歷史階段二 中華文明的形成——秦漢 課時(shí)2 秦漢時(shí)期的思想文化 岳麓版

課時(shí)課時(shí)2秦漢時(shí)期的思想文化秦漢時(shí)期的思想文化1.思想：思想：(1)秦朝秦朝“焚書坑儒焚書坑儒”。(2)董仲舒與董仲舒與“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”。2.科技文化：科技文化：(1)漢代造紙術(shù)。漢代造紙術(shù)。(2)小篆和隸書。小篆和隸書。(3)漢賦。漢賦?？键c(diǎn)一漢代儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立考點(diǎn)一漢代儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立1.背景背景(1)漢初漢初的的_已已不適應(yīng)強(qiáng)化中央集權(quán)形勢(shì)發(fā)展的需要。不適應(yīng)強(qiáng)化中央集權(quán)形勢(shì)發(fā)展的需要。(2)儒家學(xué)說(shuō)整合出儒家學(xué)說(shuō)整合出一整套一整套_的的新的理論體系。新的理論體系。(3)_即位即位后，進(jìn)一步開拓發(fā)展大一統(tǒng)事業(yè)后，進(jìn)一步開拓發(fā)展大一統(tǒng)事業(yè)。主干梳理主干梳理 黃老之學(xué)黃老之學(xué)為中央集權(quán)服務(wù)為中央集權(quán)服務(wù)漢武帝漢武帝2.內(nèi)容內(nèi)容(1)提出提出“_”“_”學(xué)說(shuō)，宣揚(yáng)君權(quán)神授的政治思想。學(xué)說(shuō)，宣揚(yáng)君權(quán)神授的政治思想。(2)提出提出“_”“_”和和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張。的主張。(3)提出提出“君為臣綱君為臣綱”“”“父為子綱父為子綱”“”“夫?yàn)槠蘧V夫?yàn)槠蘧V”和仁、義、禮、智、信五種為人和仁、義、禮、智、信五種為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)，被后人歸納為處世的道德標(biāo)準(zhǔn)，被后人歸納為“三綱五常三綱五?！?。3.特點(diǎn)：特點(diǎn)：融合陰陽(yáng)家、黃老之學(xué)以及法家思想而形成的新的思想體系。融合陰陽(yáng)家、黃老之學(xué)以及法家思想而形成的新的思想體系。4.影響影響(1)有利于鞏固大一統(tǒng)國(guó)家和穩(wěn)定統(tǒng)治秩序。有利于鞏固大一統(tǒng)國(guó)家和穩(wěn)定統(tǒng)治秩序。(2)確立了儒學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流地位確立了儒學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流地位。天人感應(yīng)天人感應(yīng)春秋大一統(tǒng)春秋大一統(tǒng)考點(diǎn)二秦漢時(shí)期的科技文化考點(diǎn)二秦漢時(shí)期的科技文化 1.科技科技(2)天文天文：東漢張衡發(fā)明了渾象儀與候風(fēng)地動(dòng)儀。：東漢張衡發(fā)明了渾象儀與候風(fēng)地動(dòng)儀。(3)數(shù)學(xué)數(shù)學(xué)：東漢時(shí)期：東漢時(shí)期：_記載了當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的數(shù)學(xué)運(yùn)算方法，記載了當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的數(shù)學(xué)運(yùn)算方法，標(biāo)志古代數(shù)學(xué)體系形成標(biāo)志古代數(shù)學(xué)體系形成。蔡倫蔡倫九章算術(shù)九章算術(shù)中醫(yī)學(xué)理論中醫(yī)學(xué)理論傷寒雜病論傷寒雜病論醫(yī)圣醫(yī)圣麻沸散麻沸散2.文化文化特點(diǎn)：特點(diǎn)：小篆圓潤(rùn)纖細(xì)，布局均勻；漢隸雄放灑脫，渾厚深沉。小篆圓潤(rùn)纖細(xì)，布局均勻；漢隸雄放灑脫，渾厚深沉。意義意義：對(duì)對(duì)_的的形成和發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響形成和發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。小篆小篆隸書隸書統(tǒng)一的多民族國(guó)家統(tǒng)一的多民族國(guó)家易錯(cuò)易誤易錯(cuò)易誤“焚書坑儒焚書坑儒”與與“獨(dú)尊儒術(shù)獨(dú)尊儒術(shù)”的本質(zhì)目的相同的本質(zhì)目的相同“焚書坑儒焚書坑儒”與與“獨(dú)尊儒術(shù)獨(dú)尊儒術(shù)”在本質(zhì)上都是思想專制，只不過(guò)采取的手段不同。在本質(zhì)上都是思想專制，只不過(guò)采取的手段不同。秦始皇是通過(guò)暴力手段實(shí)現(xiàn)思想專制，而漢武帝通過(guò)和平手段實(shí)現(xiàn)。秦始皇是通過(guò)暴力手段實(shí)現(xiàn)思想專制，而漢武帝通過(guò)和平手段實(shí)現(xiàn)。巧學(xué)妙思巧學(xué)妙思 圖解歷史圖解歷史 董仲舒的新儒學(xué)董仲舒的新儒學(xué)圖示解史圖示解史 漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想 圖解歷史圖解歷史 天水放馬灘西漢墓出土的紙質(zhì)地圖天水放馬灘西漢墓出土的紙質(zhì)地圖該文物于該文物于1986年在甘肅天水市的放馬灘古墓葬中出土。屬于麻纖維紙。這說(shuō)明早在年在甘肅天水市的放馬灘古墓葬中出土。屬于麻纖維紙。這說(shuō)明早在公元前公元前2世紀(jì)的西漢時(shí)期，我國(guó)就已經(jīng)制造出了植物纖維紙，用于書寫文字和繪圖，世紀(jì)的西漢時(shí)期，我國(guó)就已經(jīng)制造出了植物纖維紙，用于書寫文字和繪圖，并且已經(jīng)傳到河西走廊一帶。并且已經(jīng)傳到河西走廊一帶。輕巧識(shí)記輕巧識(shí)記 書體演變及其特點(diǎn)書體演變及其特點(diǎn)1.概念闡釋概念闡釋天人合一天人合一董董仲舒認(rèn)為，天、地、人是構(gòu)成人類社會(huì)的三個(gè)基本要素，人類社會(huì)與宇宙仲舒認(rèn)為，天、地、人是構(gòu)成人類社會(huì)的三個(gè)基本要素，人類社會(huì)與宇宙是一個(gè)整體，人的物質(zhì)和精神生活都離不開天，因此其政治理論的出發(fā)點(diǎn)便是一個(gè)整體，人的物質(zhì)和精神生活都離不開天，因此其政治理論的出發(fā)點(diǎn)便是如何調(diào)節(jié)天人關(guān)系。在董仲舒看來(lái)，天似乎是具有人一樣的意志感情，天是如何調(diào)節(jié)天人關(guān)系。在董仲舒看來(lái)，天似乎是具有人一樣的意志感情，天的運(yùn)行規(guī)律也有道德含義，而這正是人的形體和內(nèi)在思想的來(lái)源。這種觀點(diǎn)的運(yùn)行規(guī)律也有道德含義，而這正是人的形體和內(nèi)在思想的來(lái)源。這種觀點(diǎn)把天神秘主義人格化，使儒學(xué)具備了類似宗教的束縛力。把天神秘主義人格化，使儒學(xué)具備了類似宗教的束縛力。2.史論觀點(diǎn)史論觀點(diǎn)漢代儒學(xué)思想影響下法律的儒家化漢代儒學(xué)思想影響下法律的儒家化自自漢代春秋決獄開始，中國(guó)法律走上了儒家化的道路。所謂法律的儒家化，漢代春秋決獄開始，中國(guó)法律走上了儒家化的道路。所謂法律的儒家化，是指將儒家的道德精神注入法律、法令，使封建法律具有了倫理法的性質(zhì)，是指將儒家的道德精神注入法律、法令，使封建法律具有了倫理法的性質(zhì)，即以儒家思想為立法、注律，以及司法實(shí)踐中定罪、量刑的指導(dǎo)思想和基本即以儒家思想為立法、注律，以及司法實(shí)踐中定罪、量刑的指導(dǎo)思想和基本原則。中國(guó)法律的儒家化，形成了禮法合一的特色，影響深遠(yuǎn)。原則。中國(guó)法律的儒家化，形成了禮法合一的特色，影響深遠(yuǎn)。3.史論概念史論概念三綱五常三綱五常三三綱、五常來(lái)源于西漢董仲舒的春秋繁露，但最早源于孔子。綱、五常來(lái)源于西漢董仲舒的春秋繁露，但最早源于孔子?！叭V三綱”是指是指“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，它反映了封建社會(huì)中君臣、父子、，它反映了封建社會(huì)中君臣、父子、夫婦之間一種特殊的道德關(guān)系。夫婦之間一種特殊的道德關(guān)系?！拔宄Ｎ宄！奔慈?、義、禮、智、信，是用以調(diào)即仁、義、禮、智、信，是用以調(diào)整、規(guī)范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關(guān)系的行為準(zhǔn)則。三綱五常整、規(guī)范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關(guān)系的行為準(zhǔn)則。三綱五常是中國(guó)儒家倫理文化中的架構(gòu)，在一定時(shí)期起到了維護(hù)社會(huì)秩序、規(guī)范人際是中國(guó)儒家倫理文化中的架構(gòu)，在一定時(shí)期起到了維護(hù)社會(huì)秩序、規(guī)范人際關(guān)系的作用，但是經(jīng)過(guò)董仲舒改造以后，成為封建社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)的哲學(xué)，成關(guān)系的作用，但是經(jīng)過(guò)董仲舒改造以后，成為封建社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)的哲學(xué)，成為束縛人民的精神枷鎖。為束縛人民的精神枷鎖。主題一發(fā)展中的變異主題一發(fā)展中的變異漢代儒學(xué)的內(nèi)容及特點(diǎn)漢代儒學(xué)的內(nèi)容及特點(diǎn) 史料一史料一天子受命于天，天下受命于天子天子受命于天，天下受命于天子王者承天意以行事，與天同者，大王者承天意以行事，與天同者，大治；與天異者，大亂。治；與天異者，大亂。董仲舒春秋繁露董仲舒春秋繁露史料二史料二天為君而覆露之，地為臣而持載之；陽(yáng)為夫而生之，陰為婦而助之；春天為君而覆露之，地為臣而持載之；陽(yáng)為夫而生之，陰為婦而助之；春為父而生之，夏為子而養(yǎng)之；王道之三綱可求于天。為父而生之，夏為子而養(yǎng)之；王道之三綱可求于天。春秋繁露春秋繁露基義基義史料研讀史料研讀史料三史料三春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。邪辟之說(shuō)滅息，然后邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。班固漢書班固漢書董仲舒?zhèn)鞫偈鎮(zhèn)?.史料一為第一手原始史料。史料史料一為第一手原始史料。史料“天子受命于天，天下受命于天子天子受命于天，天下受命于天子大治；與大治；與天異者，大亂天異者，大亂”主要體現(xiàn)了董仲舒主要體現(xiàn)了董仲舒“君權(quán)神授君權(quán)神授”“”“天人感應(yīng)天人感應(yīng)”的主張。的主張。2.史料二為文獻(xiàn)史料。史料信息史料二為文獻(xiàn)史料。史料信息“王道之三綱可求于天王道之三綱可求于天”等主要體現(xiàn)董仲舒等主要體現(xiàn)董仲舒“三三綱綱”、“五常五?！钡奶幨罉?biāo)準(zhǔn)。的處世標(biāo)準(zhǔn)。3.史料三是第一手歷史史料，高度評(píng)價(jià)董仲舒對(duì)儒學(xué)的改造。省略號(hào)前后的兩句話史料三是第一手歷史史料，高度評(píng)價(jià)董仲舒對(duì)儒學(xué)的改造。省略號(hào)前后的兩句話分別反映了分別反映了“大一統(tǒng)大一統(tǒng)”思想提出的原因及影響。思想提出的原因及影響。依據(jù)史料一、二、三，概括董仲舒新儒學(xué)思想的特征。依據(jù)史料一、二、三，概括董仲舒新儒學(xué)思想的特征。答案答案繼承與發(fā)展先秦儒學(xué)；主張繼承與發(fā)展先秦儒學(xué)；主張“君權(quán)神授君權(quán)神授”；強(qiáng)調(diào)；強(qiáng)調(diào)“大一統(tǒng)大一統(tǒng)”；糅合各家思；糅合各家思想，形成新儒學(xué)體系；儒學(xué)從先秦的民間學(xué)說(shuō)上升為漢武帝時(shí)期的官方學(xué)說(shuō)。想，形成新儒學(xué)體系；儒學(xué)從先秦的民間學(xué)說(shuō)上升為漢武帝時(shí)期的官方學(xué)說(shuō)。史論歸納史論歸納多角度理解董仲舒新儒學(xué)的特點(diǎn)多角度理解董仲舒新儒學(xué)的特點(diǎn)(1)從思想內(nèi)涵看，融儒家、陰陽(yáng)五行家、黃老之學(xué)和法家思想為一體。從思想內(nèi)涵看，融儒家、陰陽(yáng)五行家、黃老之學(xué)和法家思想為一體。(2)主張?jiān)谡嗡枷敕矫鎸?shí)行主張?jiān)谡嗡枷敕矫鎸?shí)行“大一統(tǒng)大一統(tǒng)”，強(qiáng)調(diào)君主權(quán)威，賦予君權(quán)以神權(quán)色彩。，強(qiáng)調(diào)君主權(quán)威，賦予君權(quán)以神權(quán)色彩。(3)在宣揚(yáng)君權(quán)神授的同時(shí)，又繼承和發(fā)揚(yáng)了儒家的民本思想和在宣揚(yáng)君權(quán)神授的同時(shí)，又繼承和發(fā)揚(yáng)了儒家的民本思想和“仁政仁政”思想。思想。(4)以維護(hù)皇權(quán)的絕對(duì)性為目的，受到統(tǒng)治者重視，迅速成為封建社會(huì)正統(tǒng)思想。以維護(hù)皇權(quán)的絕對(duì)性為目的，受到統(tǒng)治者重視，迅速成為封建社會(huì)正統(tǒng)思想。(5)具有神學(xué)色彩，其哲學(xué)思想的本質(zhì)是唯心主義。具有神學(xué)色彩，其哲學(xué)思想的本質(zhì)是唯心主義。(6)承認(rèn)現(xiàn)實(shí)政治秩序的合理性承認(rèn)現(xiàn)實(shí)政治秩序的合理性(如皇權(quán)專制如皇權(quán)專制)，即維護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治。，即維護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治。主題二儒學(xué)的官方化主題二儒學(xué)的官方化董仲舒新儒學(xué)的地位及影董仲舒新儒學(xué)的地位及影響響史料研讀史料研讀史料一史料一五年春，置五經(jīng)博士。八月五年春，置五經(jīng)博士。八月征吏民有明當(dāng)世之務(wù)、習(xí)先圣之術(shù)征吏民有明當(dāng)世之務(wù)、習(xí)先圣之術(shù)者。者。詳延天下方聞之士，咸薦諸朝。其令禮官勸學(xué)，講議洽聞，舉遺興禮，以為天下詳延天下方聞之士，咸薦諸朝。其令禮官勸學(xué)，講議洽聞，舉遺興禮，以為天下先。太常其議予博士弟子，崇鄉(xiāng)黨之化，以厲賢材焉。丞相弘請(qǐng)為博士置弟子員，先。太常其議予博士弟子，崇鄉(xiāng)黨之化，以厲賢材焉。丞相弘請(qǐng)為博士置弟子員，學(xué)者益廣。學(xué)者益廣。漢書漢書武帝紀(jì)武帝紀(jì)史料二史料二董仲舒董仲舒開啟了儒學(xué)神學(xué)化，儒學(xué)宗教化，孔子教主化的進(jìn)程，為封建統(tǒng)開啟了儒學(xué)神學(xué)化，儒學(xué)宗教化，孔子教主化的進(jìn)程，為封建統(tǒng)治找到了較為理想的意識(shí)形態(tài)。他的學(xué)說(shuō)為穩(wěn)定和鞏固大一統(tǒng)的專制主義中央集權(quán)的治找到了較為理想的意識(shí)形態(tài)。他的學(xué)說(shuō)為穩(wěn)定和鞏固大一統(tǒng)的專制主義中央集權(quán)的統(tǒng)治起了重要作用，對(duì)于形成以漢族為主體的中華民族的心理特征產(chǎn)生了不可估量的統(tǒng)治起了重要作用，對(duì)于形成以漢族為主體的中華民族的心理特征產(chǎn)生了不可估量的積極影響。積極影響。田昌五、安作璋主編秦漢史田昌五、安作璋主編秦漢史史料三史料三董仲舒是西漢一代最有影響的思想家董仲舒是西漢一代最有影響的思想家董仲舒學(xué)說(shuō)的消極影響也是嚴(yán)重董仲舒學(xué)說(shuō)的消極影響也是嚴(yán)重的的我們民族性格中的封閉自我，盲目自足，因循守舊，不思奮進(jìn)等等劣根性，都我們民族性格中的封閉自我，盲目自足，因循守舊，不思奮進(jìn)等等劣根性，都與之直接相關(guān)。與之直接相關(guān)。馮天瑜等著中華文化史馮天瑜等著中華文化史1.史料一為原始文獻(xiàn)史料，主要說(shuō)明漢武帝大力提倡儒學(xué)教育，儒學(xué)正統(tǒng)地位確立，史料一為原始文獻(xiàn)史料，主要說(shuō)明漢武帝大力提倡儒學(xué)教育，儒學(xué)正統(tǒng)地位確立，也推動(dòng)了儒學(xué)教育的發(fā)展。也推動(dòng)了儒學(xué)教育的發(fā)展。2.史料二為后人所著歷史文獻(xiàn)材料，主要反映了董仲舒新儒學(xué)的積極影響。史料二為后人所著歷史文獻(xiàn)材料，主要反映了董仲舒新儒學(xué)的積極影響。3.史料三為后人評(píng)論董仲舒新儒學(xué)對(duì)中華民族及個(gè)人性格的消極影響。史料三為后人評(píng)論董仲舒新儒學(xué)對(duì)中華民族及個(gè)人性格的消極影響。1.根據(jù)史料一，說(shuō)明漢代儒學(xué)地位的變化。根據(jù)史料一，說(shuō)明漢代儒學(xué)地位的變化。答案答案漢武帝的全面尊儒舉措，使教育為儒學(xué)壟斷，儒家思想逐漸成為封建社會(huì)漢武帝的全面尊儒舉措，使教育為儒學(xué)壟斷，儒家思想逐漸成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想和中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。的正統(tǒng)思想和中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。2.根據(jù)史料二、三，概括董仲舒思想的影響。根據(jù)史料二、三，概括董仲舒思想的影響。答案答案史料二說(shuō)明董仲舒將儒學(xué)神學(xué)化、宗教化，適應(yīng)了君主專制和加強(qiáng)中央集史料二說(shuō)明董仲舒將儒學(xué)神學(xué)化、宗教化，適應(yīng)了君主專制和加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，成為封建正統(tǒng)思想；對(duì)塑造中華民族性格以及精神起了重要作用。史權(quán)的需要，成為封建正統(tǒng)思想；對(duì)塑造中華民族性格以及精神起了重要作用。史料三反映了董仲舒新儒學(xué)具有禁錮、封閉人們思想的消極影響。料三反映了董仲舒新儒學(xué)具有禁錮、封閉人們思想的消極影響。史論歸納史論歸納1.董仲舒新儒學(xué)能成為正統(tǒng)思想的原因董仲舒新儒學(xué)能成為正統(tǒng)思想的原因(1)形勢(shì)需要：形勢(shì)需要：漢武帝時(shí)期，西漢國(guó)力強(qiáng)盛，但也面臨著一系列新的社會(huì)問(wèn)題，如漢武帝時(shí)期，西漢國(guó)力強(qiáng)盛，但也面臨著一系列新的社會(huì)問(wèn)題，如土地兼并、商賈膨脹、匈奴威脅、王國(guó)問(wèn)題等。漢初的土地兼并、商賈膨脹、匈奴威脅、王國(guó)問(wèn)題等。漢初的“無(wú)為無(wú)為”思想已不再適應(yīng)思想已不再適應(yīng)新形勢(shì)的需要，統(tǒng)治政策急需從新形勢(shì)的需要，統(tǒng)治政策急需從“無(wú)為無(wú)為”向向“有為有為”轉(zhuǎn)變。轉(zhuǎn)變。(2)與時(shí)俱進(jìn)：與時(shí)俱進(jìn)：董仲舒適應(yīng)時(shí)代的變化和形勢(shì)的需要，對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了改造。董仲舒適應(yīng)時(shí)代的變化和形勢(shì)的需要，對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了改造?！按笠淮笠唤y(tǒng)統(tǒng)”思想有利于凝聚人心和國(guó)家統(tǒng)一；思想有利于凝聚人心和國(guó)家統(tǒng)一；“天人感應(yīng)天人感應(yīng)”和和“君權(quán)神授君權(quán)神授”的主張給封的主張給封建皇權(quán)披上了神圣的外衣，有利于加強(qiáng)君主專制。建皇權(quán)披上了神圣的外衣，有利于加強(qiáng)君主專制。2.儒學(xué)獨(dú)尊地位的確立對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展有何深遠(yuǎn)影響儒學(xué)獨(dú)尊地位的確立對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展有何深遠(yuǎn)影響(1)對(duì)漢代政治：對(duì)漢代政治：有利于鞏固中央集權(quán)的有利于鞏固中央集權(quán)的“大一統(tǒng)大一統(tǒng)”局面，削弱和打擊地方割據(jù)勢(shì)局面，削弱和打擊地方割據(jù)勢(shì)力，穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序。力，穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序。(2)對(duì)民族精神：對(duì)民族精神：思想統(tǒng)一于儒學(xué)，儒學(xué)逐漸成為中華民族的獨(dú)特精神。這種民族思想統(tǒng)一于儒學(xué)，儒學(xué)逐漸成為中華民族的獨(dú)特精神。這種民族精神是維護(hù)統(tǒng)一、阻止分裂的強(qiáng)大思想武器。精神是維護(hù)統(tǒng)一、阻止分裂的強(qiáng)大思想武器。(3)對(duì)學(xué)術(shù)文化：對(duì)學(xué)術(shù)文化：一方面結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競(jìng)爭(zhēng)的局面，對(duì)學(xué)術(shù)、思想的發(fā)一方面結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競(jìng)爭(zhēng)的局面，對(duì)學(xué)術(shù)、思想的發(fā)展有鉗制作用；另一方面，尊儒又提倡了文化教育，提高了知識(shí)分子在社會(huì)上的展有鉗制作用；另一方面，尊儒又提倡了文化教育，提高了知識(shí)分子在社會(huì)上的地位和作用。地位和作用。(4)對(duì)主流思想：對(duì)主流思想：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為2000多年來(lái)多年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想?？挤挤?從唯物史觀和歷史解釋角度考查儒學(xué)思想的影響從唯物史觀和歷史解釋角度考查儒學(xué)思想的影響【考題【考題1】(2014課標(biāo)全國(guó)課標(biāo)全國(guó)，24)中國(guó)古代，中國(guó)古代，“天天”被尊為最高神。秦漢以后，被尊為最高神。秦漢以后，以以“天子天子”自居的皇帝舉行祭天大典，表明自己自居的皇帝舉行祭天大典，表明自己“承天承天”而而“子民子民”，官員、，官員、百姓則祭拜自己的祖先。這反映了秦漢以后百姓則祭拜自己的祖先。這反映了秦漢以后()A.君主專制緣于宗教權(quán)君主專制緣于宗教權(quán)威威B.政治統(tǒng)治借助于人倫秩序政治統(tǒng)治借助于人倫秩序C.皇權(quán)至上促成祖先崇皇權(quán)至上促成祖先崇拜拜D.祭天活動(dòng)強(qiáng)化了宗法制度祭天活動(dòng)強(qiáng)化了宗法制度真題研析真題研析解析解析古代統(tǒng)治者舉行祭天大典，其目的在于神化皇權(quán)，鞏固統(tǒng)治。從材料中古代統(tǒng)治者舉行祭天大典，其目的在于神化皇權(quán)，鞏固統(tǒng)治。從材料中“承承天天而而子民子民，官員、百姓則祭拜自己的祖先，官員、百姓則祭拜自己的祖先”的信息可知，統(tǒng)治者借助了人倫秩的信息可知，統(tǒng)治者借助了人倫秩序來(lái)鞏固統(tǒng)治，故選序來(lái)鞏固統(tǒng)治，故選B項(xiàng)；君主專制源于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的商鞅變法，當(dāng)時(shí)的中國(guó)并不存在項(xiàng)；君主專制源于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的商鞅變法，當(dāng)時(shí)的中國(guó)并不存在宗教權(quán)威，故宗教權(quán)威，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；祖先崇拜在秦漢以前就已出現(xiàn)，故項(xiàng)錯(cuò)誤；祖先崇拜在秦漢以前就已出現(xiàn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；題干主旨在于通項(xiàng)錯(cuò)誤；題干主旨在于通過(guò)祭天活動(dòng)來(lái)鞏固政治統(tǒng)治，而不是突出宗法制度的強(qiáng)化，故過(guò)祭天活動(dòng)來(lái)鞏固政治統(tǒng)治，而不是突出宗法制度的強(qiáng)化，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。項(xiàng)錯(cuò)誤。答案答案B【素養(yǎng)解讀】【素養(yǎng)解讀】全國(guó)卷高考命題以學(xué)科素養(yǎng)考查為主，本題從全國(guó)卷高考命題以學(xué)科素養(yǎng)考查為主，本題從“歷史解釋歷史解釋”和和“唯物唯物史觀史觀”角度考查儒家思想對(duì)治國(guó)理念的影響。具體解讀如下：角度考查儒家思想對(duì)治國(guó)理念的影響。具體解讀如下：考查素養(yǎng)考查素養(yǎng)點(diǎn)撥說(shuō)明點(diǎn)撥說(shuō)明歷史解釋歷史解釋 題干中題干中“天天”被尊為最高神。秦漢以后，以被尊為最高神。秦漢以后，以“天子天子”自居的皇帝舉行自居的皇帝舉行祭天大典，表明自己祭天大典，表明自己“承天承天”而而“子民子民”，官員、百姓則祭拜自己的，官員、百姓則祭拜自己的祖先等是對(duì)儒家治國(guó)理念的歷史闡釋祖先等是對(duì)儒家治國(guó)理念的歷史闡釋唯物史觀唯物史觀據(jù)題干中秦漢以后天子與官員、百姓祭拜的不同，可以從中國(guó)祭拜現(xiàn)據(jù)題干中秦漢以后天子與官員、百姓祭拜的不同，可以從中國(guó)祭拜現(xiàn)象的客觀現(xiàn)實(shí)，反映了中國(guó)古代政治統(tǒng)治特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)象的客觀現(xiàn)實(shí)，反映了中國(guó)古代政治統(tǒng)治特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)考法考法2從時(shí)空觀念和史料實(shí)證角度考查經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)從時(shí)空觀念和史料實(shí)證角度考查經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)象象【考題【考題2】(2014課標(biāo)全國(guó)課標(biāo)全國(guó)，25)秦朝法律規(guī)定，私拿養(yǎng)子財(cái)物以偷盜罪論處，秦朝法律規(guī)定，私拿養(yǎng)子財(cái)物以偷盜罪論處，私拿親子財(cái)物無(wú)罪；西晉時(shí)規(guī)定，私拿養(yǎng)子財(cái)物同樣無(wú)罪。這一變化表明，西私拿親子財(cái)物無(wú)罪；西晉時(shí)規(guī)定，私拿養(yǎng)子財(cái)物同樣無(wú)罪。這一變化表明，西晉時(shí)晉時(shí)()A.養(yǎng)子親子權(quán)利相養(yǎng)子親子權(quán)利相同同 B.血緣親情逐漸淡化血緣親情逐漸淡化C.宗族利益受到保護(hù)宗族利益受到保護(hù) D.儒家倫理得到強(qiáng)化儒家倫理得到強(qiáng)化解析解析據(jù)題干可知，秦朝法律對(duì)待養(yǎng)子與親子的政策不同，但到西晉時(shí)對(duì)養(yǎng)子的據(jù)題干可知，秦朝法律對(duì)待養(yǎng)子與親子的政策不同，但到西晉時(shí)對(duì)養(yǎng)子的政策與親子相同，表明隨著儒學(xué)思想成為封建正統(tǒng)思想后，強(qiáng)調(diào)家庭的倫理觀念，政策與親子相同，表明隨著儒學(xué)思想成為封建正統(tǒng)思想后，強(qiáng)調(diào)家庭的倫理觀念，認(rèn)可了養(yǎng)子的名份和與家族的倫理關(guān)系，故選認(rèn)可了養(yǎng)子的名份和與家族的倫理關(guān)系，故選D項(xiàng)；材料沒(méi)有涉及親子與養(yǎng)子的權(quán)項(xiàng)；材料沒(méi)有涉及親子與養(yǎng)子的權(quán)利問(wèn)題，利問(wèn)題，A項(xiàng)錯(cuò)誤；項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)本身描述錯(cuò)誤；養(yǎng)子也屬于家族成員，養(yǎng)子與親子的財(cái)產(chǎn)項(xiàng)本身描述錯(cuò)誤；養(yǎng)子也屬于家族成員，養(yǎng)子與親子的財(cái)產(chǎn)同樣體現(xiàn)宗族利益，故同樣體現(xiàn)宗族利益，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。項(xiàng)錯(cuò)誤。答案答案D【素養(yǎng)解讀】【素養(yǎng)解讀】本題從本題從“時(shí)空觀念時(shí)空觀念”和和“歷史解釋歷史解釋”角度考查秦漢以后法律制度的儒角度考查秦漢以后法律制度的儒學(xué)化，考查儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的影響。具體解讀如下：學(xué)化，考查儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的影響。具體解讀如下：考查素養(yǎng)考查素養(yǎng) 點(diǎn)撥說(shuō)明點(diǎn)撥說(shuō)明 時(shí)空觀念時(shí)空觀念西漢時(shí)儒家思想確立為統(tǒng)治思想，漢代以后儒家思想的正統(tǒng)地位西漢時(shí)儒家思想確立為統(tǒng)治思想，漢代以后儒家思想的正統(tǒng)地位逐漸得到鞏固逐漸得到鞏固歷史解釋歷史解釋西晉時(shí)私拿養(yǎng)子財(cái)物無(wú)罪，說(shuō)明西晉的法律更加重視倫理關(guān)系，西晉時(shí)私拿養(yǎng)子財(cái)物無(wú)罪，說(shuō)明西晉的法律更加重視倫理關(guān)系，父為子綱的思想得到強(qiáng)化，反映了古代儒學(xué)思想對(duì)中國(guó)古代法律父為子綱的思想得到強(qiáng)化，反映了古代儒學(xué)思想對(duì)中國(guó)古代法律的影響的影響 連線歷史專家連線歷史專家【命題素材】【命題素材】儒學(xué)思想對(duì)中國(guó)文明的影響儒學(xué)思想對(duì)中國(guó)文明的影響儒家學(xué)說(shuō)取得了非凡成功。一個(gè)原因，它在道德上為當(dāng)局和社會(huì)不平等所作的儒家學(xué)說(shuō)取得了非凡成功。一個(gè)原因，它在道德上為當(dāng)局和社會(huì)不平等所作的辯護(hù)，很受統(tǒng)治者和富人歡迎。而且，其高度的道德原則為現(xiàn)狀提供了較純粹的辯護(hù)，很受統(tǒng)治者和富人歡迎。而且，其高度的道德原則為現(xiàn)狀提供了較純粹的世襲權(quán)力和更牢固的統(tǒng)治基礎(chǔ)，從而，對(duì)改善政治和社會(huì)關(guān)系起了不斷的促進(jìn)作世襲權(quán)力和更牢固的統(tǒng)治基礎(chǔ)，從而，對(duì)改善政治和社會(huì)關(guān)系起了不斷的促進(jìn)作用。儒家學(xué)說(shuō)取得成功，還因?yàn)樗虾鯐r(shí)機(jī)。它為中國(guó)和東亞大部分地區(qū)提供了用。儒家學(xué)說(shuō)取得成功，還因?yàn)樗虾鯐r(shí)機(jī)。它為中國(guó)和東亞大部分地區(qū)提供了儒家生活方式的準(zhǔn)則，并作了合理說(shuō)明。結(jié)果，在長(zhǎng)達(dá)二千多年的時(shí)間里，它一儒家生活方式的準(zhǔn)則，并作了合理說(shuō)明。結(jié)果，在長(zhǎng)達(dá)二千多年的時(shí)間里，它一直充當(dāng)中國(guó)文明的基礎(chǔ)。直充當(dāng)中國(guó)文明的基礎(chǔ)。斯塔夫里阿諾斯全球通史斯塔夫里阿諾斯全球通史【解讀觀點(diǎn)】【解讀觀點(diǎn)】本段史料為歷史文獻(xiàn)材料，主要闡述了儒家學(xué)說(shuō)成為中國(guó)文明基礎(chǔ)的本段史料為歷史文獻(xiàn)材料，主要闡述了儒家學(xué)說(shuō)成為中國(guó)文明基礎(chǔ)的原因。作者認(rèn)為其原因有：原因。作者認(rèn)為其原因有：(1)在道德上為統(tǒng)治階級(jí)作辯護(hù)，有利于維護(hù)統(tǒng)治秩序。在道德上為統(tǒng)治階級(jí)作辯護(hù)，有利于維護(hù)統(tǒng)治秩序。(2)它為社會(huì)提供了一種生活準(zhǔn)則，并作了合理的說(shuō)明。它為社會(huì)提供了一種生活準(zhǔn)則，并作了合理的說(shuō)明?！久}預(yù)測(cè)】【命題預(yù)測(cè)】斯塔夫里阿諾斯在全球通史中論述了儒家學(xué)說(shuō)取得成功的原因。依據(jù)材料及斯塔夫里阿諾斯在全球通史中論述了儒家學(xué)說(shuō)取得成功的原因。依據(jù)材料及所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)這一觀點(diǎn)的看法。所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)這一觀點(diǎn)的看法。答案答案觀點(diǎn)一：贊同其觀點(diǎn)。儒家學(xué)說(shuō)正是符合了統(tǒng)治者加強(qiáng)中央集權(quán)、安定社觀點(diǎn)一：贊同其觀點(diǎn)。儒家學(xué)說(shuō)正是符合了統(tǒng)治者加強(qiáng)中央集權(quán)、安定社會(huì)秩序、緩和社會(huì)矛盾的需要，才最終取得正統(tǒng)地位。如孔子的會(huì)秩序、緩和社會(huì)矛盾的需要，才最終取得正統(tǒng)地位。如孔子的“仁仁”的學(xué)說(shuō)、的學(xué)說(shuō)、“和為貴和為貴”，董仲舒宣揚(yáng)的，董仲舒宣揚(yáng)的“天人合一天人合一”“”“天人感應(yīng)天人感應(yīng)”及程朱理學(xué)等有利于統(tǒng)治及程朱理學(xué)等有利于統(tǒng)治者維護(hù)社會(huì)秩序。者維護(hù)社會(huì)秩序。觀點(diǎn)二：不認(rèn)同作者觀點(diǎn)。儒家學(xué)說(shuō)從創(chuàng)立就極力在道德上為統(tǒng)治者和社會(huì)不平觀點(diǎn)二：不認(rèn)同作者觀點(diǎn)。儒家學(xué)說(shuō)從創(chuàng)立就極力在道德上為統(tǒng)治者和社會(huì)不平等作辯護(hù)，為中國(guó)提供了儒家生活方式的準(zhǔn)則。但在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期、秦朝、漢初很長(zhǎng)等作辯護(hù)，為中國(guó)提供了儒家生活方式的準(zhǔn)則。但在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期、秦朝、漢初很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)并不受統(tǒng)治者的歡迎，相反經(jīng)常受到打擊。統(tǒng)治者采用什么思想作為一段時(shí)間內(nèi)并不受統(tǒng)治者的歡迎，相反經(jīng)常受到打擊。統(tǒng)治者采用什么思想作為統(tǒng)治思想與當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)狀況有緊密聯(lián)系，不完全取決于該思想本身。統(tǒng)治思想與當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)狀況有緊密聯(lián)系，不完全取決于該思想本身。1.(2014江蘇單科，江蘇單科，1)在對(duì)天、君、民關(guān)系的認(rèn)識(shí)上，原始儒學(xué)以孟子為例，主張民在對(duì)天、君、民關(guān)系的認(rèn)識(shí)上，原始儒學(xué)以孟子為例，主張民貴君輕，董仲舒主張貴君輕，董仲舒主張“屈民以伸君，屈君以伸天屈民以伸君，屈君以伸天”。材料表明，董仲舒。材料表明，董仲舒()A.繼承了原始儒學(xué)的全部宗繼承了原始儒學(xué)的全部宗旨旨B.背離了原始儒學(xué)的民本思想背離了原始儒學(xué)的民本思想C.背離了原始儒學(xué)的仁愛(ài)思背離了原始儒學(xué)的仁愛(ài)思想想D.摒棄了原始儒學(xué)的德治主張摒棄了原始儒學(xué)的德治主張高考題組高考題組解析解析據(jù)題干可知，原始儒學(xué)中的據(jù)題干可知，原始儒學(xué)中的“民貴君輕民貴君輕”體現(xiàn)了民本思想，而董仲舒體現(xiàn)了民本思想，而董仲舒“屈屈民以伸君民以伸君”的主張，君的地位大于民的地位，不再是以民為本，說(shuō)明漢代儒學(xué)背的主張，君的地位大于民的地位，不再是以民為本，說(shuō)明漢代儒學(xué)背離了先秦儒學(xué)的民本思想，故選離了先秦儒學(xué)的民本思想，故選B項(xiàng)。項(xiàng)。答案答案B2.(2014海南單科，海南單科，2)“禮之所去，刑之所取，失禮則入刑，相為表里者也禮之所去，刑之所取，失禮則入刑，相為表里者也”。東漢。東漢時(shí)的這一說(shuō)法反映出當(dāng)時(shí)時(shí)的這一說(shuō)法反映出當(dāng)時(shí)()A.禮制觀念淡化禮制觀念淡化 B.儒法兩家結(jié)合加深儒法兩家結(jié)合加深C.崇尚法家思想崇尚法家思想 D.儒學(xué)獨(dú)尊地位動(dòng)搖儒學(xué)獨(dú)尊地位動(dòng)搖解析解析材料主張材料主張“禮法并用禮法并用”，這說(shuō)明禮制觀念并沒(méi)有淡化，故，這說(shuō)明禮制觀念并沒(méi)有淡化，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“禮、刑，相為表里者也禮、刑，相為表里者也”體現(xiàn)了儒法思想的結(jié)合，故體現(xiàn)了儒法思想的結(jié)合，故B項(xiàng)正確；材料項(xiàng)正確；材料“相為表里相為表里者也者也”說(shuō)明不單獨(dú)崇尚法家思想，故說(shuō)明不單獨(dú)崇尚法家思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；該思想促使儒學(xué)地位獨(dú)尊，不是動(dòng)項(xiàng)錯(cuò)誤；該思想促使儒學(xué)地位獨(dú)尊，不是動(dòng)搖，故搖，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。項(xiàng)錯(cuò)誤。答案答案B3.(2016海南單科，海南單科，2)中國(guó)古代書法在發(fā)展過(guò)程中形成了多種書體，屬于國(guó)家強(qiáng)力推中國(guó)古代書法在發(fā)展過(guò)程中形成了多種書體，屬于國(guó)家強(qiáng)力推行的是行的是()A.隸書隸書 B.小篆小篆 C.楷書楷書 D.行書行書解析解析秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，統(tǒng)一了文字，小篆成為秦朝通令全國(guó)使用的字體，故秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，統(tǒng)一了文字，小篆成為秦朝通令全國(guó)使用的字體，故選選B項(xiàng)；隸書雖然也在秦朝出現(xiàn)，但并沒(méi)有通令全國(guó)使用，排除項(xiàng)；隸書雖然也在秦朝出現(xiàn)，但并沒(méi)有通令全國(guó)使用，排除A項(xiàng)；楷書、行書項(xiàng)；楷書、行書并未得到國(guó)家強(qiáng)力推行，排除并未得到國(guó)家強(qiáng)力推行，排除C、D項(xiàng)。項(xiàng)。答案答案B模擬題組模擬題組1.(2018四川宜賓調(diào)研四川宜賓調(diào)研)董仲舒認(rèn)為，天是宇宙間的最高主宰，董仲舒認(rèn)為，天是宇宙間的最高主宰，“唯天子受命于天，天唯天子受命于天，天下受命于天子下受命于天子”，因而主張，因而主張“屈民以伸君，屈君以伸天屈民以伸君，屈君以伸天”。董仲舒這一思想。董仲舒這一思想()A.神化皇權(quán)并力圖使之受制神化皇權(quán)并力圖使之受制約約B.確立了儒法合流的治國(guó)方略確立了儒法合流的治國(guó)方略C.否定了原始儒學(xué)的民本思否定了原始儒學(xué)的民本思想想D.使神權(quán)與王權(quán)開始走向結(jié)合使神權(quán)與王權(quán)開始走向結(jié)合解析解析據(jù)題干材料據(jù)題干材料“唯天子受命于天，天下受命于天子唯天子受命于天，天下受命于天子”神化了皇權(quán)，同時(shí)材料神化了皇權(quán)，同時(shí)材料“屈君以伸天屈君以伸天”又體現(xiàn)了對(duì)皇權(quán)的制約，故又體現(xiàn)了對(duì)皇權(quán)的制約，故A項(xiàng)正確；材料不是主張以儒法合流為項(xiàng)正確；材料不是主張以儒法合流為治國(guó)方略，故治國(guó)方略，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料體現(xiàn)了神化皇權(quán)同時(shí)又力圖使之受制約，是對(duì)原始儒項(xiàng)錯(cuò)誤；材料體現(xiàn)了神化皇權(quán)同時(shí)又力圖使之受制約，是對(duì)原始儒學(xué)民本思想的繼承與發(fā)展，而不是否定，故學(xué)民本思想的繼承與發(fā)展，而不是否定，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；夏、商、周三代時(shí)期神權(quán)與項(xiàng)錯(cuò)誤；夏、商、周三代時(shí)期神權(quán)與王權(quán)已結(jié)合，故王權(quán)已結(jié)合，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。項(xiàng)錯(cuò)誤。答案答案A2.(2018山西太原模擬山西太原模擬)中國(guó)古代統(tǒng)治者宣揚(yáng)中國(guó)古代統(tǒng)治者宣揚(yáng)“敬天、法祖、忠君、保民敬天、法祖、忠君、保民”，漢朝以后，漢朝以后“以孝治天下以孝治天下”逐漸成為貫徹兩千年帝制社會(huì)的治國(guó)綱領(lǐng)。這表明逐漸成為貫徹兩千年帝制社會(huì)的治國(guó)綱領(lǐng)。這表明()A.儒學(xué)正統(tǒng)堅(jiān)不可摧儒學(xué)正統(tǒng)堅(jiān)不可摧 B.政治與倫理相結(jié)合政治與倫理相結(jié)合C.君主皆為道德楷模君主皆為道德楷模 D.宗法制度得以延續(xù)宗法制度得以延續(xù)解析解析根據(jù)材料根據(jù)材料“以孝治天下以孝治天下”，體現(xiàn)的是倫理關(guān)系，體現(xiàn)的是倫理關(guān)系，“治國(guó)綱領(lǐng)治國(guó)綱領(lǐng)”，體現(xiàn)的是，體現(xiàn)的是政治關(guān)系，故選政治關(guān)系，故選B項(xiàng)；材料體現(xiàn)了儒家正統(tǒng)地位的確立與鞏固，不涉及破壞、摧毀項(xiàng)；材料體現(xiàn)了儒家正統(tǒng)地位的確立與鞏固，不涉及破壞、摧毀問(wèn)題，故問(wèn)題，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料并未涉及君主的德行，故項(xiàng)錯(cuò)誤；材料并未涉及君主的德行，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；宗法制強(qiáng)調(diào)的是宗法項(xiàng)錯(cuò)誤；宗法制強(qiáng)調(diào)的是宗法血緣，故血緣，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。項(xiàng)錯(cuò)誤。答案答案B3.(2018四川綿陽(yáng)診斷四川綿陽(yáng)診斷)董仲舒的董仲舒的“春秋大一統(tǒng)春秋大一統(tǒng)”和和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”主張，理主張，理論前提是論前提是“君王受命于天君王受命于天”。其思想主張。其思想主張()A.是當(dāng)時(shí)社會(huì)民本思想的體是當(dāng)時(shí)社會(huì)民本思想的體現(xiàn)現(xiàn)B.體現(xiàn)天人合一的理念體現(xiàn)天人合一的理念C.為加強(qiáng)君主專制提供理論依為加強(qiáng)君主專制提供理論依據(jù)據(jù)D.得到廣大人民的擁護(hù)得到廣大人民的擁護(hù)解析解析材料認(rèn)為材料認(rèn)為“君王受命于天君王受命于天”，反映了君權(quán)神授的思想，體現(xiàn)了天子受命于，反映了君權(quán)神授的思想，體現(xiàn)了天子受命于天、至高無(wú)上的特點(diǎn)，為專制皇權(quán)強(qiáng)化提供了理論依據(jù)，故選天、至高無(wú)上的特點(diǎn)，為專制皇權(quán)強(qiáng)化提供了理論依據(jù)，故選C項(xiàng)；材料與民本思項(xiàng)；材料與民本思想無(wú)關(guān)，故想無(wú)關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；項(xiàng)錯(cuò)誤；“天人合一天人合一”體現(xiàn)了漢代儒學(xué)對(duì)皇權(quán)制約的一面，故體現(xiàn)了漢代儒學(xué)對(duì)皇權(quán)制約的一面，故B項(xiàng)錯(cuò)項(xiàng)錯(cuò)誤；材料思想某種程度體現(xiàn)出皇帝對(duì)人民的絕對(duì)權(quán)力，未提及人民的態(tài)度問(wèn)題，誤；材料思想某種程度體現(xiàn)出皇帝對(duì)人民的絕對(duì)權(quán)力，未提及人民的態(tài)度問(wèn)題，故故D項(xiàng)錯(cuò)誤。項(xiàng)錯(cuò)誤。答案答案C4.(2018湖北武漢調(diào)研湖北武漢調(diào)研)東漢章帝初年，東漢章帝初年，“有人侮辱人父者而子殺之，肅宗貰有人侮辱人父者而子殺之，肅宗貰(赦免赦免)其死其死”，這種做法此后便作為司法斷案可以比附的典型案例，這種做法此后便作為司法斷案可以比附的典型案例決事比，直到漢決事比，直到漢和帝時(shí)被整理成和帝時(shí)被整理成“輕侮法輕侮法”，對(duì)類似復(fù)仇規(guī)定了從輕處罰的條款。在以后的復(fù)仇，對(duì)類似復(fù)仇規(guī)定了從輕處罰的條款。在以后的復(fù)仇判決時(shí)，地方官吏往往通過(guò)各種途徑和方式減免其死刑。漢代的做法從本質(zhì)上反判決時(shí)，地方官吏往往通過(guò)各種途徑和方式減免其死刑。漢代的做法從本質(zhì)上反映出映出()A.儒家倫理已滲透到法律儒家倫理已滲透到法律B.中央集權(quán)在不斷加強(qiáng)中央集權(quán)在不斷加強(qiáng)C.君主專制影響政治生活君主專制影響政治生活D.司法程序已日漸完備司法程序已日漸完備解析解析據(jù)材料據(jù)材料“輕侮法輕侮法，對(duì)類似復(fù)仇規(guī)定了從輕處罰的條款。在以后的復(fù)仇，對(duì)類似復(fù)仇規(guī)定了從輕處罰的條款。在以后的復(fù)仇判決時(shí)，地方官吏往往通過(guò)各種途徑和方式減免其死刑判決時(shí)，地方官吏往往通過(guò)各種途徑和方式減免其死刑”可以得出漢代的做法從可以得出漢代的做法從本質(zhì)上反映出儒家倫理已滲透到法律，故選本質(zhì)上反映出儒家倫理已滲透到法律，故選A項(xiàng)。項(xiàng)。答案答案A5.(2017河南天一大聯(lián)考河南天一大聯(lián)考)西漢前、中期兩個(gè)判然對(duì)立的社會(huì)集團(tuán)西漢前、中期兩個(gè)判然對(duì)立的社會(huì)集團(tuán)儒生和儒生和“文法文法吏吏”，在后期漸趨合流，形成了一個(gè)全新而有長(zhǎng)久生命力的社會(huì)階層，在后期漸趨合流，形成了一個(gè)全新而有長(zhǎng)久生命力的社會(huì)階層士大夫。士大夫。西漢后期西漢后期“士大夫士大夫”形成的主要因素是形成的主要因素是()A.“統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)”的實(shí)施的實(shí)施 B.諸侯勢(shì)力的削弱諸侯勢(shì)力的削弱 C.“獨(dú)尊儒術(shù)獨(dú)尊儒術(shù)”的提出的提出 D.察舉制度的實(shí)行察舉制度的實(shí)行解析解析西漢后期西漢后期“士大夫士大夫”形成過(guò)程實(shí)際上是儒生政治地位上升的過(guò)程，形成過(guò)程實(shí)際上是儒生政治地位上升的過(guò)程，“獨(dú)尊儒術(shù)獨(dú)尊儒術(shù)”的提出，建立起以儒學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)的選官制度，儒生政治地位上升，故選的提出，建立起以儒學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)的選官制度，儒生政治地位上升，故選C項(xiàng)。項(xiàng)。答案答案C6.(2017廣東肇慶檢測(cè)廣東肇慶檢測(cè))漢武帝時(shí)，董仲舒上漢武帝時(shí)，董仲舒上“天人三策天人三策”，提出，提出“愿陛下興太學(xué)，置愿陛下興太學(xué)，置明師，以養(yǎng)天下之士明師，以養(yǎng)天下之士”。漢武帝采納。漢武帝采納“養(yǎng)士養(yǎng)士”建議的主要目的是建議的主要目的是()A.傳播儒家思想傳播儒家思想 B.確立中央集權(quán)制度確立中央集權(quán)制度C.加強(qiáng)思想專制加強(qiáng)思想專制 D.建立郡國(guó)教育體系建立郡國(guó)教育體系解析解析根據(jù)材料結(jié)合史實(shí)得知，董仲舒主張通過(guò)加強(qiáng)思想控制來(lái)鞏固大一統(tǒng)帝國(guó)根據(jù)材料結(jié)合史實(shí)得知，董仲舒主張通過(guò)加強(qiáng)思想控制來(lái)鞏固大一統(tǒng)帝國(guó)和維護(hù)統(tǒng)治秩序，據(jù)董仲舒的建議由政府出資來(lái)和維護(hù)統(tǒng)治秩序，據(jù)董仲舒的建議由政府出資來(lái)“置師養(yǎng)士置師養(yǎng)士”，其主要目的就是，其主要目的就是通過(guò)通過(guò)“獨(dú)尊儒術(shù)獨(dú)尊儒術(shù)”來(lái)加強(qiáng)思想控制，故選來(lái)加強(qiáng)思想控制，故選C項(xiàng)。項(xiàng)。答案答案C