高三歷史二輪復(fù)習(xí) 第一部分 專題復(fù)習(xí)通史沖關(guān) 模塊一 專題三 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想和科技文化限時(shí)訓(xùn)練

2017屆高三歷史二輪復(fù)習(xí) 第一部分 專題復(fù)習(xí)通史沖關(guān) 模塊一 專題三 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想和科技文化限時(shí)訓(xùn)練(測(cè)試時(shí)間：45分鐘)一、選擇題1(2016臨沂檢測(cè)考試)晉國(guó)的趙氏把法律鑄在鼎上公布出來(lái)，孔子認(rèn)為這違反了晉國(guó)祖宗唐叔所訂立的法度，使得貴賤無(wú)序，國(guó)家就不好統(tǒng)治了；魯國(guó)季氏采用了周天子才能用的八佾舞，孔子說(shuō)：“是可忍，孰不可忍也”，非常生氣；齊國(guó)的田氏殺了齊簡(jiǎn)公，孔子認(rèn)為卿大夫不該殺諸侯，要求魯國(guó)出兵去討伐田氏。材料表明孔子的立場(chǎng)是()A行仁政，反對(duì)刑罰和戰(zhàn)爭(zhēng)B法先王，祖宗之法不可改變C重禮樂(lè)，以禮樂(lè)教化百姓D正其名，端正宗法等級(jí)秩序解析：材料“齊國(guó)的田氏殺了齊簡(jiǎn)公，孔子認(rèn)為卿大夫不該殺諸侯，要求魯國(guó)出兵去討伐田氏”可知主張用戰(zhàn)爭(zhēng)維護(hù)宗法等級(jí)秩序，孔子反對(duì)晉國(guó)趙氏、魯國(guó)季氏、齊國(guó)田氏旨在維護(hù)落后的宗法等級(jí)秩序，反對(duì)社會(huì)變革，故D項(xiàng)正確。答案：D 2.(2016湖南省十三校聯(lián)考)“桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也。”下列與此主張同屬于一個(gè)思想流派的是()A“不期修古，不法?？伞盉“民之難治，以其上之有為，是以難治”C“心外無(wú)物，心外無(wú)理”D“人之性惡，其善者偽也”解析：題目中出自莊子，是道家學(xué)派樸素辯證法的思想，“不期修古，不法?？伞笔欠业乃枷耄蔄項(xiàng)錯(cuò)誤；“民之難治，以其上之有為，是以難治”屬于道家的思想，故B項(xiàng)正確；“心外無(wú)物，心外無(wú)理”屬于陸王心學(xué)的思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“人之性惡，其善者偽也”是儒家荀子的觀點(diǎn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：B3(2016南昌模擬考試)韓非子在韓非子揚(yáng)權(quán)篇里說(shuō)：“事在四方，要在中央。圣人執(zhí)要，四方來(lái)效。”他主張()A建立君主專制中央集權(quán)制度B人無(wú)貴賤，一律受法律約束C結(jié)束分裂，建立統(tǒng)一國(guó)家D按照現(xiàn)實(shí)需要進(jìn)行改革解析：題干“事在四方，要在中央。圣人執(zhí)要，四方來(lái)效?！边@句話說(shuō)明了韓非子的主張是建立君主專制中央集權(quán)制度，故A項(xiàng)正確。 答案：A4(2016衡陽(yáng)聯(lián)考)先秦時(shí)期儒家父子之間的關(guān)系應(yīng)該是父慈子孝，體現(xiàn)在道德方面。漢代以后兒子要絕對(duì)服從父親，變?yōu)榱肆x務(wù)。這種變化主要說(shuō)明當(dāng)時(shí)()A儒家倫理上升為政治法統(tǒng)B生產(chǎn)方式影響到家庭關(guān)系C儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊D道德觀念開(kāi)始依附于政治解析：根據(jù)材料“漢代以后兒子要絕對(duì)服從父親，變?yōu)榱肆x務(wù)”可知，董仲舒的“三綱五?！本褪侨寮业膫惱淼赖掠^，它迎合了當(dāng)時(shí)漢武帝大一統(tǒng)的需要，由此成為中國(guó)的正統(tǒng)思想，故A項(xiàng)正確。答案：A5(2016上饒模擬考試)韓愈在原道一文中指出：“今也舉夷狄之法，而加之先王之教之上，幾何其不胥(胥：全，都)而為夷也？”這說(shuō)明他()A主張將儒、釋、道融合，三教合流B在思想上帶有極端狹隘的民族偏見(jiàn)C反對(duì)舉異質(zhì)文化凌駕中國(guó)文化之上D提倡儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)，力圖重建信仰解析：材料“今也舉夷狄之法幾何其不胥而為夷也”是說(shuō)如今尊崇夷狄之法，把它抬高到先王的政教之上，那么我們?nèi)獪S為夷狄了，這說(shuō)明了韓愈反對(duì)舉異質(zhì)文化凌駕中國(guó)文化之上，故C項(xiàng)正確。答案：C6(2016湖南省十三校聯(lián)考)“存天理，滅人欲”是宋代理學(xué)大師朱熹的核心主張，同時(shí)他還強(qiáng)調(diào)指出：“官無(wú)大小，凡事只是一個(gè)公。若公時(shí)，做得來(lái)也精彩。便若小官，人也望風(fēng)畏服。若不公，便是宰相，做來(lái)做去，也只得個(gè)沒(méi)下梢?！痹谶@里朱熹實(shí)際上強(qiáng)調(diào)國(guó)家公職人員要()A有所為有所不為B格物致知，自我修行C自我克制，廉潔奉公D不畏權(quán)貴，忠君愛(ài)國(guó)解析：根據(jù)題干，朱熹的“天理”和“公”在社會(huì)道德的反應(yīng)是“三綱五?！?，其中對(duì)于官員來(lái)說(shuō)，結(jié)合題干應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格遵守“君為臣綱”，故C項(xiàng)正確。答案：C7(2016山西模擬考試)陸九淵說(shuō)：“學(xué)茍知本，六經(jīng)皆我注腳?！彼J(rèn)為做學(xué)問(wèn)假如想求得根本，就不要拘泥于對(duì)古代經(jīng)書(shū)的追根究底。這說(shuō)明陸九淵()A強(qiáng)調(diào)自身的修習(xí)與領(lǐng)悟B反對(duì)儒家思想對(duì)人的束縛C主張自由闡釋儒家經(jīng)典D否定了“六經(jīng)”的權(quán)威地位解析：根據(jù)材料“六經(jīng)皆我注腳”，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，意指陸九淵“心即理也”，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的作用，故A項(xiàng)正確。答案：A8(2016吉林模擬考試)朱熹曾解釋過(guò)“存天理，滅人欲”論：“飲食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也?！泵鞔钯椫鲝垺胺蛩秸?，人之心也。人必有私，而后其心乃見(jiàn)；若無(wú)私，則無(wú)心矣?！睋?jù)此可知()A朱熹和李贄都肯定人正常的私欲B李贄的思想是對(duì)朱熹思想的否定C李贄的思想源于明中后期資本主義萌芽D朱熹和李贄都反對(duì)違反社會(huì)規(guī)范的人欲解析：朱熹在材料中肯定人的正常需求，否定人的過(guò)分需求，李贄認(rèn)為私欲是人之常情，故A項(xiàng)正確；李贄的思想是認(rèn)可了朱熹的觀點(diǎn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有涉及資本主義萌芽，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中看不出來(lái)反對(duì)違反社會(huì)規(guī)范的人欲的信息，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：A9(2016湖北聯(lián)考)張應(yīng)文在清秘藏中記述：法書(shū)名畫(huà)必資紙而久傳，紙之不可無(wú)考審矣。江南有竹紙，浙中有麥秸、稻稈紙。這表明()A中國(guó)的造紙業(yè)歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)B南方造紙技術(shù)領(lǐng)先于北方C造紙所需原料大多較為廉價(jià)D書(shū)畫(huà)名作必資紙方能流傳解析：根據(jù)“江南有竹紙，浙中有麥秸、稻稈紙”可知，在江南和浙中地區(qū)造紙的材料為竹、麥秸和稻桿，這些是比較廉價(jià)易得的原料，故C項(xiàng)正確。答案：C10(2016新鄉(xiāng)調(diào)研考試)百回本小說(shuō)西游記的生成受元代“西游戲”的影響，而當(dāng)小說(shuō)問(wèn)世后，在它的影響下民間又產(chǎn)生了大量“西游戲”。明清時(shí)期，“西游戲”在民間的流行實(shí)質(zhì)上反映了()A統(tǒng)治者重視社會(huì)教化B傳統(tǒng)價(jià)值觀念的變化C文學(xué)世俗化傾向明顯D市民生活的豐富多彩解析：“西游戲”在民間的流行適應(yīng)了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨勢(shì)，具有較為廣泛的群眾基礎(chǔ)，也深刻的改變了下層民眾價(jià)值觀念，故B項(xiàng)正確。答案：B11(2016烏魯木齊診斷性測(cè)驗(yàn))2015年諾貝爾生理學(xué)或者醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)得主之一，中國(guó)女藥學(xué)家屠呦呦，在頒獎(jiǎng)典禮上自釋其名“呦呦鹿鳴，食野之蘋(píng)。我有嘉賓，鼓瑟吹笙?！边@句詩(shī)源自中國(guó)古代一部文學(xué)作品，此作品的藝術(shù)特色是()A浪漫主義B古典主義C現(xiàn)實(shí)主義 D自然主義解析：這首詩(shī)出自詩(shī)經(jīng)小雅鹿鳴，詩(shī)經(jīng)是我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的源頭，故C項(xiàng)正確。答案：C12(2016鄭州質(zhì)量檢測(cè))魯迅先生在其中國(guó)小說(shuō)史略中提到“明之中葉，即嘉靖前后，小說(shuō)出現(xiàn)得很多，其中有兩大主流：一、講神魔之爭(zhēng)的，二、講世情的?！薄捌湓颍?dāng)然也離不開(kāi)那時(shí)的社會(huì)狀態(tài)?！痹诋?dāng)時(shí)的“社會(huì)狀態(tài)”下，興起的還有()A文人畫(huà) B農(nóng)書(shū)C昆曲 D風(fēng)俗畫(huà)解析：當(dāng)明朝時(shí)候，戲曲演出成為城鄉(xiāng)人民重要的文化生活內(nèi)容，昆曲流傳甚廣，與材料中“講世情的”“當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀態(tài)”相符，故C項(xiàng)正確。答案：C二、非選擇題13(2016濰坊模擬考試)閱讀材料，完成下列要求。材料一天行健，君子以自強(qiáng)不息。乾元者，始而亨者也。利貞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利。大矣哉！大哉乾乎！剛健中正，純粹精也。六爻發(fā)揮，旁通情也。時(shí)乘六龍，以御天也。云行雨施，天下平也。君子以成德為行，日可見(jiàn)其行也。潛之為言也，隱而未見(jiàn)，行而未成，是以君子弗用也。君子學(xué)以聚之，問(wèn)以辯之，寬以居之，仁以行之。地勢(shì)坤，君子以厚德載物。君子順德，集小以高達(dá)。周易大傳材料二朱熹玉山講義載：蓋聞古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人，故圣賢教人為學(xué)，非是使人綴緝言語(yǔ)，造作文辭，但為科名爵祿之計(jì)，須是格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身，而推之以至于齊家、治國(guó)，可以平治天下，方是正當(dāng)學(xué)問(wèn)。張載在西銘中提到：乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民，吾同胞；物，吾與也。材料三清代末年屢次對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)失利，中國(guó)人民遭遇了嚴(yán)重的民族危機(jī)。民族處在危急存亡的嚴(yán)重時(shí)刻，傳統(tǒng)文化更處在動(dòng)搖之中。經(jīng)過(guò)辛亥革命到“五四”運(yùn)動(dòng)，人們發(fā)出了“新文化”的號(hào)召。于是儒學(xué)、經(jīng)學(xué)、理學(xué)三位一體居于主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)文化基本結(jié)束了，中西文化的異同優(yōu)劣成為人們熱烈討論的主要論題。新的文化傳統(tǒng)雖然沒(méi)有建立起來(lái)，但已開(kāi)始醞釀了。張岱年中國(guó)傳統(tǒng)文化的形成演變及其發(fā)展規(guī)律(1)根據(jù)材料一，結(jié)合春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)轉(zhuǎn)型的相關(guān)史實(shí)，說(shuō)明材料體現(xiàn)的時(shí)代精神。(2)根據(jù)材料二，概括宋代朱熹、張載思想的主要特點(diǎn)。(3)根據(jù)以上材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)傳統(tǒng)文化發(fā)展的認(rèn)識(shí)。解析：第(1)問(wèn)，材料“天行健，君子以自強(qiáng)不息。地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！笨芍@是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的精神所在，聯(lián)系所學(xué)知識(shí)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)變法圖強(qiáng)，士階層著書(shū)立說(shuō)，積極入世，體現(xiàn)了自強(qiáng)不息的奮斗精神。不同階層、派別的代表人物對(duì)社會(huì)發(fā)展提出不同見(jiàn)解，相互辯駁、融合，出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的局面，體現(xiàn)了厚德載物的寬容精神。 第(2)問(wèn)，材料中朱熹強(qiáng)調(diào)“須是格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身齊家、治國(guó)，可以平治天下，方是正當(dāng)學(xué)問(wèn)。”“張載在西銘中提到：乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民，吾同胞；物，吾與也?！庇纱丝芍俗⒅赝ㄟ^(guò)研究獲取真知；重視道德修養(yǎng)，自我節(jié)制，發(fā)奮立志；強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命；關(guān)注人與人、人與自然的和諧相處。第(3)問(wèn)根據(jù)材料“民族處在危急存亡的嚴(yán)重時(shí)刻，傳統(tǒng)文化更處在動(dòng)搖之中。但已開(kāi)始醞釀了?！笨芍獋鹘y(tǒng)文化隨時(shí)代發(fā)展呈現(xiàn)出不同的特征；民族精神貫穿于傳統(tǒng)文化發(fā)展過(guò)程的始終，聯(lián)系所學(xué)知識(shí)，我們一直強(qiáng)調(diào)取其精華，去其糟粕，批判繼承。答案：(1)說(shuō)明：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)變法圖強(qiáng)，士階層著書(shū)立說(shuō)，積極入世，體現(xiàn)了自強(qiáng)不息的奮斗精神。不同階層、派別的代表人物對(duì)社會(huì)發(fā)展提出不同見(jiàn)解，相互辯駁、融合，出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的局面，體現(xiàn)了厚德載物的寬容精神。(2)特點(diǎn)：注重通過(guò)研究獲取真知；重視道德修養(yǎng)，自我節(jié)制，發(fā)奮立志；強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命；關(guān)注人與人、人與自然的和諧相處。(3)認(rèn)識(shí)：傳統(tǒng)文化隨時(shí)代發(fā)展呈現(xiàn)出不同的特征；民族精神貫穿于傳統(tǒng)文化發(fā)展過(guò)程的始終；思想自由與文化開(kāi)放有利于傳統(tǒng)文化的發(fā)展；取其精華，去其糟粕，批判繼承。14(2016濟(jì)南模擬考試)閱讀材料，完成下列要求。史學(xué)研究的基本步驟之一是“確立主題史料收集史料解釋敘述評(píng)價(jià)”。材料下表是與研究孔子思想有關(guān)的材料：甲“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草；草上之風(fēng)，必偃?！?“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂(lè)不興，禮樂(lè)不興則刑罰不中，刑罰不中則民無(wú)所措手足。” 論語(yǔ)乙“孔夫子不做受神啟者，也不做先知，他是傳授古代法律的賢明官吏他所說(shuō)的只是極純粹的道德，既不談奇跡，也不涉及玄虛，在道德上歐洲人應(yīng)該成為中國(guó)人的徒弟，信奉儒學(xué)的中國(guó)人沒(méi)有侮辱理性和曲解自然?！?伏爾泰丙秦始皇比孔子偉大得多，秦始皇重法，孔夫子是講空話的。儒家滿口仁義道德單就這獨(dú)霸中國(guó)，使我們思想界不能自由，郁郁做二千年偶像的奴隸，也是不能不反對(duì)孔子的。毛澤東綜合三則材料，請(qǐng)選取孔子思想中的一個(gè)角度確定研究主題，圍繞該主題對(duì)以上材料分別做出史料解釋(對(duì)原材料的闡釋，不表明自己觀點(diǎn))，最終得出歷史評(píng)價(jià)。解析：根據(jù)材料甲“子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草”、材料乙“他所說(shuō)的只是極純粹的道德在道德上歐洲人應(yīng)該成為中國(guó)人的徒弟”、材料丙“儒家滿口仁義道德”得出強(qiáng)調(diào)孔子的道德觀。材料中甲“禮樂(lè)不興則刑罰不中，刑罰不中則民無(wú)所措手足?！辈牧弦摇八莻魇诠糯傻馁t明官員”和材料丙：“秦始皇比孔子偉大得多，秦始皇重法，孔夫子是講空話的”可得出講的是孔子的法律觀。在評(píng)論中，通過(guò)對(duì)資料的解讀不難看出，要從積極和消極兩方面辯證的論述。 答案：示例一：主題：孔子的道德觀。史料解釋：孔子主張為政以德，統(tǒng)治者的道德是引導(dǎo)百姓道德的風(fēng)向標(biāo)。伏爾泰認(rèn)為孔子的道德是純粹的道德，沒(méi)有神秘色彩，符合理性、順應(yīng)自然。毛澤東認(rèn)為孔子倡導(dǎo)的道德具有虛偽性。歷史評(píng)價(jià)：孔子主張以德治國(guó)，但孔子道德經(jīng)過(guò)歷代學(xué)者改造是封建倫理的主要組成部分，對(duì)維護(hù)專制制度起了重要作用；孔子道德具有普世價(jià)值，與西方的宗教神學(xué)相比具有明顯進(jìn)步性，對(duì)世界產(chǎn)生了重要影響。(必須答出中西兩個(gè)角度)示例二：主題：孔子的法治思想。史料解釋：孔子認(rèn)為執(zhí)法要得當(dāng)，刑罰不當(dāng)百姓就會(huì)手足無(wú)措。伏爾泰認(rèn)為孔子對(duì)古代法律的傳播起了重要作用。毛澤東認(rèn)為孔子不重視法律，忽視法律的作用。歷史評(píng)價(jià)：孔子看到了法治對(duì)社會(huì)治理的作用，但其法治思想是先禮后法；孔子的法治思想對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)傳播法治思想提供了例證。