鄂教版中考語文高頻考點(diǎn)剖析：專題11 說明文閱讀

鄂教版中考語文高頻考點(diǎn)剖析：專題11 說明文閱讀姓名:_ 班級:_ 成績:_考試須知： 1、請首先按要求在本卷的指定位置填寫您的姓名、班級等信息。 2、請仔細(xì)閱讀各種題目的回答要求，在指定區(qū)域內(nèi)答題，否則不予評分。一、 現(xiàn)代文閱讀 (共7題；共119分)1. （15分） 閱讀下面文字，完成小題。 有些看似平淡無奇的花朵，但實(shí)則是一件令人嘆為觀止的藝術(shù)品。中世紀(jì)數(shù)學(xué)家比薩的萊奧納多發(fā)現(xiàn)了斐波那契數(shù)列，它是這樣一組數(shù)列：1，1，2，3，5即后一數(shù)字為前面兩個(gè)數(shù)字之和。那么，數(shù)列和花朵有什么關(guān)聯(lián)呢？請耐心點(diǎn)，答案馬上為你揭曉！自然界中，一些植物的花瓣、萼片、果實(shí)的數(shù)目以及排列的方式，都是非常符合著名的斐波那契數(shù)列的。在一定條件下，細(xì)致觀察我們可以發(fā)現(xiàn)，向日葵的花盤中有2組螺旋線，一組順時(shí)針方向盤繞另一組則逆時(shí)針方向盤繞，并且彼此相嵌。雖然不同的向日葵品種中，這些嚶逆螺旋的數(shù)目并不固定，但往往不會超出34和55，55和89或者89和144這三組寂字，這每組數(shù)字都是斐波那契數(shù)列中相鄰的2個(gè)數(shù)，很有趣吧！這樣排列的目的，是為了讓植物最充分地利用陽光和空氣，繁育更多的后代。斐波那契數(shù)列在自然里還有許多體現(xiàn)。例如，樹木的生長。由于新生的枝條，往往需要一段“休息”時(shí)間，供自身生長，而后才能萌發(fā)新枝。所以，一株樹苗在一段間隔，例如一年，以后長出一條新枝；第二年新枝“休息”，老枝依舊萌發(fā)；此后，老枝與“休息”過一年的枝同時(shí)萌發(fā)，當(dāng)年生的新枝則次年“休息”。這樣，一株樹木各個(gè)年份的枝椏數(shù)，便構(gòu)成斐波那契數(shù)列。這個(gè)規(guī)律，就是生物學(xué)上著名的“魯?shù)戮S格定律”。為什么自然界中有如此之多的斐波那契數(shù)列巧合呢？這是植物在大自然中長期適應(yīng)和進(jìn)化的結(jié)果，就像鹽的晶體必然是立方體的形狀一樣。當(dāng)然，受氣候或病蟲害的影響，真實(shí)的植物往往沒有完美的斐波那契螺旋。（1） 選文的說明對象恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ） A . 數(shù)學(xué)中的斐波那契數(shù)列B . 大自然里的斐波那契數(shù)列C . 生物學(xué)上的“魯?shù)戮S格定律”D . 斐波那契數(shù)列的應(yīng)用規(guī)律（2） 下列對選文的有關(guān)分析不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 選文第段用舉例子的說明方法，以樹木的生長情況來說明斐波那契數(shù)列在自然界中的體現(xiàn)。B . 這是一篇事理說明文，采用了邏輯說明順序。C . “向日葵的花盤中有2組螺旋線，一組順時(shí)針方向盤繞，另一組則逆時(shí)針方向盤繞，并且彼此相嵌?！边\(yùn)用作比較的說明方法，具體說明了向日葵花盤中螺旋線的特點(diǎn)。D . “當(dāng)然，受氣候或病蟲害的影響，真實(shí)的植物往往沒有完美的斐波那契螺旋”一句中“往往”一詞體現(xiàn)了說明語言的準(zhǔn)確性。（3） 下列表述符合文意的一項(xiàng)是（ ） A . 植物的花瓣、萼片、果實(shí)的數(shù)目以及排列的方式，都是非常符合著名的斐波那契數(shù)列的。B . 雖然向日葵的順逆螺旋的數(shù)目并不固定，但每組數(shù)字都是斐波那契數(shù)列中相鄰的兩個(gè)數(shù)。C . 鹽的晶體形狀是立方體，也是斐波那契數(shù)列在大自然界中的體現(xiàn)。D . 一株樹木在生長過程中各個(gè)年份的枝椏數(shù)，構(gòu)成斐波那契數(shù)列，體現(xiàn)了“魯?shù)戮S格定律”。2. （12分） (2019河北模擬) 閱讀下面文字，回答小題。 學(xué)術(shù)人尤其需要自律意識羅志敏近年來，學(xué)術(shù)圈內(nèi)屢見不鮮的學(xué)術(shù)不端事件引起社會廣泛關(guān)注，也引發(fā)了人們對于學(xué)術(shù)不端治理機(jī)制的思考。其中，大家比較關(guān)注的是制度建設(shè)問題，這無疑是至關(guān)重要的。但除此之外，如何培養(yǎng)學(xué)術(shù)人的自律意識，也是一個(gè)不可忽視的重要方面。之所以要特別強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)人的自律意識，是因?yàn)閷W(xué)術(shù)活動(dòng)具有自身獨(dú)特的性質(zhì)。學(xué)術(shù)活動(dòng)的主要目的在于探究規(guī)律、探尋真理，學(xué)術(shù)的生命力主要在于自由思考、自主創(chuàng)新，這就決定了學(xué)術(shù)人的學(xué)術(shù)活動(dòng)具有很強(qiáng)的自主性和獨(dú)立性，有著許多規(guī)章制度無法規(guī)范也不應(yīng)規(guī)范的地方。如果用細(xì)密繁多的條條框框把學(xué)術(shù)人究竟應(yīng)該如何進(jìn)行學(xué)術(shù)研究完全規(guī)定好，學(xué)術(shù)就難以創(chuàng)新和發(fā)展。于是，就出現(xiàn)了一個(gè)令人困惑的問題：一方面要讓學(xué)術(shù)人擁有足夠的自主性以促進(jìn)學(xué)術(shù)創(chuàng)新和發(fā)展，另一方面又要強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)規(guī)范以防止學(xué)術(shù)不端行為。解決這個(gè)問題，關(guān)鍵在于學(xué)術(shù)人要有比其他行業(yè)從業(yè)人員更強(qiáng)的自律意識，使自己的學(xué)術(shù)活動(dòng)始終符合學(xué)術(shù)倫理。當(dāng)前，可以從以下三個(gè)方面著力：喚起學(xué)術(shù)人的羞恥意識。羞恥意識是個(gè)人將自我呈現(xiàn)在真善美面前、通過自我評價(jià)所形成的一種自律意識，是人之道德的最后防線和安身立命的基本法則。在中國，從孟子的“恥之于人大矣”到龔自珍的“以教之恥為先”；在西方，從古希臘德謨克利特的“對可恥行為的追悔是對生命的拯救”到馬克思的“羞恥本身已經(jīng)是一種革命”，中外文化都非常重視羞恥意識對人的行為的重要影響。學(xué)術(shù)人一旦有了羞恥意識，就會在其心靈深處形成最能激發(fā)學(xué)術(shù)良心的內(nèi)在道德力量，從而把自己的行為限定在“可以”“應(yīng)當(dāng)”的范圍之內(nèi)。朱熹的“人有恥，則能有所不為”，說的就是這個(gè)道理。形成學(xué)術(shù)人的敬畏意識。敬畏意識是個(gè)人對其心目中的神圣事物或力量的崇敬與畏懼。它不同于一般的害怕、恐懼等心理活動(dòng)，而是出于人的內(nèi)在情感需要。敬畏意識能夠警示和規(guī)范人的思想與行為?？鬃诱J(rèn)為君子有三畏：畏天命、畏大人、畏圣人之言；康德敬畏頭上的燦爛星空和心中的道德律令。學(xué)術(shù)人的敬畏意識，應(yīng)是基于對學(xué)術(shù)這一崇高事業(yè)產(chǎn)生景仰的基礎(chǔ)上對褻瀆學(xué)術(shù)的后果所產(chǎn)生的一種“畏懼”。它能警示和約束學(xué)術(shù)人的行為，促使其“自己為自己立法”。激發(fā)學(xué)術(shù)人的成就意識。成就意識是個(gè)人在羞恥意識、敬畏意識基礎(chǔ)上的一種積極心理轉(zhuǎn)向，是在自省過程中萌發(fā)出的一種主動(dòng)、正向的道德力量。換言之，羞恥意識和敬畏意識都是一種“有所不為”的自律意識，而成就意識則是一種更積極的“有所為”的自律意識。對學(xué)術(shù)人來講，成就意識就是一種學(xué)術(shù)人克服自身“惡”后的趨“善”意愿，表現(xiàn)為一種學(xué)術(shù)信念和學(xué)術(shù)意志，最終成為其在學(xué)術(shù)道路上不斷上進(jìn)、最終走向?qū)W術(shù)“至善”的內(nèi)在動(dòng)力。在中外學(xué)術(shù)發(fā)展史上，一些學(xué)者之所以能夠在艱苦的條件下取得令世人仰慕的學(xué)術(shù)成果，一個(gè)重要原因就在于他們具有一種成就意識，能以此來激勵(lì)自己努力攀登學(xué)術(shù)巔峰。（選自人民日報(bào)）（1） 簡要分析第段在文中的作用？ （2） 文中第段的順序能否顛倒，為什么？ （3） 簡要分析第段的論證思路。 3. （15分） (2019九下長春模擬) 閱讀下文，回答問題。 一竿冷是哪一個(gè)參訪河山的古人，在踏破芒鞋之后說“仁者樂山，智者樂水”，成了古往今來，登臨山水者的箴言。山之仁，在于容納參天古術(shù)，亦褓抱了任何一株愿意駐足的小草。山愿意合抱，讓|雨水注成湖泊，也愿意裂身，讓瀑布發(fā)聲。山裸露在天空之下，任憑雷劈雨打；也忍住干旱季節(jié)不知從何而來的火燎。山仍然沉默，像一位仁者在希望與幻滅共生的人世上閉目養(yǎng)神。水的流動(dòng)多么像智慧之路。水從來不眷戀過往，流動(dòng)是它唯一的宿命。水或回旋于礁石間，思索如何繞身而過，輕輕地?fù)P棄了河道上的顏石，既不爭辯，也毋庸和解，只派一匹青苔教導(dǎo)它們水的含義。至于飄落在水面的柳絮花片，水愿意負(fù)載它們，做它們的足，卻在流程里教會它們，凡是離鄉(xiāng)背井，追尋更寬闊天地者，必須永遠(yuǎn)是個(gè)孤獨(dú)者，水不曾允許它們在河面上發(fā)芽，遂在中途，慷慨地收留它們腐朽的體膚。就連天光云影，也無法沉淀為水的四肢，智者不宜耽溺，不宜收藏過多的身外之物。水草不斷招搖，魚群愿意繁殖以豐富水的倉廩，但水哉水哉，流動(dòng)是唯一的命運(yùn)，純粹的命運(yùn)。山以洪鐘型的綠意招呼，水回應(yīng)以短笛。像兩位久未謀面卻又不曾相忘的故友，一路循聲對答。“為何你總是趕路，難道萬頃田地不值得你獻(xiàn)身？一塘魚肥不值得你孕育？你口口聲聲要與海洋匯合，如果千江萬川不匯聚為海，這世上的生靈，豈不擁有更寬廣的土地，鋤出他們的家園，種植他們的米乘？”山問?！拔邑M能成全短暫的榮華？如果千山萬江耽溺于小小的宅舍，在草樹魚糧之中，慢慢耗盡血脈，誰來成全滄海？誰顯示給生靈？這繁花茂林的土地上有一片無法征服的海洋，像手中繁華之鑰，無法開啟永生的琉璃門。我多么希望微笑永遠(yuǎn)停留在子民臉上，但我更愿意海洋啟示它們關(guān)于不可捉摸、無法猜測的生之奧秘。唯有幻滅能洗盡它們臉上的油脂，教它們做一個(gè)謙卑的人，做一個(gè)絨默的人！”水答。“那么，我是你的反面了。生之短暫，是你我都知道的，我擔(dān)憂在嘯的浪頭席卷一切，把短暫生辰里僅有的歡樂吞沒，是故，我愿意永遠(yuǎn)固守在此，至少，這世上有一座高山，是狂濤追趕不到的，他們可以攜帶妻兒到我的懷抱里躲避，我預(yù)先準(zhǔn)備柴薪與蔬果，讓他們?nèi)』鹕鸁?。所有受苦的人看到煙，可以前來分食，如果你?zhí)意以死亡驚嚇?biāo)麄儯乙鄨?zhí)意張起綠蔭，讓他們在此成家、繁衍，以生命連接生命，以人造人，永遠(yuǎn)抵御你的偷襲！”“你豈能抵描無跟之海？這世上，有多少繁榮的山，便有多少幻滅之海；有多少生之貪愛，便有多少死之恐懼。你我豈是為敵的，我們一動(dòng)一靜，一實(shí)一虛，無非為了等待一個(gè)真正認(rèn)識我們的人。他站在你的賴峰吟誦水的歌謠，他坐在我的河畔，默讀山的倒影。他能自你的多情中諦聽我，從我的無情里注視你??！”山仍然盤坐，為了襁抱；水仍然奔赴，為了幻滅。仁者以身為泥，種植希望；智者只是冷冷地觀照。當(dāng)死亡襲擊生靈，肉身還給山，而眸底下的人淚屬于水。山水的對話在冰封的寒冬里沉默了。江面浮著薄冰，仿佛一江凍結(jié)的語言。（有刪改）（1） “山以洪鐘型的綠意招呼，水回應(yīng)以短笛。像兩位久未謀面卻又不曾相忘的故友，一路循聲對答”在文中有何作用？ （2） 請從語言表達(dá)的角度對“山仍然盤坐，為了襁抱；水仍然奔赴，為了幻滅”一句進(jìn)行貨析。 （3） 請你結(jié)合第段和第段，概括水的特點(diǎn)。 （4） “仁者樂山”，文章中高山的形象代表了哪一類人？ 4. （15分） 閱讀下面的文字，回答問題。 春天憶故人高紅十春天，第一茬花趕在葉子前撲天搶地地開開；河邊柳條搖頭晃腦得意地綠；遠(yuǎn)看有近卻無的草坪草，白天黑夜加班長，飛快地長得遠(yuǎn)看近看一樣樣綠了。從遍地毛毛蟲，到綠葉滿枝頭，楊樹終究成了揚(yáng)臉可見像模像樣的樹，也就眼一閉再睜開的時(shí)間。春季前半季有點(diǎn)慌慌張張，語無倫次，到清明就慢下來了?！扒迕鲿r(shí)節(jié)雨紛紛”，雖說雨水不一定清，視線不一定明，但節(jié)氣這輛吱啊吱啊哼叫的老車畢竟抵達(dá)“清明”這重要一站。那天聽廣播，正播我與地壇，不能不想起文章的作者走了六七年的史鐵生。我和他同在黃土地插隊(duì)，我延長，他延川，兩縣挨著，插隊(duì)時(shí)并不認(rèn)識。文學(xué)新時(shí)期初起，我在陜西人民出版社編輯文學(xué)期刊綠原，通過友人介紹，向史鐵生約稿。他給我寫街道福利小廠的短篇小說午餐半小時(shí)，似乎沒用，也約了趙振開（北島）的中篇小說波動(dòng)和蘇聯(lián)小說第四十一，似乎也沒用一晃，過去快四十年。我去過他在雍和宮也就是地壇附近的家，見過他的父親和妹妹。二十世紀(jì)八十年代初期，我上第七期文學(xué)講習(xí)所（魯迅文學(xué)院前身），一人到他家來過，和同學(xué)一起來過。不知坐在輪椅上的史鐵生控制哪個(gè)機(jī)關(guān)，院門應(yīng)聲打開，客人得以進(jìn)了院門又進(jìn)了房門。我的遙遠(yuǎn)的清平灣獲全國優(yōu)秀短篇小說獎(jiǎng)，除了清新的陜北風(fēng)光，文字表達(dá)也十分別致，想哪兒寫哪兒，散文式的，隨意，放得開又收得攏。我問他，怎么這樣寫？學(xué)誰？他有點(diǎn)不好意思，說，魯迅。后來，和陶正一起上史鐵生新搬的家，請他參加一家公司準(zhǔn)備拍攝的講述插隊(duì)生活的電視劇，電視劇的故事除了土插隊(duì)，還要延伸至出國洋插隊(duì)。我們很有誠意地和史鐵生一道，輪椅出門，輪椅上出租，輪椅下出租，輪椅進(jìn)樓上電梯直至“走”到談事的房間結(jié)果是未遂，關(guān)于電視劇的理解雙方差得有點(diǎn)遠(yuǎn)。再后來，有了令文壇驚艷的我與地壇。他說，在出入地壇十五年后寫下此文?？梢娝鋈氲貕牡谝荒曛恋谠S多年，一定沒為文體事先設(shè)計(jì)，沒有想到是寫一篇小散文還是大散文，是文化散文，還是爭取獲獎(jiǎng)的散文，或者不吝文體又像寫小說（寫園子里一對老夫婦和一位練習(xí)唱歌的年輕人那章），史鐵生只是把心中想寫、特別想寫的生末凈旦丑獅子老虎狗山水林田路一一鋪陳紙筆。文章寫了對母親的愧疚，又豈止是愧疚？寫了對生與死的理解，特別悟到死是遲早的事，著什么急令人頓悟；特別精彩的是園中四季與林林總總的對應(yīng)，與一天之光景的對應(yīng)，與樂器的對應(yīng)，與聲響的對應(yīng)，與園中景觀的對應(yīng)，與心緒的對應(yīng)，與藝術(shù)形式的對應(yīng)，與夢的對應(yīng)有些對應(yīng)可能在史鐵生出入地壇時(shí)就有了，像春草冒芽，像風(fēng)吹過幾片葉脈好看的落葉那時(shí)就有了文章的碎片。要不是覺得結(jié)構(gòu)、段落排序、語言風(fēng)格基本成熟可以動(dòng)筆，還會有什么對應(yīng)四季的奇思妙想源源不斷無限鋪排開來。十五年出入地壇，史鐵生是在深入生活嗎？眼下不少采風(fēng)式的“深入生活”只能叫擦蹭生活，史鐵生似乎高于深入生活。清明時(shí)節(jié)聽此文，一種情感的、文學(xué)的浸潤，浸潤干涸的世道，浸潤干涸世道里粗戾的人心。那文字，像摩挲把玩許久許久的手串，都潤澤成玉了。相比有的人沒走，文字就舊了，頹了，蔫巴了。我與地壇的作者走了六七年，文章被廣播里的專業(yè)人士讀起來。新鮮有如古箏錚錚作響，清亮無比，深沉無比，余音裊裊。難得的是我與地壇全文幾無廢話，這年頭，要想說或者寫一些沒有廢話的話，該是多難的事！春天來了，春天讀好文章，情隨聲來，聲情并茂。春天聽好文章，萬物生發(fā)，思念也生發(fā)，萬物綻放，情感也綻放，帶起聽者所有感覺，卻無悲傷。文章在，人就在，文章好好活著，人也就好好活著，并且好好活下去。記得有一年，史鐵生從延安回來，曬得有點(diǎn)黑，他叫著我的名字，歡喜地對我說，延安有人問你好呢（選自北京日報(bào)，有刪改）（1） 作者追憶了與史鐵生交往的哪幾件事？請簡要概括。 （2） 文章標(biāo)題是“春天憶故人”，作者為什么用大量的筆墨寫我與地壇？結(jié)合全文，談?wù)勀愕睦斫狻?（3） 閱讀文章兩段，根據(jù)要求回答問題。 那文字，像摩挲把玩許久許久的手串，都潤澤成玉了。（從修辭角度賞析）文章在，人就在，文章好好活著，人也就好好活著，并且好好活下去。（體會這句話的含意）（4） 文章最后一段有何作用？請簡要分析。 5. （15分） (2019羅平模擬) 閱讀下面文字，完成下列小題。 “低頭族”，你錯(cuò)過了什么好萊塢動(dòng)畫大片機(jī)器人總動(dòng)員中，描述了公元2700年時(shí)人們的生活：那時(shí)的人類文明高度發(fā)達(dá)，但由于過度依賴智能設(shè)備，人們都變成四體不勤的大胖子，每時(shí)每刻面對的只有一個(gè)支在他們眼前的電腦屏幕。除了和屏幕對話，他們不懂得如何與其他人交流，甚至離開屏幕就幾乎無法生存他們就是傳說中的“低頭族”。事實(shí)上，世界各地智能手機(jī)普及之處，地鐵里、公交車上、工作會議上、課堂上、餐桌上、排隊(duì)時(shí)，甚至駕車時(shí)，總有很多人低著頭，手里拿著手機(jī)或是平板電腦，手指在觸摸屏上來回滑動(dòng)，所有的注意力都集中在手中發(fā)亮的方寸屏幕上，對身邊的世界漠不關(guān)心。首都師范大學(xué)心理咨詢中心的一項(xiàng)調(diào)查顯示：77%的人每天開機(jī)12小時(shí)以上，3355%的人24小時(shí)開機(jī)，65%的人表示“如果手機(jī)不在身邊會有些焦慮”，超過九成的人離不開手機(jī)。智能手機(jī)帶來的負(fù)面作用，現(xiàn)在己經(jīng)開始顯現(xiàn)了。發(fā)表在驗(yàn)光和視覺科學(xué)期刊上的一項(xiàng)研究指出，人們通過手機(jī)閱讀文本信息或上網(wǎng)時(shí)，眼睛會比手里拿著一本書或一張報(bào)紙離得更近，這意味著，眼睛聚焦手機(jī)圖文更費(fèi)勁，更容易導(dǎo)致頭痛和雙眼疲勞等問題。長時(shí)間使用智能手機(jī)，會導(dǎo)致眼部結(jié)膜血管充血，甚至出現(xiàn)刺痛、流淚、畏光等癥狀。而長期低頭看手機(jī)還會引起頸椎問題，半個(gè)小時(shí)到一個(gè)小時(shí)的低頭就可引起頸部的疲勞，時(shí)間長久會引起椎間盤退型性病變、骨質(zhì)增生，進(jìn)而壓迫血管和神經(jīng)。此外，長期玩手機(jī)還會引起失眠、聽力下降、手指肌腱炎等健康問題。因?qū)Ｗ⒂谑謾C(jī)而引發(fā)的各類事故早已不是新聞。研究表明，走路玩手機(jī)導(dǎo)致人們左右看的幾率減少了20%，遭遇交通事故的幾率增加了43%。美國俄亥俄州立大學(xué)的一項(xiàng)統(tǒng)計(jì)顯示，因?qū)Ｗ⒂谑謾C(jī)而導(dǎo)致的傷害事件近年來明顯上升。2007年有600名行人因看手機(jī)而受傷，2010年這個(gè)數(shù)字增加到1500人 ， 研究學(xué)者警告說：如果這一趨勢繼續(xù)發(fā)展的話，類似的傷害事件將在未來5年增長一倍。埋頭于網(wǎng)絡(luò)世界，帶來的不僅是對身體的傷害，還有對人們精神世界的影響。2012年10月，青島市民張先生與弟弟妹妹相約去爺爺家吃晚飯。飯桌上，老人多次想和孫子孫女說說話，但面前的孩子一個(gè)個(gè)拿著手機(jī)玩，老人受到冷落后，一怒之下摔了盤子離席。有媒體評論稱：老人摔盤離席是現(xiàn)代社會生活的一個(gè)典型切片，手機(jī)引發(fā)的各種情感危機(jī)，在社會的各個(gè)角落里不斷重復(fù)上演。沉醉于手機(jī)的虛擬空間，消解了社會倫理，致使人與人之間的關(guān)系變得冷漠、隔閡?！笆澜缟献钸h(yuǎn)的距離不是天涯海角，而是我站在你面前，你卻在玩手機(jī)。”網(wǎng)上廣為流傳的這句話，反映了人們對人際交往中手機(jī)這個(gè)角色的復(fù)雜心態(tài)。（1） 第段寫好萊塢動(dòng)畫大片機(jī)器人總動(dòng)員，其用意是什么？ （2） 請分析第段畫線句子使用了說明方法及作用。 （3） 下列對文本信息理解正確的一項(xiàng)是（ ） A . “低頭族”除了和屏幕對話，不懂得如何與其他人交流，甚至離開屏幕就無法生存。B . 智能手機(jī)帶來的負(fù)面作用，現(xiàn)在顯現(xiàn)已過。C . 長時(shí)間使用智能手機(jī)，只會導(dǎo)致眼部結(jié)膜血管充血，甚至出現(xiàn)制痛、流淚、畏光等癥狀。D . 第段緊接第段的研究結(jié)論，具體說明長期進(jìn)行手機(jī)閱讀導(dǎo)致的健康危害，第段寫的是因?qū)Ｗ⒂谑謾C(jī)而引發(fā)的各類事故情況?？梢妰啥蔚捻樞虿荒苷{(diào)換。（4） 結(jié)合文章內(nèi)容，聯(lián)系生活實(shí)際，談?wù)勀銓Α笆謾C(jī)閱讀”的看法。 6. （25分） (2019八下農(nóng)安期末) 閱讀下文，回答問題。 行走的脊梁徐錦庚泰山，五岳之首，華夏脊梁。游人至此，莫不仰其雄奇，嘆其峻秀。然而我，卻折服于一群小人物：肩負(fù)重?fù)?dān)，勞累筋骨，蝸居工棚，垂首弓背，沉穩(wěn)踏實(shí)，目標(biāo)堅(jiān)定，一步步，一級級，不氣餒，不懈怠，歷盡艱辛，直達(dá)玉皇頂。他們，就是挑山工?！鞍碁槔硐攵鴣怼！庇駠粡埧冢屛页砸惑@：為理想挑山？泰山建貨運(yùn)索道后，挑山活銳減。中天門挑山隊(duì)，鼎盛時(shí)三百多人，現(xiàn)僅剩十余人。玉國入伙倆月，年齡最小，“挑齡”最短。玉國姓夏，生于1982年，東平縣接駕山人，初中畢業(yè)上駕校，開過貨車，當(dāng)過維修工、電焊工、空調(diào)工，有倆孩子。2015年冬，游玩泰山時(shí)，第一次見挑山工，就喜歡上了。兩年后，終于遂愿。“你的理想是什么？”“自由?！蓖高^厚鏡片，國目光淡定。光頭新理，剛冒硬茬近視700度，電焊所傷。“挑山工自由？”“想輕就輕，愿重就重。想挑就挑，愿歇就歇。隨時(shí)兌工錢，兼顧家里農(nóng)活?！蔽顼埡?，國送貨玉皇頂，有儀器，有蔬菜，單上寫九十一斤。我試了試，不太壓肩，但要登山，絕非輕活。我本想選副輕擔(dān)，體驗(yàn)一回，猶豫再三，最終放棄。這些年，十上泰山，均乘纜車。國挑起擔(dān)，沿山澗上行，我緊隨其后。行不遠(yuǎn)，拐向盤道。過了云步橋，國將擔(dān)擱在護(hù)墻，脫下外套，綁在擔(dān)上，掏出手機(jī)。悠揚(yáng)的歌聲響起，是小虎隊(duì)的愛。他說，聽著音樂，來了精神，擔(dān)子也輕快了。收拾停當(dāng)，國上路。挑山工明白，欠歇無久力。這時(shí)，歌曲換了，仍是小虎隊(duì)，蝴蝶飛呀：夢是蝴蝶的翅膀，年輕是飛翔的天堂，放開風(fēng)箏的長線，把愛畫在歲月的臉上，心是成長的力量，就像那蝴蝶的翅膀“你聽！歌詞多好，句句唱到俺心里！”國停下步，扭過身。青皮頭上，閃閃發(fā)光，額頭綴滿豆珠。我頓悟：他的理想，恰如蝴蝶翅膀，雖然弱小，卻在飛翔！我緊隨其后，頭挨腳后跟。忽然發(fā)現(xiàn)，他抬腳處，一串水珠，晶瑩剔透，沿階而活，陽光下，似天邊劃過的一道彩虹；我緊隨其后，只聽得風(fēng)在耳邊蕩漾著，一如我激蕩的心。轉(zhuǎn)過對松山，就是十八盤。十八盤長八百米，垂高四百米，逾一千八百級，羊腸逶迤，陡如天梯，盡頭就是南天門。“仰視天門變遼，如從穴中視天”。玉國小憩，我挑起擔(dān)子，蹣跚拾級。豈料，登不足百級，兩腿篩糠，如墜重鉛，胸似鹿撞，氣如牛喘，身子晃蕩，險(xiǎn)些后仰，不敢造次，慌忙擱下。國接過擔(dān)子，垂首弓背，不疾不徐，沉穩(wěn)踏實(shí)。我亦步亦趨，臉上淌汗，心里羞愧。終于，南天門到了！從高山仰止，到觸手可及，負(fù)重兩小時(shí)，灑下多少汗水！交貨后，為趕時(shí)間，國兩級一跨，疾步而下。我雙腿發(fā)軟，不敢效仿，只好碎步緊跟。行至開山下，邂逅王榮泉。他是國工友，也是剛交貨，捎回一段護(hù)欄。王榮泉四十八歲，十八歲上山，已挑三十年。在“現(xiàn)役”工友中，“挑齡”最長。 “你喜歡這活？”他笑了：“不喜歡，能干三十年？”也是。沒人強(qiáng)迫，自覺自愿，勞累筋骨，蝸居工棚，吃煎餅，啃咸菜，一干三十年，足以說明一切。 “為啥喜歡？”“自由唄！農(nóng)閑時(shí)來，農(nóng)忙時(shí)走，不耽誤農(nóng)活，還可掙倆錢?！贝鸢阁@人相似。 “除了自由，還有啥？”“自豪?！蓖鯓s泉頭一揚(yáng)，“俺也是泰山建設(shè)者！”我肅然起敬。告別泰山，回眸遠(yuǎn)望，驀然發(fā)現(xiàn)，十八盤上這群背影，不正是行走的脊梁嗎？（摘自人民日報(bào)行走的脊梁泰山挑山工紀(jì)事，有刪改）（1） 下列對文章的理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 文章以“我”為敘述者，講述了挑山工的故事，歌頌了他們身上所折射出的時(shí)代精神。B . 文中巧借歌詞“夢是蝴蝶的翅膀”，表達(dá)挑山工的理想像蝴蝶的翅膀，雖然弱小卻在盡力飛翔。C . “俺也是泰山建設(shè)者”，表現(xiàn)出挑山工身為一名泰山建設(shè)者的驕傲和自豪。D . 文章采用夾敘夾議的寫法，語言簡潔生動(dòng)，篇末議論，點(diǎn)明文章主旨。（2） 文中第自然段采用哪種記敘順序？有什么作用？ （3） 請結(jié)合語境，從修辭的角度品析下面的句子。 忽然發(fā)現(xiàn)，他抬腳處，一串水珠，晶瑩剔透，沿階而灑，陽光下，似天邊劃過的一道彩虹。（4） 作者在第段中描寫了泰山山高陡峭、路窄運(yùn)連，其用意是什么？請簡要概括。 （5） 作者將挑山工比喻為“行走的脊梁”，是因?yàn)樗麄兩砩暇哂心男┚衿焚|(zhì)?請結(jié)合全文簡要分析。（答出兩點(diǎn)即可） 7. （22分） (2019八上紹興期末) 閱讀下文，回答問題。 筷子春秋我們的祖先何時(shí)開始使用筷子，已無可考。但這兩根小玩意，一旦能熟練 操縱，使用起來靈巧無比，難怪西方有學(xué)者贊揚(yáng)筷子是古老東方文明代表?？曜釉谙惹貢r(shí)稱為“梜”，是木字旁，不是“挾”。禮記曲禮上提及“羹之有菜者用梜”，鄭玄的注釋是“梜，猶箸也”。司馬遷的史記宋微子世家謂“紂始為象箸，箕子嘆曰：彼為象箸，必為玉桮?！闭f明“箸”的稱呼始自商代?！绑纭弊兂山裉斓摹翱辍?，有個(gè)說法是與江南沿海的船民有關(guān)，因“箸”與“住”同音，對船民而言有不吉利的意思，所以反其意稱“箸”為“快兒”。又因多數(shù)“快兒”是用竹子所做，于是在“快”字上加了竹字頭，成為“筷子”。雖明代已經(jīng)有人稱“箸”為“快”或“筷”，但清康熙字典僅收錄了“箸”而并未收錄“筷”。禮記有所謂“飯黍毋從箸”，先秦時(shí)人們吃飯用手抓食，箸只用于夾菜。從飲食進(jìn)化推想，原始社會以手抓食可謂自然不過，其后的食器發(fā)展為“匕”，曲柄淺斗，很像今天的羹匙。今天的“匙”相信是由“匕”發(fā)展而來，但總不及用箸夾菜更為方便。理論上，促成“箸”的誕生，契機(jī)應(yīng)是熟食燙手。先民發(fā)明鉆木取火，將食物煮熟后，隨手用樹枝撈取是合理推測，因?yàn)樵既祟惿钤谏趾投囱ǎ罘奖愕牟牧鲜菢渲?。從現(xiàn)在筷子的形體來看，它還帶有原始竹木棍棒的特征?？曜与m是餐具，卻又像微型健身器。有學(xué)者指出，用筷子進(jìn)食時(shí)，要牽動(dòng)人體三十多個(gè)關(guān)節(jié)和五十多條肌肉，有助于刺激神經(jīng)系統(tǒng)的活動(dòng)?？曜硬贿^是小小餐具，卻魅力十足，成為文明進(jìn)步的標(biāo)志。法國思想家羅蘭?巴特談到筷子時(shí)認(rèn)為，筷子不像西方餐具刀、叉那樣用于切、扎、截，因而“食物不再成為人們暴力之下的獵物，而是和諧傳送的物質(zhì)”。（作者 李陽波 選自2016年5月6日光明日報(bào) 略有刪改）（1） 本文從哪幾個(gè)方面介紹了有關(guān)“筷子”的知識？ （2） 第段劃線部分采用了哪種說明方法，作用是什么？ （3） 第段劃線的“理論上”能否刪去？結(jié)合文意說明理由。 （4） 文中寫筷子作為餐具有哪些優(yōu)勢？ 第 14 頁 共 14 頁參考答案一、 現(xiàn)代文閱讀 (共7題；共119分)1-1、1-2、1-3、2-1、2-2、2-3、3-1、3-2、3-3、3-4、4-1、4-2、4-3、4-4、5-1、5-2、5-3、5-4、6-1、6-2、6-3、6-4、6-5、7-1、7-2、7-3、7-4、