《莎士比亞與圣經(jīng)》PPT課件.ppt

莎士比亞與圣經(jīng),一、圣經(jīng)的文學(xué)價(jià)值,圣經(jīng)vs.論語(yǔ)：哺育世界文學(xué)的源泉。首先,圣經(jīng)在世界文學(xué)史上占有重要的一席之地。Q:世界文學(xué)大廈的4根支柱?A:希伯來(lái)文學(xué)、中國(guó)文學(xué)、印度文學(xué)和希臘文學(xué)Q:歐美文學(xué)的兩大傳統(tǒng)根基？A:一是希臘、羅馬神話,二是圣經(jīng)。,EndlessShakespeare,38；154；2彌爾頓:他善于用神圣的火焰,把我們塑造得更好!別林斯基:神圣而崇高的莎士比亞對(duì)地獄、人間和天堂全都了解。他是自然的主宰通過(guò)他的靈感的天眼,看到了宇宙脈搏的躍動(dòng)。他的每一個(gè)劇本都是一個(gè)世界的縮影，包含著整個(gè)現(xiàn)在、過(guò)去及未來(lái)!他的意義和內(nèi)容像宇宙一樣偉大和無(wú)限!,二、EndlessShakespeare,Q:莎士比亞魅力永存的首要原因?A:超越凡俗而趨于神圣,超越卑微而達(dá)于崇高,在人類(lèi)不斷走向文明的路途上燃起永恒的明燈,為摸索于暗夜中的行人指出正確的方向。-梁工,圣經(jīng)對(duì)莎士比亞創(chuàng)作的影響,1.圣經(jīng)中的人物約翰福斯塔夫：“我是像約伯一樣窮的，可是不象他那樣好耐性?！保ê嗬氖赖牡谝荒坏诙?chǎng)）莎士比亞借用約伯的名字提及了他的典故，從而襯托了福斯塔夫當(dāng)時(shí)的心情，并且還收到了活潑圓轉(zhuǎn)的藝術(shù)效果。,圣經(jīng)對(duì)莎士比亞創(chuàng)作的影響,夏洛克歡呼：“一個(gè)丹尼爾來(lái)做法官了！真的是丹尼爾再世！”（威尼斯商人第四幕第一場(chǎng)）女扮男裝的鮑西婭以律師的身份出現(xiàn)在法庭上，她佯裝嚴(yán)厲駁斥巴薩尼奧提出的變通法律條文的要求。舊約全書(shū)丹尼爾記說(shuō)，丹尼爾才智過(guò)人，判案如神。在此劇中，當(dāng)時(shí)在法庭上孤立無(wú)援的夏洛克突然聽(tīng)到同情自己的聲音，欣喜驚詫中忙稱(chēng)年輕律師為丹尼爾再世是很自然的。,圣經(jīng)對(duì)莎士比亞創(chuàng)作的影響,莎士比亞在他的劇作中用了許多出自圣經(jīng)中的人物姓名，并將其與作品中的人物進(jìn)行對(duì)比，或?qū)ψ髌分腥宋镞M(jìn)行烘托和反襯。在文學(xué)作品中廣泛引用圣經(jīng)中人物的用法不僅使作品平易近人，易于被西方讀者理解和掌握，同時(shí)也使作品本身具有了更為深邃的文化內(nèi)涵。,2.圣經(jīng)中的典故哈姆雷特：“像我這樣的人爬行于天地之間，所為何來(lái)？我們都是些徹底的壞蛋；一個(gè)也莫信我們?！保ü防滋氐牡谌唬﹦?chuàng)世紀(jì)、原罪和蛇克勞狄斯：“啊，我的罪惡呀，太穢臭沖天了；它蒙著人間最早最古老的詛咒：把親兄加以?xún)礆??！保ü防滋氐牡谌龍?chǎng)）圣經(jīng)中該隱出于嫉妒，殺死弟弟亞伯，因而被上帝判處到處流浪，成為喪家之犬。,李爾王十分憤怒：“他們口口聲聲應(yīng)答我是和不是！那樣的應(yīng)答可也不是敬神之道。”（李爾王第四幕第六場(chǎng)）新約圣經(jīng)雅各書(shū)五章十二節(jié)中有這樣一句話：“你們說(shuō)話，是就說(shuō)是，不是就說(shuō)不是，免得你們落在審判之下?！鄙勘葋喪巧朴檬ソ?jīng)中典故的大師，在他的作品中圣經(jīng)典故俯拾即是。,3.圣經(jīng)中的洗禮西方模式：一個(gè)人思想墮落或罪戾深重，但經(jīng)過(guò)落水或淋雨后。靈魂便得到洗滌而恢復(fù)純凈狀態(tài)。Tip:督教的洗禮是一種新生的標(biāo)志。在基督教的教義中，人生來(lái)就是有罪的，因而便用水為人們除去與生俱來(lái)的罪。,在哈姆雷特里，奧菲利婭最后溺水而死，但作者將它寫(xiě)成了天國(guó)景象：最后，她唱著歌兒，戴著花環(huán)接受了水的洗禮，靈魂和心靈的折磨終于遠(yuǎn)離了她，她安靜而快樂(lè)的走向了理想的天國(guó)。Tip:奧菲利婭雖然喪失了生命，但她卻得到了靈魂上的安寧和永生。之前，她在對(duì)殺父仇人-哈姆雷特的愛(ài)和恨之中苦苦掙扎，哥哥的逼迫和哈姆雷特斥責(zé)讓她走向了瘋狂的境地。水是拯救和讓奧菲利婭得以重生的媒介。,在李爾王中，李爾王在一個(gè)暴風(fēng)雨中經(jīng)受了一次洗禮。Tip:李爾王聽(tīng)信了大女兒和二女兒的諂媚之詞，將財(cái)產(chǎn)全數(shù)交給了她們。然而，兩個(gè)女兒竟然將李爾王趕出了自己家，讓潦倒不堪的李爾王在一個(gè)暴風(fēng)雨中經(jīng)受了一次洗禮。在這次暴風(fēng)雨中，他徹底的對(duì)人生、世界、人性做了深刻的檢討，也對(duì)它們有了更深層的認(rèn)識(shí)。他的精神達(dá)到了全新的境界，靈魂得以重生。,圣經(jīng)與莎劇,莎士比亞的戲劇與圣經(jīng)的聯(lián)系主要表現(xiàn)在兩大方面:一是圣經(jīng)的觀念和精神(主要指仁慈、寬恕、博愛(ài))對(duì)作家創(chuàng)作的巨大影響;二是作家在藝術(shù)上對(duì)圣經(jīng)典故的巧妙運(yùn)用。,圣經(jīng)與莎劇,仁慈、寬恕和博愛(ài)始終是莎士比亞戲劇竭力表現(xiàn)的主題,從而構(gòu)成了莎士比亞作品鮮明的個(gè)性。加拉太書(shū)(Galatians):“Forallthelawisfulfilledinoneword,eveninthis:Youshallloveyourneighborasyourself.Chapter5,Galatians,NewTestament.”要通過(guò)愛(ài)心彼此服侍,因?yàn)槿康姆珊铣梢痪湓?那就是愛(ài)人如己。,圣經(jīng)與莎劇,RomeoandJulietThroughloveserveoneanother用“愛(ài)”去熔化一切罪惡。盡管這是一出悲劇，但劇中處處洋溢著青春與春天的氣息。,圣經(jīng)與莎劇,TheMerchantofVenice安東尼奧(Antonio)=基督徒(Christian)按照圣經(jīng)的教導(dǎo)辦事,他借錢(qián)給別人只為解人所難，不為取利。安東尼奧(Antonio)=耶穌(Christian)在法庭上，他堅(jiān)持正義，甘愿照約受罰，而且面對(duì)苦難默默忍受，表現(xiàn)出耶酥基督那種死而無(wú)怨的美德。莎士比亞在這里更多地是以圣經(jīng)中理想的基督徒為模型,來(lái)塑造安東尼奧這一藝術(shù)形象。,圣經(jīng)與莎劇,圣經(jīng)典故的化用爐火純青38vs.10001.正用哈姆雷特在墓地發(fā)現(xiàn)一骷髏時(shí)對(duì)霍拉旭說(shuō)：“好像它是第一個(gè)殺人兇手該隱的顎骨似的！”（哈姆雷特第五幕第一場(chǎng)）引自創(chuàng)世記相傳該隱用驢顎骨殺了亞伯?？藙诘宜?“殺弟的該隱”，“驢顎骨”=侮辱謾罵;難忘殺父之仇。這種引經(jīng)據(jù)典大大豐富了語(yǔ)句的內(nèi)涵，節(jié)省了筆墨，一句話就是一株沉甸甸的禾穗，讓人咀嚼良久，方知內(nèi)中意味。,圣經(jīng)與莎劇,2.反諷國(guó)王：我是你慈愛(ài)的父親，哈姆萊特。哈姆萊特：我的母親。父親和母親是夫婦兩個(gè)，夫婦是一體之親；所以再會(huì)吧，我的母親！來(lái)，到英國(guó)去!(哈姆萊特第四幕第三場(chǎng))Tip:奸王克勞狄斯欲借英王之手除掉哈姆萊特，在打發(fā)哈姆萊特出發(fā)之前，佯裝關(guān)心。哈姆萊特引用圣經(jīng)名言“夫妻一體”來(lái)諷刺克勞狄斯.,圣經(jīng)與莎劇,意謂：王后已與先王結(jié)合，兩人成為一體之親，克勞狄斯娶寡嫂為妻，再度與哥哥的“一體之親”重新結(jié)為一體，這是對(duì)神圣教義的褻瀆。表面看來(lái)，這是哈姆萊特的“瘋語(yǔ)”，但實(shí)際上是在警醒國(guó)王其行為是亂倫的。王子反用圣經(jīng)名言，對(duì)奸王極盡諷剌挖苦之能事。這種化用方法，既表達(dá)了哈姆萊特對(duì)奸王反感痛恨的心情，又充分顯示了哈姆萊特的語(yǔ)言智慧。,圣經(jīng)與莎劇,3.戲仿“彼得三次不認(rèn)主”-馬太福音作為耶穌的四使徒之一，彼得以堅(jiān)強(qiáng)而著稱(chēng)，曾向耶穌保證永不跌倒，即使和耶穌同死，也不會(huì)不認(rèn)耶穌。但在耶穌被猶大出賣(mài)之后，彼得卻出于對(duì)自身生命的擔(dān)憂(yōu)，曾三次拒絕承認(rèn)與耶穌是一伙的。這一圣經(jīng)故事以悲涼的方式揭示了人性的弱點(diǎn)。,圣經(jīng)與莎劇,安東尼奧：那筆錢(qián)我必須向你要幾個(gè)。薇奧拉：什么錢(qián)？先生？安東尼奧：你現(xiàn)在不認(rèn)識(shí)我了嗎？難道我給你的好處不能使你心動(dòng)嗎？向你一一數(shù)說(shuō)你的忘恩負(fù)義的。薇奧拉：我一點(diǎn)不知道；您的聲音相貌我也完全不認(rèn)識(shí)。托比：他坐視朋友危機(jī)而不顧，還要裝作不認(rèn)識(shí)。費(fèi)邊：一個(gè)懦夫，一個(gè)把怯懦當(dāng)神靈一樣敬奉的懦夫。(第十二夜),圣經(jīng)與莎劇,Tip:薇奧拉女扮男裝，形象酷似孿生哥哥西巴斯辛。安東尼奧是西巴斯辛的救命恩人，兩人結(jié)為生死之交，前者曾把錢(qián)袋交后者保管。當(dāng)安東尼奧錯(cuò)把女扮男裝的妹妹當(dāng)成哥哥時(shí)，便發(fā)生了一場(chǎng)“不認(rèn)主”的誤會(huì)。因此，在這段對(duì)圣經(jīng)典故“彼得三次不認(rèn)主”的游戲模仿中，薇奧拉每一次“不認(rèn)安東尼奧”，都會(huì)給對(duì)方及其仆人帶來(lái)更加嚴(yán)重的傷害和憤怒。這樣就造成了一種觀眾明白而劇中人莫名其妙的喜劇效果。,圣經(jīng)與莎劇,4.偷換概念終成眷屬中羅西昂伯爵夫人府中的小丑拉瓦契的高論:夫人，您還不懂得友誼的深意哩；那些家伙都是來(lái)替我做我不耐煩做的事的。耕耘我的田地的人，省了我牛馬之勞，使我不勞而獲，坐享其成；雖然他害我做了王八，可是我叫他替我干活兒。夫妻一體，他安慰了我的老婆，也就是看重我；看重我，也就是愛(ài)我；愛(ài)我，也就是我的好朋友。所以吻我老婆的人，就是我的好朋。（第一幕第三場(chǎng)）,圣經(jīng)與莎劇,小丑的這段臺(tái)詞，引自以弗所書(shū)所載“夫妻一體”的名言，以證明自己的結(jié)論“吻我老婆的人，就我的好朋友”?？此仆评韲?yán)密，步步為營(yíng)，環(huán)環(huán)相扣，實(shí)則犯了偷換概念的邏輯錯(cuò)誤。Tip:圣經(jīng)中的“夫妻一體”指精神領(lǐng)域中的一體，取其比喻意，教育丈夫要愛(ài)護(hù)妻子如同“保養(yǎng)顧惜”自己的身子一般；而小丑的“一體”則取詞語(yǔ)的本意，屬于物質(zhì)層面的概念。小丑在此有意混淆兩種意義的詞語(yǔ)，得出明顯錯(cuò)誤而可笑的結(jié)論，留給觀眾一種傻氣的印象，營(yíng)造出幽默滑稽的戲劇氛圍。,四、圣經(jīng)與莎劇,萊辛曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò)：“藝術(shù)家的作品之所以創(chuàng)造出來(lái)，并不是讓人一看了之，還要讓人玩索，而且長(zhǎng)期地反復(fù)玩索。”無(wú)疑，莎士比亞戲劇正是值得我們反復(fù)玩索的偉大藝術(shù)作品，而對(duì)其化用圣經(jīng)典故的分析探討正是莎劇玩索的一個(gè)重要方面。,圣經(jīng)與莎氏十四行詩(shī),1.十四行詩(shī)=愛(ài)情圣經(jīng)舊約.雅歌說(shuō)，“求你將我放在心上如印”，“因?yàn)閻?ài)情如死之堅(jiān)強(qiáng)”，“愛(ài)情，眾水不能熄滅，大水也不能淹沒(méi)，若有人拿家中所有的財(cái)寶要換愛(ài)情，就全被蔑視?！痹谑男性?shī)中，莎士比亞表現(xiàn)了愛(ài)的本身就是美這一主題，愛(ài)是能夠達(dá)到永恒的，愛(ài)構(gòu)成人的整個(gè)世界。如何才能達(dá)到永恒?就只有將神性與世俗性的愛(ài)連接在一起，達(dá)到某種質(zhì)的飛躍。,圣經(jīng)與莎氏十四行詩(shī),十字架=基督教信仰的標(biāo)志=上帝與世人的縱橫關(guān)系縱象征信徒與上帝的聯(lián)系:敬拜上主;橫象征信徒與世人的聯(lián)系:愛(ài)人如己，也表示圣父圣子和圣靈的三位一體?！氨呈旨堋敝浮叭倘柝?fù)重”、“經(jīng)受磨練”、“為了信仰不惜赴湯蹈火”。在十四行詩(shī)里，莎士比亞表現(xiàn)為了所愛(ài)的人能夠忍受一切痛苦，甘愿獻(xiàn)出一切，“用背負(fù)羞辱十字架那人的遺憾，”用猶如顆顆珍珠的愛(ài)的眼淚，來(lái)抵償所有的罪過(guò)，獲得救贖。,圣經(jīng)與莎氏十四行詩(shī),莎士比亞表明:愛(ài)永遠(yuǎn)是為他人所犯的罪過(guò)承擔(dān)痛苦，是與他人永遠(yuǎn)一起并同上帝的目的連接在一起，所以，愛(ài)會(huì)為他人的過(guò)錯(cuò)感到羞愧。這就是莎士比亞在十四行詩(shī)里所要表達(dá)的濃烈的愛(ài)的情感，也是基督之愛(ài)的性質(zhì)。莎翁以為精神的愛(ài)，理想的愛(ài)情，是高級(jí)的善;反之，肉體的，感覺(jué)的愛(ài)是低級(jí)的，惡的。并且以為高級(jí)的愛(ài)當(dāng)存留，低級(jí)的該死滅，這就是莎翁的“愛(ài)之哲學(xué)”。,圣經(jīng)與莎氏十四行詩(shī),2.藝術(shù)形式上莎士比亞在十四行詩(shī)中大量地借鑒圣經(jīng)原型。第5首:終有一天對(duì)它擺出魔王的面孔，把絕代佳麗剁成龍鐘的老丑。魔王=撒旦正是由于撒旦的引誘，亞當(dāng)和夏娃被逐出伊甸園，從此有了即使是絕代佳麗也會(huì)“因?yàn)椴簧釙円沟臅r(shí)光把盛夏/帶到猙獰的冬天去把它結(jié)果(第5首)”，從而成為龍鐘的老丑.,圣經(jīng)與莎氏十四行詩(shī),第93首:你的嫵媚會(huì)變成夏娃的蘋(píng)果/如果你的美德跟外表不配合。夏娃的蘋(píng)果指的是伊甸園中智慧樹(shù)上的果實(shí)，撒旦化身為蛇誘惑夏娃采摘而使夏娃犯了原罪。此處的蘋(píng)果喻指外表誘人實(shí)質(zhì)卻引人誤入歧途的事物。,圣經(jīng)與莎氏十四行詩(shī),時(shí)間是十四行詩(shī)的一個(gè)重要主題,而生育是戰(zhàn)勝時(shí)間的方法之一。前17首十四行詩(shī)都是催促美少年婚娶以“保存”其自身的美貌。如第10首:另造一個(gè)你吧,你若是真愛(ài)我/讓美在你兒子或你身上永活。圣經(jīng)(創(chuàng)世紀(jì))里多次提到神賜福給挪亞,“你們要生養(yǎng)眾多,在地上昌盛繁茂”。耶和華令亞伯拉罕“后裔極其繁多,甚至不可勝數(shù)”(創(chuàng)世紀(jì))。莎士比亞十四行詩(shī)中熱情謳歌繁衍后代與圣經(jīng)中上帝使他的子民生養(yǎng)眾多的意義是一脈相承的,表現(xiàn)了生育才能使人永恒的主題。,圣經(jīng)與莎氏十四行詩(shī),第109首:你是我的愛(ài)的家:我雖曾流浪,/現(xiàn)在已經(jīng)像遠(yuǎn)行的游子歸來(lái);/并準(zhǔn)時(shí)到家,沒(méi)有跟時(shí)光改樣,/而且把洗滌我污點(diǎn)的水帶來(lái)。這里描寫(xiě)的情景影射了圣經(jīng)里的典故浪子回頭。這個(gè)典故意指一個(gè)失喪的人只有在清楚意識(shí)到自己的罪過(guò)后,心存謙卑,承認(rèn)自己的罪,并且甘心樂(lè)意地按著父神的要求而行才能得救。莎藉此說(shuō)明自己永遠(yuǎn)離不開(kāi)自己的愛(ài)人,即使暫時(shí)有離別,暫時(shí)犯了錯(cuò),靈魂上卻一時(shí)一刻也分不開(kāi),誤入歧途的靈魂最終會(huì)得到救贖。,圣經(jīng)與莎氏十四行詩(shī),莎士比亞十四行詩(shī)中化用的圣經(jīng)原型,多是從意象母題入手,這也是詩(shī)歌藝術(shù)的特征,拓展了詩(shī)的意蘊(yùn)。,榮格：集體無(wú)意識(shí)?；浇塘x潛藏于人們心中，成為一種原型。柏格思:莎士比亞汲取圣經(jīng)的井泉如此之深，甚至可以說(shuō)，沒(méi)有圣經(jīng)便沒(méi)有莎士比亞的作品。來(lái)自圣經(jīng)的原型意象母題如同基石一樣，支撐著莎士比亞的藝術(shù)大廈，莎士比亞在圣經(jīng)原型的鏈條上添加一些時(shí)代的內(nèi)容，在繼承圣經(jīng)藝術(shù)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出人類(lèi)的不朽詩(shī)篇。,