《加強(qiáng)道德修養(yǎng)》PPT課件.ppt

第四章加強(qiáng)道德修養(yǎng)錘煉道德品質(zhì),教學(xué)目的：本章集中闡述的是社會(huì)主義道德的基本理論和價(jià)值導(dǎo)向,是社會(huì)主義道德觀教育的理論前提。著重幫助大學(xué)生認(rèn)識(shí)道德的本質(zhì)、功能、及其歷史發(fā)展，認(rèn)識(shí)社會(huì)主義道德的核心、原則、基本要求和公民基本道德規(guī)范，引導(dǎo)大學(xué)生在實(shí)踐中弘揚(yáng)社會(huì)主義道德，努力提高道德修養(yǎng)的自覺(jué)性。,教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)：1、為什么在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中要加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)？2、為什么在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下要堅(jiān)持社會(huì)主義道德核心為人民服務(wù)和集體主義的基本原則？3、如何加強(qiáng)大學(xué)生的誠(chéng)信道德建設(shè)？如何推動(dòng)大學(xué)生提高道德修養(yǎng)的自覺(jué)性？教學(xué)方法：講授與討論相結(jié)合,第一節(jié)道德及其歷史發(fā)展,一、道德的概念及其特點(diǎn),（一）道德的定義：道德是以善惡、榮辱等觀念為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，依靠社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和內(nèi)心信念來(lái)維系和實(shí)現(xiàn)的調(diào)整人與自然、個(gè)人和他人、個(gè)人和社會(huì)之間關(guān)系的行為的原則、規(guī)范和意識(shí)的總和。,（二）道德的特點(diǎn)：,規(guī)范性,階級(jí)性,共同性,層次性,相對(duì)獨(dú)立性,社會(huì)性,繼承性,水火有氣而無(wú)生，草木有生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義，人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也。-荀子,做個(gè)好人，身正心安魂夢(mèng)穩(wěn),行些善事，天知地鑒鬼神欽,-上海城隍廟對(duì)聯(lián),德者，內(nèi)得于己，外得于人-許慎,小勝靠謀，大勝靠德,光靠科學(xué)和技術(shù)，不能把人類帶向幸福與高尚的生活，人類有理由將崇高的道德準(zhǔn)則的發(fā)現(xiàn)置于客觀真理的發(fā)現(xiàn)之上。愛恩斯坦,二、道德的起源與本質(zhì),（一）道德的起源道德作為一種社會(huì)現(xiàn)象，其產(chǎn)生有多方面的條件，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程：首先，社會(huì)關(guān)系的形成是道德賴以產(chǎn)生的客觀條件；其次，人類自我意識(shí)的形成與發(fā)展是道德產(chǎn)生的主觀條件；最后，勞動(dòng)是人類道德起源的第一個(gè)歷史前提,（二）道德的本質(zhì)道德作為一種特殊的社會(huì)意識(shí)形式，歸根到底是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映。首先，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的性質(zhì)決定著各種道德體系的性質(zhì)；其次，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系所表現(xiàn)出來(lái)的利益決定著各種道德的基本原則和主要規(guī)范；再次，在階級(jí)社會(huì)中，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系主要表現(xiàn)為階級(jí)關(guān)系，因此，道德也必然帶有階級(jí)屬性；最后，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化必然引起道德的變化。,三、道德的功能與作用,康德曾說(shuō)，“有兩種東西，我們愈時(shí)常、愈反復(fù)地加以思維，它們就給人心灌注了時(shí)時(shí)在翻新、有加無(wú)已的贊嘆和敬畏：頭上的星空和內(nèi)心的道德法則?！?道德的功能，是指道德作為社會(huì)意識(shí)的特殊形式對(duì)社會(huì)發(fā)展所具有的功效與能力。道德功能集中表現(xiàn)為，它是處理個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范及實(shí)現(xiàn)自我完善的一種重要精神力量。在道德功能系統(tǒng)中，主要的功能是認(rèn)識(shí)功能和調(diào)節(jié)功能,（一）道德的主要功能,是指道德反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)特別是反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的功效與能力。,是指道德通過(guò)評(píng)價(jià)等方式，指導(dǎo)和糾正人們的行為和實(shí)踐活動(dòng)，協(xié)調(diào)人們之間關(guān)系的功效與能力。,道德的認(rèn)識(shí)功能,道德的調(diào)節(jié)功能,（二）道德的社會(huì)作用道德功能的發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)所產(chǎn)生的社會(huì)影響及實(shí)際效果，就是道德的社會(huì)作用。道德的社會(huì)作用主要有：1、道德能夠影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展2、道德對(duì)其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)的存在和發(fā)展有著重大的影響3、道德是影響社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的一種重要的精神力量4、道德通過(guò)調(diào)整人們之間的關(guān)系維護(hù)社會(huì)秩序和穩(wěn)定5、道德是提高人的精神境界、促進(jìn)人的自我完善、推動(dòng)人的全面發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力6、在階級(jí)社會(huì)中，道德是階級(jí)斗爭(zhēng)的重要工具,四、道德的歷史發(fā)展,（一）道德的發(fā)展過(guò)程人類道德的發(fā)展至今有五種類型：原始社會(huì)的道德、奴隸社會(huì)的道德、封建社會(huì)的道德、資本主義社會(huì)的道德、社會(huì)主義社會(huì)的道德。（二）道德發(fā)展的規(guī)律：人類道德發(fā)展的歷史過(guò)程與社會(huì)生產(chǎn)方式的發(fā)展進(jìn)程大體一致。（三）人類道德進(jìn)步的主要表現(xiàn)1、道德在社會(huì)生活中所起作用越來(lái)越重要，對(duì)于促進(jìn)社會(huì)和諧與人的全面發(fā)展的作用越來(lái)越突出；2、道德調(diào)控的范圍不斷擴(kuò)大，調(diào)控的手段或方式不斷豐富、更加科學(xué)合理；3、道德的發(fā)展和進(jìn)步成為衡量社會(huì)文明程度的重要尺度。,第二節(jié)繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng),一、繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的重大意義,（一）繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀需要。（二）繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求。（三）繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是個(gè)人健康成長(zhǎng)的重要條件。,二、中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容,（一）注重整體利益、國(guó)家利益和民族利益，強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)、民族、國(guó)家的責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神。（二）推崇“仁愛”原則，追求人際和諧。（三）講求謙敬禮讓，強(qiáng)調(diào)克驕防矜（四）倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠(chéng)信（五）追求精神境界，把道德理想的實(shí)現(xiàn)看作是一種高層次的需要（六）重視道德踐履，強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)的重要性，倡導(dǎo)道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動(dòng)作用。此外，還有如廉潔自律、寬厚待人、艱苦樸素、勤勞節(jié)儉、孝敬父母、尊老愛幼、尊師敬業(yè)，以及剛健有為、自強(qiáng)不息、舍生取義、見義勇為、奮發(fā)圖強(qiáng)等，也是中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的重要內(nèi)容。,三、正確對(duì)待中華民族道德傳統(tǒng),在對(duì)待傳統(tǒng)道德的問(wèn)題上，要反對(duì)兩種錯(cuò)誤思潮。一種是文化復(fù)古主義思潮；另一種是歷史虛無(wú)主義思潮。,第三節(jié)弘揚(yáng)社會(huì)主義道德,討論：你覺(jué)得如何對(duì)待實(shí)踐中為自己考慮的行為？,一、社會(huì)主義道德建設(shè)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),（一）社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要社會(huì)主義道德體系（二）社會(huì)主義道德為改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和思想保證,二、社會(huì)主義道德建設(shè)的核心和原則,（一）社會(huì)主義道德建設(shè)要以為人民服務(wù)為核心（二）社會(huì)主義道德建設(shè)要以集體主義為原則（三）宣傳和弘揚(yáng)共產(chǎn)主義道德,（一）社會(huì)主義道德建設(shè)要以為人民服務(wù)為核心,1、道德建設(shè)的核心，它決定并體現(xiàn)著社會(huì)道德建設(shè)的根本性質(zhì)和發(fā)展方向，規(guī)定并制約著道德領(lǐng)域中的種種道德現(xiàn)象。（1）為人民服務(wù)是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和人際關(guān)系的客觀要求（2）為人民服務(wù)是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的要求2、為人民服務(wù)作為社會(huì)主義道德建設(shè)的核心，是社會(huì)主義道德區(qū)別和優(yōu)越于其他社會(huì)形態(tài)道德的顯著標(biāo)志。3、為人民服務(wù)體現(xiàn)著社會(huì)主義道德建設(shè)的先進(jìn)性要求和廣泛性要求的統(tǒng)一。,人的生命是有限的，可是為人民服務(wù)是無(wú)限的，我要把有限的生命，投入到無(wú)限的“為人民服務(wù)”之中去。-雷鋒,最高的道德就是不斷地為人服務(wù)，為人類的愛而工作。-甘地凡是公民，誰(shuí)都不能逃避責(zé)任-馬克。吐溫,（二）社會(huì)主義道德建設(shè)要以集體主義為原則,1、在社會(huì)主義道德體系中，集體主義原則是指導(dǎo)人們行為選擇的主導(dǎo)性原則，這是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)的必然要求。2、社會(huì)主義集體主義原則的根本思想，就是正確處理集體利益和個(gè)人利益的關(guān)系。3、社會(huì)主義集體主義的道德要求在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，在全面建設(shè)小康社會(huì)的進(jìn)程中，依據(jù)我國(guó)經(jīng)濟(jì)生活和人們思想道德狀況的實(shí)際，可將社會(huì)主義集體主義的道德要求具體分三個(gè)層次：（1）無(wú)私奉獻(xiàn)、一心為公；（2）先公后私、先人后己；（3）公私兼顧、不損公肥私,社會(huì)主義道德和共產(chǎn)主義道德在本質(zhì)上是同一類型的道德，社會(huì)主義道德是共產(chǎn)主義道德在現(xiàn)階段的具體體現(xiàn)。道德是有層次性的，共產(chǎn)主義道德是比社會(huì)主義道德更高層次的道德要求。在社會(huì)主義初級(jí)階段的道德建設(shè)，要把先進(jìn)性與廣泛性要求結(jié)合起來(lái),不能離開實(shí)際只談共產(chǎn)主義道德，也不能忘記共產(chǎn)主義道德的遠(yuǎn)大理想，只談道德的基本要求和最低要求。對(duì)于立志成為中國(guó)特色社會(huì)主義合格建設(shè)者和可靠接班人的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，應(yīng)當(dāng)自覺(jué)實(shí)踐社會(huì)主義道德；對(duì)于立志為共產(chǎn)主義奮斗終身的大學(xué)生中的共產(chǎn)黨員和先進(jìn)分子來(lái)說(shuō)，應(yīng)該身體力行共產(chǎn)主義道德。,（三）宣傳和弘揚(yáng)共產(chǎn)主義道德,（三）宣傳和弘揚(yáng)共產(chǎn)主義道德,鄧小平指出:沒(méi)有共產(chǎn)主義思想,沒(méi)有共產(chǎn)主義道德,怎么能建設(shè)社會(huì)主義?黨和政府愈是實(shí)行各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)改革和對(duì)外開放的政策,黨員尤其是黨的高級(jí)負(fù)責(zé)干部,就愈要高度重視,愈要身體力行共產(chǎn)主義思想和共產(chǎn)主義道德.,列舉你最痛恨的十種不文明的校園行為？你覺(jué)得在這些行為中你自己或身邊的同學(xué)有嗎？如果有，你認(rèn)為為什么呢？你所向往的理想校園是怎么樣的？,第四節(jié)恪守公民基本道德規(guī)范,案例：犯規(guī)的成本歐洲某些國(guó)家的公共交通系統(tǒng)的售票處大部分是自助的，也就是你想到哪個(gè)地方，就根據(jù)目的地自行買票。沒(méi)有檢票員，甚至連隨機(jī)性的抽查都非常少。據(jù)說(shuō)有人做過(guò)統(tǒng)計(jì)，逃票被抽檢抓到的比例大約只有萬(wàn)分之三。,一位中國(guó)留學(xué)生發(fā)現(xiàn)了這個(gè)管理上的漏洞，或者說(shuō)以他的思維方式看來(lái)是漏洞。他也很樂(lè)意于不用買票而坐車到處溜達(dá)，在他留學(xué)的幾年期間，他一共因逃票被抓了三次。,他大學(xué)畢業(yè)試圖在當(dāng)?shù)貙ふ夜ぷ?。他向許多跨國(guó)大公司投了自己的資料，因?yàn)樗肋@些公司都在積極地開發(fā)亞太市場(chǎng)，可都被拒絕了。一次次的失敗，使他憤怒了。他認(rèn)為一定是這些公司有種族歧視的傾向，排斥中國(guó)人。最后一次，他沖進(jìn)了人力資源部經(jīng)理的辦公室，要求他對(duì)于不予錄用給出一個(gè)合理的理由。,下面的一段對(duì)話很值得我們重視：老外回答：先生，我們并不是歧視你，相反地，我們很重視你，因?yàn)槲覀児疽恢痹陂_發(fā)中國(guó)市場(chǎng)，我們需要一些優(yōu)秀的本土人才來(lái)協(xié)助我們完成這個(gè)工作，所以你一來(lái)求職的時(shí)候，我們對(duì)你的教育背景和學(xué)術(shù)水平很感興趣，老實(shí)地說(shuō)，從工作能力上，你就是我們所要找的人。,那為什么不收天下英才為貴公司所用?因?yàn)槲覀儾榱四愕男庞糜涗洠覀儼l(fā)現(xiàn)你有三次乘公車逃票被處罰的記錄。那也罪不至死吧，干嗎那么較真?以后改還不行?我不否認(rèn)。但為了這點(diǎn)小事，你們就放棄了一個(gè)多次發(fā)表過(guò)論文的人才?,小事?我們并不認(rèn)為這是小事。我們注意到了，第一次逃票是在你來(lái)我們國(guó)家后的第一個(gè)星期，檢查人員相信了你的解釋，因?yàn)槟阏f(shuō)自己還不熟悉自動(dòng)售票系統(tǒng)，只是給你補(bǔ)了票。但在之后，你又兩次逃了票。,那時(shí)剛好我口袋中沒(méi)零錢。不，不，先生。我不同意這種解釋，你在懷疑我的智商。我相信在被查獲前，你可能有數(shù)百次的逃票。此事證明了幾點(diǎn)：一、你不尊重規(guī)則，不僅如此，你擅于發(fā)現(xiàn)規(guī)則中的漏洞并惡意使用；,二、你不值得信任，而我們公司的許多工作的進(jìn)行是必須依靠信任進(jìn)行的，因?yàn)槿绻阖?fù)責(zé)某個(gè)地區(qū)的市場(chǎng)開發(fā)，公司將賦予你許多職權(quán)，為了節(jié)約成本，我們沒(méi)有辦法設(shè)置復(fù)雜的監(jiān)督機(jī)構(gòu)，正如我們的公共交通系統(tǒng)一樣。所以我們沒(méi)辦法雇用你，可以確切地說(shuō)，在這個(gè)國(guó)家甚至在整個(gè)歐盟，你可能找不到雇用你的公司，因?yàn)闆](méi)人會(huì)冒這個(gè)險(xiǎn)的。節(jié)選自2002年10月21日人民法院報(bào)法治時(shí)代,請(qǐng)問(wèn)：這個(gè)案例給你怎樣的啟發(fā)和提醒？,道德常常能填補(bǔ)智慧的缺陷，而智慧卻永遠(yuǎn)填補(bǔ)不了道德的缺陷。但丁,補(bǔ)充材料：美國(guó)信用記錄的主要內(nèi)容：自然情況、信貸記錄、交易行為、法院判決等四大類，且公私機(jī)構(gòu)均可索取，并對(duì)本人公開，以便改正。所有的負(fù)面信息設(shè)定有一定的刪除年限，如拖欠付款的不良記錄最多保持7年。節(jié)選自2006年7月8日文匯報(bào)作者姜龍飛,一、我國(guó)公民基本道德規(guī)范,（一）公民基本道德規(guī)范的提出及其意義1、體現(xiàn)了對(duì)社會(huì)主義道德建設(shè)規(guī)律的深刻把握。2、體現(xiàn)了歷史傳統(tǒng)與時(shí)代精神的有機(jī)結(jié)合。3、體現(xiàn)了對(duì)社會(huì)主義道德體系內(nèi)容的豐富和拓展。,（二）公民基本道德規(guī)范的內(nèi)容：,愛國(guó)守法：強(qiáng)調(diào)公民應(yīng)培養(yǎng)高尚的愛國(guó)主義精神，自覺(jué)地學(xué)法、懂法、用法、守法和護(hù)法。明禮誠(chéng)信：強(qiáng)調(diào)公民應(yīng)文明禮貌、誠(chéng)實(shí)守信、誠(chéng)懇待人。團(tuán)結(jié)友善：強(qiáng)調(diào)公民之間應(yīng)和睦友好、互相幫助、與人友善。,（二）公民基本道德規(guī)范的內(nèi)容：,勤儉自強(qiáng)：強(qiáng)調(diào)公民應(yīng)努力工作、勤儉節(jié)約、積極進(jìn)取。敬業(yè)奉獻(xiàn)：強(qiáng)調(diào)公民應(yīng)忠于職守、克己為公、服務(wù)社會(huì)。,請(qǐng)思考以下問(wèn)題：,1、有人違反道德規(guī)范卻得到好處，而另外一些人“好心卻不得好報(bào)”，你怎么看待這些現(xiàn)象？2、一個(gè)追求真才實(shí)學(xué)的大學(xué)生成績(jī)只在中上；另一個(gè)大學(xué)生憑著臨時(shí)突擊、甚至舞弊卻拿了獎(jiǎng)學(xué)金，你怎么看待？3、如果你畢業(yè)后很受單位器重和優(yōu)待，單位讓你利用朋友關(guān)系竊取另一公司的技術(shù)機(jī)密，你會(huì)做嗎？,大學(xué)生要努力成為遵守公民基本道德規(guī)范的模范,知：在思想上和心理上對(duì)公民基本道德規(guī)范產(chǎn)生認(rèn)知和認(rèn)同，全面掌握其內(nèi)容和要求。意：把公民基本道德規(guī)范作為行為標(biāo)準(zhǔn)，正確進(jìn)行道德判斷和作出道德選擇。行：積極踐行公民基本道德規(guī)范，使自己的思想感情得到陶冶，精神生活得到充實(shí)，道德境界得到提高。,1、誠(chéng)實(shí)守信是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一項(xiàng)基本道德準(zhǔn)則。2、誠(chéng)實(shí)守信是各行各業(yè)從業(yè)人員職業(yè)道德的基本要求。3、誠(chéng)實(shí)守信是一個(gè)人安身立命、為人處世應(yīng)當(dāng)遵循的基本道德準(zhǔn)則。4、誠(chéng)實(shí)守信是一個(gè)社會(huì)維持正常秩序和有效運(yùn)行的必然要求。,（三）誠(chéng)實(shí)守信是公民道德建設(shè)的重點(diǎn),茅于軾在道德經(jīng)濟(jì)制度一書中指出：“商業(yè)活動(dòng)中最重要的品質(zhì)是什么？是信譽(yù)和誠(chéng)實(shí)?！惫茏映俗樱骸胺钦\(chéng)賈不得食于賈?！敝?jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)斯密指出：“自愛、自律、公平、正義感、勇氣、謙遜、公共精神以及公共道德規(guī)范等。所有這些都是人們?cè)谇巴袌?chǎng)之前就必須擁有的?！?1、誠(chéng)實(shí)守信是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一項(xiàng)基本道德準(zhǔn)則,經(jīng)濟(jì)學(xué)家約翰穆勒也指出：“如果沒(méi)有信用，；則有資本但無(wú)職業(yè)或無(wú)必要知識(shí)技能而不能親自營(yíng)業(yè)的人，將不能從資本獲得任何利益；他們所有的資產(chǎn)或?qū)⑿挥茫驅(qū)⒗速M(fèi)消減在不熟練的謀利的嘗試上?！币虼?，“使人互相信任，只自己的品性就可以擔(dān)保自己不會(huì)侵占或瞎用別人的資本，這種利益的收獲還會(huì)更大得多?！保s翰穆勒經(jīng)濟(jì)學(xué)原理臺(tái)北三民書局),馬克思韋伯認(rèn)為：“在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)秩序中，只要干得合法，賺錢就是職業(yè)美德和能力的結(jié)果與表現(xiàn)”。“誠(chéng)實(shí)之所以有用，是因?yàn)樗梢员ＷC信用，守時(shí)、勤勞和節(jié)儉也都如此，所以它們才成其為美德?！保R克思韋伯新教倫理與資本主義精神彭強(qiáng)、黃曉京陜西師范大學(xué)出版社）。,中國(guó)歷代有見地的經(jīng)商者都注重商業(yè)道德。史記中說(shuō)“貪賈三之，廉賈五之”。不弄虛作假、不以次充好、不摻雜使假、不哄抬物價(jià)、不缺斤短兩，兼顧買賣雙方的利益始終是對(duì)商人的基本要求。,2、誠(chéng)實(shí)守信是各行各業(yè)從業(yè)人員職業(yè)道德的基本要求,創(chuàng)辦于晚清時(shí)期的杭州胡慶堂的營(yíng)業(yè)廳內(nèi)有兩塊巨匾，一塊朝著顧客，上書“真不二價(jià)”，另一塊面向柜臺(tái)，上有創(chuàng)辦人胡雪巖手書“戒欺”二字。旁邊還有一段小字“凡有貿(mào)易均不得欺字，藥業(yè)關(guān)系性命，尤為不可欺，余存心救世，誓不以劣品代取厚利?！?自古以來(lái)，人們就認(rèn)為“人之所以立，信，知，勇也。”左傳成公十七年“失信不立”左傳襄公二十二年孔子十分重視“信”，并將“信”作為一條重要德目，列入他闡述的四教（文、行、忠、信）和五德（恭、寬、信、惠、敏）?？鬃诱f(shuō)：“人而無(wú)信，不知其可也”論語(yǔ)為政“言必行，行必果”論語(yǔ)子路“民無(wú)信不立”論語(yǔ)顏淵,3、誠(chéng)實(shí)守信是一個(gè)人安身立命、為人處世應(yīng)當(dāng)遵循的基本道德準(zhǔn)則,王安石說(shuō)：“人無(wú)信不立”朱熹認(rèn)為“人道惟在忠言人若不忠言，如木之無(wú)木，水之無(wú)源，更有甚的一身都空了。”“誠(chéng)其意”是儒家正心、修身和治國(guó)的先決條件。,哲學(xué)家康德認(rèn)為信守諾言是十分重要的責(zé)任，言而有信是維系人與人之間關(guān)系的一條普遍責(zé)任原則。他指出：“如果一個(gè)人認(rèn)為自己在困難的時(shí)候，可以把隨便作不負(fù)責(zé)任的諾言變成為一條規(guī)律，那就會(huì)使人們所有的一切諾言和保證成為不可能，人們?cè)僖膊粫?huì)相信他所做的保證，而把所有這樣的表白看成欺人之談而作為笑柄?！?德國(guó)學(xué)者包爾生評(píng)價(jià)：“康德從對(duì)自身的義務(wù)中推出誠(chéng)實(shí)；他把說(shuō)謊看作是一個(gè)人對(duì)自己的人的尊嚴(yán)的放棄，看作是與自殺同等的東西；后者毀滅肉體生命，而前者毀滅道德生命?！敝e言“它毀滅人們的信念和自信，并最終損害人們的社會(huì)生活，。”“說(shuō)謊使真理失效，其結(jié)果是普遍的不信任和相互隔絕?！薄八菇粨Q的智力中介變得虛假不可信?！?4、誠(chéng)實(shí)守信是一個(gè)社會(huì)維持正常秩序和有效運(yùn)行的必然要求。,個(gè)人：誠(chéng)實(shí)守信是高尚的人格力量；單位：誠(chéng)實(shí)守信是寶貴的無(wú)形資產(chǎn)；社會(huì)：誠(chéng)實(shí)守信是正常秩序的基本保證；國(guó)家：誠(chéng)實(shí)守信是良好的國(guó)際形象。,二、大學(xué)生的誠(chéng)信道德建設(shè)（一）少數(shù)大學(xué)生信用危機(jī)1、沒(méi)履行對(duì)父母的承諾2、抄作業(yè)、論文、考試作弊3、弄虛作假騙取獎(jiǎng)學(xué)金4、就業(yè)履歷造假、違約5、助學(xué)貸款不按期歸還,（二）加強(qiáng)信用道德修養(yǎng),1、誠(chéng)信是大學(xué)生樹立理想信念的基礎(chǔ)。2、誠(chéng)信是大學(xué)生全面發(fā)展的前提。3、誠(chéng)信是大學(xué)生進(jìn)入社會(huì)的“通行證”。,三、努力提高道德修養(yǎng)的自覺(jué)性,（一）道德修養(yǎng)的涵義個(gè)體在道德意識(shí)、道德行為方面，自覺(jué)地按照一定社會(huì)或階級(jí)的道德要求所進(jìn)行的自我審度、自我教育、自我鍛煉、自我改造和自我完善的活動(dòng)。,看兩組圖片，談?wù)勀愕挠^感：,組圖1（來(lái)自網(wǎng)絡(luò)）,北京大街上發(fā)生的真實(shí)一幕。,網(wǎng)友將穿黑衣的女青年稱做最漂亮的女人,組圖2（來(lái)自網(wǎng)絡(luò)）,旁邊的婦女抱著小孩，年輕人視而不見。,面對(duì)旁人指責(zé)，年輕人振振有詞。,年輕人最終沒(méi)有讓座。,據(jù)說(shuō)這是年輕人的女友，難過(guò)地低下了頭。,世界上有許多事情必須做，但你不一定喜歡做，這就是責(zé)任的涵義。佚名,(二)道德修養(yǎng)貴在自覺(jué)應(yīng)有進(jìn)行道德修養(yǎng)的強(qiáng)烈動(dòng)機(jī)應(yīng)積極主動(dòng)地進(jìn)行道德修養(yǎng)應(yīng)學(xué)會(huì)自知自勝、自我揚(yáng)棄,（三）大學(xué)生提高道德修養(yǎng)的途徑與方法,學(xué)思并重,省察克治,慎獨(dú)自律,積善成德,知行統(tǒng)一,知識(shí)即美德。-古希臘諺語(yǔ)好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。-孔子,學(xué)思并重：,省察克治：見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省。吾日三省吾身為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？知恥近乎勇。過(guò)而能改，善莫大焉。,慎獨(dú)自律：指一個(gè)人獨(dú)自工作或獨(dú)處，無(wú)人監(jiān)督的時(shí)候，能自覺(jué)嚴(yán)格地要求自己遵守道德原則和規(guī)范，不做不道德的事。慎獨(dú)既是一種修養(yǎng)方法，也是一種很高的道德境界。,積善成德：積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。荀子勿以惡小而為之，勿以善小而不為。劉備,知行統(tǒng)一：,道德修養(yǎng)不能停留于知的階段，關(guān)鍵是持之以恒地堅(jiān)守信念并終身實(shí)踐。,歷史的楷模屈原：舉世皆醉，我獨(dú)醒諸葛亮：鞠躬盡瘁，死而后己范仲淹：先天下之憂而憂后天下之樂(lè)而樂(lè)周公旦：捉發(fā)吐哺包拯：鐵面無(wú)私譚嗣同：變法興國(guó)陶淵明：清介自守史可法：舍身求義,現(xiàn)實(shí)的榜樣余彭年：又名彭立珊，83歲，湖南省婁底人。1958年去香港，從勤雜工開始，先打工后做老板。在港臺(tái)經(jīng)商50年，主要從事地產(chǎn)建筑、酒店業(yè)，艱苦創(chuàng)業(yè)，終于在港臺(tái)地區(qū)工商業(yè)中負(fù)有盛名，最終成為五星級(jí)酒店董事長(zhǎng)和著名慈善家。他數(shù)十載熱衷公益事業(yè)。他將自己投資近20億元興建的深圳彭年廣場(chǎng)和五星級(jí)深圳彭年酒店的經(jīng)營(yíng)所得永久捐獻(xiàn)給中國(guó)科技、教育和社會(huì)福利事業(yè)，全部財(cái)產(chǎn)不留給后人。,