(rèn)識(shí)就是真理性認(rèn)識(shí)。()7對(duì)事物的認(rèn)識(shí)是一個(gè)循環(huán)往復(fù)的過(guò)程。()8認(rèn)識(shí)往往是一個(gè)在實(shí)踐基礎(chǔ)上推翻和超越已確定的真理的過(guò)程。()9隨著實(shí)踐的發(fā)展總會(huì)發(fā)現(xiàn)真理中的錯(cuò)誤。()答案：1實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源。2直接經(jīng)驗(yàn)不一定比間接經(jīng)驗(yàn)更可靠。3只有經(jīng)得起實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)的認(rèn)識(shí)才是真理。4實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。5雖然是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，在認(rèn)識(shí)事物時(shí)，是有一定的客觀標(biāo)準(zhǔn)的。6著眼于全局，有助于幫助我們獲得真理性的認(rèn)識(shí)，但著眼于全局的認(rèn)識(shí)并不等價(jià)于真理性認(rèn)識(shí)。7認(rèn)識(shí)具有上升性，是波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過(guò)程。8真理可以被超越，但不可以被推翻。9真理在一定條件下就是真理，不包含謬誤。命題點(diǎn)1實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)1(2016浙江省嘉興市期末)下邊漫畫(huà)浪費(fèi)體現(xiàn)的哲理是()A實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源B實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力C實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)D實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的解析：選D。漫畫(huà)類選擇題是高考的?？碱}型，這類試題形式新穎，設(shè)計(jì)精彩、內(nèi)容豐富、考核全面。在解答漫畫(huà)類試題時(shí)，要仔細(xì)閱讀漫畫(huà)，看漫畫(huà)反映的是什么。從漫畫(huà)來(lái)看，反映的是人們不懂實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的，即認(rèn)識(shí)活動(dòng)的目的并不在于認(rèn)識(shí)活動(dòng)本身，而在于更好地去改造客體，更有效地指導(dǎo)實(shí)踐，故D選項(xiàng)符合題意，可以入選；A、B、C不符合題意，排除。故本題答案選D。命題點(diǎn)2追求真理的過(guò)程2(2016皖南八校第三次聯(lián)考)古人認(rèn)為蜾蠃不產(chǎn)子，喂養(yǎng)螟蛉為子。因此，人們以“螟蛉”比喻義子。后來(lái)人們發(fā)現(xiàn)，蜾蠃把螟蛉銜回窩中，用自己尾上的毒針把螟蛉刺個(gè)半死，然后在其身上產(chǎn)卵。原來(lái)螟蛉并非義子，而是被用作蜾蠃后代的食物。人們對(duì)蜾蠃的認(rèn)識(shí)表明() 人們獲得的正確認(rèn)識(shí)不具有終極真理的性質(zhì)意識(shí)對(duì)客觀存在的反映受制于主客觀條件只有在實(shí)踐中獲取的認(rèn)識(shí)才具有真理性認(rèn)識(shí)的發(fā)展是一個(gè)螺旋式的上升過(guò)程A BC D解析：選D。此題考查認(rèn)識(shí)的過(guò)程。古人的認(rèn)識(shí)是一種錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，與題意不符；人們通過(guò)間接途徑獲得的認(rèn)識(shí)也可以具有真理性，排除；通過(guò)人們對(duì)蜾蠃的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，可見(jiàn)人們的認(rèn)識(shí)會(huì)受到主客觀條件的制約，故正確；材料體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程，可見(jiàn)認(rèn)識(shí)的反復(fù)性、無(wú)限性和上升性，故正確。故本題選D。命題點(diǎn)3綜合考查認(rèn)識(shí)論3中醫(yī)藥研究所于1969年開(kāi)始抗瘧研究，屠呦呦和團(tuán)隊(duì)經(jīng)過(guò)大量的反復(fù)篩選工作后，1971年起工作重點(diǎn)集中于中藥青蒿。經(jīng)過(guò)多次失敗后，1971年9月，重新設(shè)計(jì)了提取方法，改用低溫提取，用乙醚回流或冷浸，發(fā)現(xiàn)青蒿乙醚中性提取物，鼠瘧、猴瘧藥效評(píng)價(jià)顯示抑制率達(dá)到100%；青蒿乙醚中性提取物抗瘧藥效的突破，是發(fā)現(xiàn)青蒿素的關(guān)鍵。當(dāng)青蒿素片劑臨床使用效果不理想時(shí)，屠呦呦帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)深入探究原因，改用青蒿素單體膠囊，及時(shí)證實(shí)了青蒿素的抗瘧療效。日前屠呦呦表示，這個(gè)工作還有繼續(xù)發(fā)展的可能性，青蒿素一旦產(chǎn)生耐藥性，就需要再花十年的時(shí)間研究新藥。運(yùn)用認(rèn)識(shí)論的相關(guān)知識(shí)并結(jié)合材料，分析青蒿素研發(fā)過(guò)程體現(xiàn)的哲學(xué)道理。解析：材料中談到青蒿素的研究是研發(fā)團(tuán)隊(duì)充分利用現(xiàn)有物質(zhì)條件，尊重客觀規(guī)律的前提下在一個(gè)長(zhǎng)期的艱苦探索的過(guò)程中經(jīng)過(guò)團(tuán)隊(duì)全體成員長(zhǎng)期努力逐步完成的說(shuō)明了實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性、能動(dòng)性、社會(huì)歷史性。同時(shí)也說(shuō)明了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。材料中屠呦呦及其團(tuán)隊(duì)在青蒿素的研究過(guò)程中經(jīng)過(guò)多次失敗后最終取得了成功，在抗瘧研究道路上還會(huì)不斷前進(jìn)，認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理。答案：實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性，研發(fā)團(tuán)隊(duì)充分利用現(xiàn)有物質(zhì)條件，尊重客觀規(guī)律，取得成功；實(shí)踐具有能動(dòng)性，青蒿素的研究是一個(gè)長(zhǎng)期的艱苦探索的過(guò)程；實(shí)踐具有社會(huì)歷史性，青蒿素的發(fā)現(xiàn)是團(tuán)隊(duì)全體成員長(zhǎng)期努力逐步完成的。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，青蒿素的研發(fā)成果是屠呦呦及其團(tuán)隊(duì)在長(zhǎng)期實(shí)驗(yàn)和臨床中獲得的；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，人類與瘧疾的斗爭(zhēng)不斷提出新問(wèn)題、新要求，推動(dòng)人們對(duì)青蒿素的認(rèn)識(shí)不斷深化；實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，屠呦呦及其團(tuán)隊(duì)在實(shí)驗(yàn)和臨床中驗(yàn)證了青蒿素的抗瘧性能；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的，青蒿素的研發(fā)是為了挽救數(shù)億飽受瘧疾折磨的患者。認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。屠呦呦及其團(tuán)隊(duì)在青蒿素的研究過(guò)程中經(jīng)過(guò)多次失敗后最終取得了成功，在抗瘧研究道路上還會(huì)不斷前進(jìn)。如何運(yùn)用認(rèn)識(shí)論的知識(shí)分析問(wèn)題答題要素：實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)反作用真理特點(diǎn)認(rèn)識(shí)過(guò)程實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，正確的認(rèn)識(shí)對(duì)人們的實(shí)踐起促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐起阻礙作用。真理是具體的、有條件的。認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性和上升性，要求與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理、檢驗(yàn)和發(fā)展真理。樣書(shū)中熱點(diǎn)暫缺，成書(shū)中呈現(xiàn)一、選擇題1(2016山東省濟(jì)寧市一模)“心雖主于一身，而實(shí)管乎天下之理；理雖散在萬(wàn)事，而實(shí)不外于一人之心。”該觀點(diǎn)()A夸大了意識(shí)的作用，屬于主觀唯心主義觀點(diǎn)B缺乏科學(xué)依據(jù)，屬于古代樸素唯物主義思想C正確認(rèn)識(shí)了心與理的關(guān)系，具有樸素的辯證法思想D把“理”作為世界的本原，屬于客觀唯心主義解析：選A?！靶碾m主于一身，而實(shí)管乎天下之理；理雖散在萬(wàn)事，而實(shí)不外于一人之心?！痹撚^點(diǎn)夸大了意識(shí)的作用，屬于主觀唯心主義觀點(diǎn)，A正確。2(2016河北省張家口市考前模擬)虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)是利用計(jì)算機(jī)生成可交互的三維虛擬環(huán)境，通過(guò)虛擬現(xiàn)實(shí)顯示器為人們提供沉浸體驗(yàn)；增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)則是將計(jì)算機(jī)生成的虛擬物體、場(chǎng)景等疊加到現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，通過(guò)增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)顯示器來(lái)豐富人們的現(xiàn)實(shí)感。根據(jù)描述，兩種技術(shù)的區(qū)別是()A是否發(fā)揮意識(shí)的創(chuàng)造性 B是否看到真實(shí)環(huán)境C是否有虛擬信息的存在 D是否以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)解析：選B。通過(guò)特定的顯示器，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)讓人們看到的是虛擬環(huán)境，增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)讓人們看到的是真實(shí)環(huán)境與虛擬環(huán)境的結(jié)合。3(2016安徽省淮南市二模)阿爾法圍棋( AlphaGo)作為谷歌開(kāi)發(fā)的一款圍棋人工智能程序日前以41總比分擊敗韓國(guó)棋手李世石，引發(fā)熱議。小米科技創(chuàng)始人雷軍認(rèn)為，電腦戰(zhàn)勝人類只是時(shí)間問(wèn)題。法國(guó)圍棋隊(duì)主教練樊麾說(shuō)，我們面對(duì)新生事物要放寬眼界，畢竟人類的想象力和創(chuàng)造力還是機(jī)器學(xué)不會(huì)的。材料表明()受主客觀因素的影響，人們對(duì)同一事物的認(rèn)識(shí)具有主體差異性人工智能將遵循優(yōu)勝劣汰的規(guī)律最終取代人類人工智能的發(fā)展否認(rèn)了社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性意識(shí)活動(dòng)的主動(dòng)創(chuàng)造性能進(jìn)一步推動(dòng)人工智能的發(fā)展A B C D解析：選B。小米科技創(chuàng)始人雷軍和法國(guó)圍棋隊(duì)主教練樊麾對(duì)人工智能的不同認(rèn)識(shí)說(shuō)明受主客觀因素的影響，人們對(duì)同一事物的認(rèn)識(shí)具有主體差異性，符合題意；意識(shí)具有目的性、計(jì)劃性、自覺(jué)選擇性和主動(dòng)創(chuàng)造性，能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界，故人類能進(jìn)一步推動(dòng)人工智能的發(fā)展，符合題意，是錯(cuò)誤的；故本題答案選B。4(2016東北三省三校聯(lián)考)新型石墨烯超級(jí)電池，具有體積輕、不易燃、低成本、量產(chǎn)容易等特點(diǎn)。將其用作電動(dòng)車電池，可實(shí)現(xiàn)充電7秒鐘，行駛35公里的效果。“超級(jí)電池”還可廣泛應(yīng)用于現(xiàn)有混合電動(dòng)汽車等設(shè)備?！俺?jí)電池”的成功研制說(shuō)明()只有反映事物本質(zhì)的意識(shí)才具有能動(dòng)性、創(chuàng)造性人能夠認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)并根據(jù)自身需要加以利用人為事物具有自在事物無(wú)可比擬的優(yōu)越性人能夠?qū)⒂^念中的對(duì)象變成現(xiàn)實(shí)的東西A BC D解析：選C。凡是意識(shí)都具有能動(dòng)性與主動(dòng)創(chuàng)造性，錯(cuò)誤；人們根據(jù)石墨烯的本質(zhì)屬性研制出“超級(jí)電池”說(shuō)明人能夠認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)并根據(jù)自身需要加以利用，正確；人為事物與自在事物無(wú)法比較誰(shuí)更具優(yōu)越性，不選；通過(guò)實(shí)踐，人們將想象中的“超級(jí)電池”研制成功，說(shuō)明人能將觀念中的對(duì)象變成現(xiàn)實(shí)中的東西，正確。故本題答案選C。5(2016廣東省肇慶市高三第三次檢測(cè))2016年2月11日，美國(guó)科學(xué)家宣布第一次直接探測(cè)到引力波的存在。至此，愛(ài)因斯坦廣義相對(duì)論中的所有預(yù)言被一一驗(yàn)證。幾百年來(lái)，天文學(xué)的發(fā)現(xiàn)主要用電磁光譜的測(cè)量，這次人類利用激光干涉引力波天文臺(tái)探測(cè)到引力波，首次聆聽(tīng)“宇宙”，開(kāi)啟了探索宇宙的一個(gè)新窗口。這告訴我們()建立在科學(xué)理論基礎(chǔ)上的理性推測(cè)是可靠的意識(shí)活動(dòng)的主動(dòng)創(chuàng)造性是人類揭示宇宙之謎的重要條件認(rèn)識(shí)工具的發(fā)展推動(dòng)了認(rèn)識(shí)的深化發(fā)展實(shí)踐隨著認(rèn)識(shí)的發(fā)展而發(fā)展A BC D解析：選B。說(shuō)法錯(cuò)誤，建立在科學(xué)理論基礎(chǔ)上的理性推測(cè)不一定是可靠的，排除。引力波的發(fā)現(xiàn)是發(fā)揮意識(shí)的主動(dòng)創(chuàng)造性的結(jié)果，說(shuō)法正確，應(yīng)選。人類利用激光干涉引力波天文臺(tái)探測(cè)到引力波，體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)工具的發(fā)展推動(dòng)了認(rèn)識(shí)的深化發(fā)展，說(shuō)法正確。說(shuō)法錯(cuò)誤，認(rèn)識(shí)隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。6(2016吉林省長(zhǎng)春市三校聯(lián)考)新西蘭一家園藝研究所研究發(fā)現(xiàn)，水果成熟時(shí)會(huì)釋放揮發(fā)性的化合物，而且隨著成熟程度的增加，其濃度也會(huì)有所變化。研究人員正是根據(jù)水果這一特性，制成了一種能“感知”水果是否成熟的標(biāo)簽。當(dāng)水果成熟時(shí)，標(biāo)簽通過(guò)感知其釋放的揮發(fā)性化合物的濃度而變換顏色。新西蘭發(fā)明感知水果成熟度的變色標(biāo)簽紙的出現(xiàn)說(shuō)明()感知水果成熟度變色標(biāo)簽紙的產(chǎn)生是人腦的機(jī)能實(shí)踐創(chuàng)新的發(fā)展使得人類認(rèn)識(shí)對(duì)象和范圍的日趨廣闊人類意識(shí)活動(dòng)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性能夠讓我們能動(dòng)認(rèn)識(shí)世界人類發(fā)明感知水果成熟度變色標(biāo)簽紙?jiān)从谝庾R(shí)的自主選擇性A B.C. D.解析：選B。說(shuō)法錯(cuò)誤，意識(shí)是人腦的機(jī)能，感知水果成熟度變色標(biāo)簽紙的產(chǎn)生是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，故排除。從“研究人員正是根據(jù)水果這一特性，制成了一種能感知水果是否成熟的標(biāo)簽”可以看出，說(shuō)法符合題意，應(yīng)選。說(shuō)法錯(cuò)誤，人類發(fā)明感知水果成熟度變色標(biāo)簽紙?jiān)从趯?shí)踐。7(2016吉林省長(zhǎng)春市三校聯(lián)考)有人認(rèn)為“宇宙不僅是有限的，而且正處在不斷的膨脹之中”。相反，也有人認(rèn)為“宇宙是無(wú)邊無(wú)際、無(wú)始無(wú)終的”。對(duì)這兩種觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)正確的是()A二者都是對(duì)客觀存在的歪曲反映B二者都是客觀存在的主觀映象C二者都承認(rèn)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性D.兩種觀點(diǎn)證明真理沒(méi)有客觀性解析：選B。材料中的兩種觀點(diǎn)體現(xiàn)了意識(shí)是對(duì)客觀存在的主觀映象，而不是歪曲的反映，A說(shuō)法錯(cuò)誤，B說(shuō)法符合題意。C說(shuō)法與題意無(wú)關(guān)。材料沒(méi)有體現(xiàn)真理，故排除D。因此，本題的正確答案是B。8(2016北京市海淀區(qū)期末練習(xí))在巴黎氣候大會(huì)的會(huì)場(chǎng)餐廳買(mǎi)咖啡，若將所用塑料杯退回，可拿回一歐元；所有辦公室和會(huì)議室的文件箱和垃圾桶都由可回收的硬紙板制成；會(huì)場(chǎng)外的“風(fēng)力發(fā)電樹(shù)”為會(huì)場(chǎng)的路燈以及部分周圍設(shè)施提供電力。巴黎氣候大會(huì)主辦方的這些設(shè)計(jì)體現(xiàn)了()A綠色環(huán)保的價(jià)值觀隨時(shí)代變化而變化B環(huán)保理念不僅要宣傳，更要付諸行動(dòng)C人們的創(chuàng)意是社會(huì)不斷進(jìn)步的基礎(chǔ)D綠色理念源于人們社會(huì)生活的細(xì)節(jié)解析：選B。巴黎氣候大會(huì)主辦方的這些設(shè)計(jì)體現(xiàn)了環(huán)保理念不僅要宣傳，更要付諸行動(dòng)，B當(dāng)選；A不選，材料沒(méi)強(qiáng)調(diào)綠色環(huán)保的價(jià)值觀隨時(shí)代變化而變化；C不選，人們的創(chuàng)意是社會(huì)不斷進(jìn)步的條件而非基礎(chǔ)；D不選，綠色理念源于人們社會(huì)生活而非細(xì)節(jié)。故本題答案選B。9(2016四川省樂(lè)山市調(diào)研)中國(guó)工程院院士袁隆平曾結(jié)合自己的科研經(jīng)歷，語(yǔ)重心長(zhǎng)地對(duì)年輕人說(shuō)：“書(shū)本知識(shí)非常重要，電腦技術(shù)也很重要，但是書(shū)本電腦里種不出水稻來(lái)，只有在田里才能種出水稻來(lái)?！边@表明()A. 實(shí)踐水平的提高有賴于認(rèn)識(shí)水平的提高B實(shí)踐是人類認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和來(lái)源C理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用沒(méi)有正確與錯(cuò)誤之分D由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的第一次飛躍比認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的第二次飛躍更加重要解析：選B。材料中“書(shū)本、電腦里種不出水稻來(lái)，只有在田里才能種出水稻來(lái)”強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，人們?cè)谧兏锟陀^對(duì)象的實(shí)踐中獲得對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)，B符合題意；認(rèn)識(shí)水平的提高依賴于實(shí)踐的提高，A錯(cuò)誤；認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用，要發(fā)揮正確認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)作用，C錯(cuò)誤；D與題意無(wú)關(guān)，排除。10(2016湖北襄陽(yáng)模擬)在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，一種革命悄然而至。長(zhǎng)期以來(lái)以“心死亡”作為判斷死亡的標(biāo)準(zhǔn)將被“腦死亡”取代?！澳X死亡”不再僅是一種理念，而是已經(jīng)有了首次實(shí)踐。當(dāng)然，其中必然伴隨著爭(zhēng)議，但這畢竟是科學(xué)和理性的選擇，是對(duì)人的生命的最大尊重。從哲學(xué)上看，“腦死亡”取代“心死亡”成為判斷死亡的標(biāo)準(zhǔn)表明()正確認(rèn)識(shí)的形成往往要經(jīng)歷一個(gè)長(zhǎng)期反復(fù)的過(guò)程沒(méi)有實(shí)踐的檢驗(yàn)就不會(huì)有正確認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生實(shí)踐中產(chǎn)生的新問(wèn)題推動(dòng)人們進(jìn)行新的探索和研究對(duì)事物的認(rèn)識(shí)往往是一個(gè)在實(shí)踐基礎(chǔ)上推翻和超越已確定的真理的過(guò)程A BC D解析：選A。表述不合理，正確的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐，并可為實(shí)踐所檢驗(yàn)；表述錯(cuò)誤，認(rèn)識(shí)不是推翻真理的過(guò)程，而是不斷豐富和發(fā)展真理的過(guò)程；“腦死亡”從僅是一種理念到首次實(shí)踐經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，表明正確；在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的實(shí)踐中，以“心死亡”作為判斷死亡的標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生了新的問(wèn)題，所以“腦死亡”的標(biāo)準(zhǔn)成為科學(xué)和理性的選擇，正確。11(2016四川省樂(lè)山市調(diào)研)魯迅先生說(shuō)：“假如我們?cè)O(shè)立一個(gè)肚子餓了怎么辦的題目，拖出古人來(lái)質(zhì)問(wèn)罷，倘說(shuō)肚子餓了應(yīng)該爭(zhēng)食吃，則即使這人是秦檜，我贊成他。倘說(shuō)應(yīng)該打嘴巴，那就是岳飛，也必須反對(duì)?！边@段論述表明()真理具有客觀性真理面前人人平等任何真理都包含著謬誤的成分，要正確對(duì)待錯(cuò)誤真理是具體的、有條件的A B C D解析：選A。真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，客觀性是真理的最基本的屬性。由于人們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法不同，每個(gè)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)、認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)水平不同，對(duì)同一個(gè)確定的對(duì)象會(huì)產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識(shí)，但是，其中只能有一種正確的認(rèn)識(shí)，即真理只有一個(gè)，真理面前人人平等。“肚子餓了應(yīng)該爭(zhēng)食吃”，這是真理，說(shuō)明真理具有客觀性，真理面前人人平等，符合題意；真理和謬誤的界限不容混淆，錯(cuò)誤；說(shuō)法正確但與題意不符，排除；故該題選A。12(2016河南省豫西名校聯(lián)考)微波爐的發(fā)明源自于美國(guó)工程師斯賓塞的一個(gè)偶然發(fā)現(xiàn)。一天，他在針對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)用的雷達(dá)磁電管做實(shí)驗(yàn)時(shí)，一塊巧克力棒粘在了短褲上。他注意到，當(dāng)運(yùn)行磁控管時(shí)，褲子上的巧克力棒融化了。他研究發(fā)現(xiàn)，這是人肉眼看不見(jiàn)的輻射光線所致。在此啟發(fā)下，他發(fā)明了微波爐。這一事例告訴我們()科學(xué)發(fā)明常常是善于利用事物間固有聯(lián)系的必然結(jié)果科學(xué)認(rèn)識(shí)的獲得總離不開(kāi)人類的科學(xué)研究和探索活動(dòng)偶然的科學(xué)發(fā)現(xiàn)往往是獲得真理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和前提認(rèn)識(shí)的無(wú)限性決定了人類能夠窮盡對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)A B C D解析：選C。本題考查學(xué)生獲取解讀信息、調(diào)動(dòng)運(yùn)用知識(shí)的能力。微波爐的發(fā)明告訴我們實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，科學(xué)認(rèn)識(shí)的獲得總離不開(kāi)人類的科學(xué)研究和探索活動(dòng)，科學(xué)發(fā)明常常是善于利用事物間固有聯(lián)系的必然結(jié)果，符合題意；實(shí)踐是獲得真理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和前提，是不科學(xué)的；認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性和上升性，是不科學(xué)的；故本題答案選C。二、非選擇題13(2016天津市五校聯(lián)考)閱讀下列材料，回答問(wèn)題。面對(duì)人口老齡化速度加快、新增勞動(dòng)人口逐年降低，人口紅利逐漸消退的嚴(yán)峻形勢(shì)，我國(guó)長(zhǎng)期堅(jiān)持的計(jì)劃生育政策進(jìn)行了重大調(diào)整：十八屆三中全會(huì)審議通過(guò)啟動(dòng)單獨(dú)二孩政策。該政策在試點(diǎn)實(shí)施的過(guò)程遇冷，有些地區(qū)的生育率不但未升反而持續(xù)出現(xiàn)負(fù)增長(zhǎng)。該政策經(jīng)過(guò)反復(fù)論證并不斷調(diào)整，十八屆五中全會(huì)宣布全面實(shí)施兩孩政策。這一政策調(diào)整不僅關(guān)注人口數(shù)量的增長(zhǎng)，更注重人口技能、質(zhì)量的增長(zhǎng)。這將有利于優(yōu)化我國(guó)人口結(jié)構(gòu)，增加勞動(dòng)力供給，減緩老齡化壓力，有利于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展，實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)的目標(biāo)。運(yùn)用“探索世界與追求真理”的相關(guān)知識(shí)，分析我國(guó)人口政策調(diào)整蘊(yùn)含的哲理。解析：本題要求學(xué)生運(yùn)用“探索世界與追求真理”的相關(guān)知識(shí)，分析我國(guó)人口政策調(diào)整蘊(yùn)含的哲理，題目類型屬于體現(xiàn)類的解答題。學(xué)生在解答本題時(shí)，首先要注意的是本題的知識(shí)限定是“探索世界與追求真理”，既包括辯證唯物論，也包括認(rèn)識(shí)論的內(nèi)容。學(xué)生結(jié)合上述材料中的內(nèi)容分別可以從一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是、意識(shí)活動(dòng)的特點(diǎn)、意識(shí)的反作用、真理、實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)的角度進(jìn)行分析說(shuō)明即可。答案：物質(zhì)決定意識(shí)要求我們堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。我國(guó)人口政策的調(diào)整從我國(guó)人口變化的嚴(yán)峻形勢(shì)出發(fā)，符合我國(guó)發(fā)展的實(shí)際，順應(yīng)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需要。(或者答實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉和動(dòng)力亦可)意識(shí)活動(dòng)具有目的性、自覺(jué)選擇性和主動(dòng)創(chuàng)造性，意識(shí)指導(dǎo)人能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界，意識(shí)指導(dǎo)人能動(dòng)地改造世界。我國(guó)人口政策的調(diào)整不僅關(guān)注人口數(shù)量， 更注重人口綜合素質(zhì)，有利于優(yōu)化我國(guó)人口結(jié)構(gòu)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)健康持續(xù)發(fā)展，有利于實(shí)現(xiàn)全面小康目標(biāo)。我國(guó)人口政策的調(diào)整既順應(yīng)我國(guó)人口形勢(shì)的變化，又注重人口綜合素質(zhì)的提升，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展，堅(jiān)持了尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性的結(jié)合。真理是客觀的、具體的和有條件的。我國(guó)人口政策的調(diào)整體現(xiàn)了對(duì)真理的認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性。我國(guó)人口政策調(diào)整的過(guò)程中遇冷并不斷調(diào)整。認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性和上升性，在實(shí)踐中我國(guó)人口政策的調(diào)整，不僅關(guān)注人口數(shù)量，還注重人口技能和質(zhì)量，證明了這一點(diǎn)。14(2016陜西省咸陽(yáng)市高三二模)閱讀材料，回答問(wèn)題。王陽(yáng)明是明代大思想家，其心學(xué)集儒、釋、道之大成。王陽(yáng)明立下了心學(xué)四訣：無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)。知善知惡是良知，為善去惡是格物。綜觀王陽(yáng)明的心學(xué)，致良知、知行合一乃其總綱和終極指歸。心學(xué)認(rèn)為的知，指知識(shí)、信念，主張通過(guò)實(shí)踐和領(lǐng)會(huì)才能實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。道德修養(yǎng)和實(shí)踐行動(dòng)方面要將知和行統(tǒng)一起來(lái)，才稱得上善，所以知與行必然是一個(gè)過(guò)程。通過(guò)實(shí)踐后形成的主觀信念具有多樣化，主體是實(shí)踐過(guò)程中將原則性與靈活性結(jié)合，挑選既有利于自己的實(shí)踐行動(dòng)，又不違背社會(huì)規(guī)律的準(zhǔn)則作為信念的內(nèi)涵，將知善知惡、為善去惡付諸于行動(dòng)之中，這就是致良知之學(xué)。應(yīng)用致良知之學(xué)，在社會(huì)行為中為善去惡，在知行合一中充分開(kāi)啟、擴(kuò)充、運(yùn)用正能量。今天，弘揚(yáng)社會(huì)主義友善精神，需要繼承心學(xué)致良知和知行合一的思想。(1)弘揚(yáng)社會(huì)主義友善精神，需要繼承王陽(yáng)明心學(xué)“致良知”和“知行合一”的思想，請(qǐng)運(yùn)用文化生活知識(shí)分析該觀點(diǎn)的合理性。(2)結(jié)合材料，運(yùn)用實(shí)踐的觀點(diǎn)分析為什么心學(xué)的知行合一必然是一個(gè)開(kāi)啟、擴(kuò)充、運(yùn)用正能量的過(guò)程。解析：(1)該觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了王陽(yáng)明心學(xué)對(duì)于我們弘揚(yáng)社會(huì)主義友善精神的作用， 所以學(xué)生首先回答文化的作用，尤其是文化對(duì)人的影響，因?yàn)樵O(shè)問(wèn)中強(qiáng)調(diào)的是“友善精神”；其次，王陽(yáng)明的思想屬于傳統(tǒng)思想，所以我們要回答傳統(tǒng)思想的重要性；最后回答傳統(tǒng)文化的作用和對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度，繼承王陽(yáng)明心學(xué)精華思想，有助于文化創(chuàng)新，推進(jìn)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)。 (2)本題考查生活與哲學(xué)中實(shí)踐的觀點(diǎn)的相關(guān)知識(shí)，首先調(diào)動(dòng)知識(shí)，實(shí)踐的知識(shí)包括實(shí)踐的含義、實(shí)踐的特征、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的特征等知識(shí)。其次，結(jié)合設(shè)問(wèn)分析即可。我們對(duì)心學(xué)的知行合一的觀點(diǎn)加以開(kāi)啟、擴(kuò)充、運(yùn)用，是因?yàn)閷?shí)踐有能動(dòng)性和社會(huì)歷史性特征，我們要選擇既有利于自己實(shí)踐又符合社會(huì)規(guī)律的結(jié)果，開(kāi)啟、擴(kuò)充、 運(yùn)用正能量；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源、目的和動(dòng)力，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用，要把心學(xué)主張通過(guò)實(shí)踐在社會(huì)行為中為善去惡；最后認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映，認(rèn)識(shí)受主體狀況和客觀條件制約，在知行合一中， 形成的信念經(jīng)過(guò)判斷、選擇，區(qū)分善惡，開(kāi)啟、擴(kuò)充、運(yùn)用正能量。答案：(1)文化影響人的實(shí)踐、認(rèn)識(shí)和思維。優(yōu)秀文化塑造人生，豐富人的精神世界，增強(qiáng)人的精神力量。致良知和知行合一的思想有利于提高公民的文化道德修養(yǎng)。傳統(tǒng)思想是歷史積淀中形成的觀點(diǎn)和思想，心學(xué)的合理思想對(duì)現(xiàn)今人們核心價(jià)值觀念和生活方式會(huì)有深刻影響，有利于樹(shù)立高度的文化自覺(jué)和文化自信。傳統(tǒng)文化應(yīng)批判繼承，古為今用，推進(jìn)文化創(chuàng)新，推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐。繼承王陽(yáng)明心學(xué)精華思想，有