高考歷史二輪復習 第一部分 知識整合篇 第一板塊 中國古代史練習

2017屆高考歷史二輪復習 第一部分 知識整合篇 第一板塊 中國古代史練習一中華文明的起源先秦時期二中華文明的發(fā)展秦漢和魏晉南北朝時期三中華文明的鼎盛唐宋時期四中華文明的轉(zhuǎn)型元明清時期通史融會(一)中華文明的起源先秦時期從知識掌握的廣度上備戰(zhàn)高考學什么怎么學 從遠古時代到公元前221年秦朝統(tǒng)一，是中華民族形成和發(fā)展的重要時期，是我國由原始社會進入文明社會過程中國家產(chǎn)生和制度初創(chuàng)時期，是傳統(tǒng)政治文明的萌生階段，是傳統(tǒng)農(nóng)耕經(jīng)濟的定型時期，也是中華文明的奠基時期。這段歷史對于我們當代重塑文化自信有重要的歷史價值。 一、政治上傳統(tǒng)政治文明的萌生從傳說中的三皇五帝到戰(zhàn)國時期，經(jīng)歷了夏、商、西周，以及春秋、戰(zhàn)國等歷史階段，這是中華民族形成和發(fā)展的重要時期，是我國由原始社會進入文明社會過程中國家產(chǎn)生和制度初創(chuàng)時期，同時也是大動蕩、大變革、大發(fā)展的社會轉(zhuǎn)型時期。一、王權(quán)的發(fā)展與制度的完善分封制和宗法制分封制和宗法制是中國古代早期政治制度的代表，是中華文明勃興在政治上的體現(xiàn)。尤其是宗法觀念，源遠流長，影響至今。1分封制原因周初武王滅商以后，延續(xù)了舊的內(nèi)外服制度武王去世后發(fā)生的“三監(jiān)之亂”，使得外服諸官及其附屬國威脅中央的問題暴露出來為了確保中央政權(quán)的穩(wěn)定，并有效控制外服地區(qū)內(nèi)容周天子根據(jù)與自己關系的親疏遠近，對子弟、親戚、功臣和古代先圣后裔授予一定范圍的土地和人民，令其建立統(tǒng)治據(jù)點，以拱衛(wèi)周王室，即所謂“封建親戚，以蕃屏周”。這種統(tǒng)治據(jù)點就是“封國”，眾多的封國之主就是“諸侯”。諸侯義務諸侯要定期朝見周王，定期向王室繳納軍賦和貢稅，并隨王出征。歷史作用(1)加強了周天子對地方的統(tǒng)治，周人勢力范圍不斷擴大，周天子確立了天下共主地位，統(tǒng)治效果得到加強。(2)使西周貴族集團形成了“周天子諸侯卿大夫士”的等級序列等。(3)使周文化覆蓋了整個黃河中下游地區(qū)，密切了同周邊各少數(shù)民族的關系，加速了各民族融合的進程，推動了邊遠地區(qū)的經(jīng)濟開發(fā)和文化發(fā)展。總體看來，周天子雖表面上為天下共主，但實際上控制力有限，各諸侯國實際上都是有很大獨立性的政治實體。2.宗法制目的為鞏固分封制形成的統(tǒng)治秩序，解決貴族之間在權(quán)力、財產(chǎn)和土地繼承上的矛盾，維護統(tǒng)治集團內(nèi)部的穩(wěn)定和團結(jié)。實質(zhì)是處理同一宗族內(nèi)部成員間的親疏、等級和世襲權(quán)力的制度，是周人把血緣紐帶同政治關系結(jié)合起來的一種制度。特點嫡長子繼承制和余子分封制以及與此相適應的大宗和小宗的區(qū)分，是宗法制的基本特征。作用宗法制把族權(quán)、政權(quán)和神權(quán)緊緊地結(jié)合在一起，以尊祖和敬宗為信條，確定了諸侯與王室的關系以及諸侯國的繼承規(guī)則，形成了一套嚴密的等級秩序，具有維護政權(quán)的作用。另一方面，宗法制度本身也有其無法克服的弊端，當社會生產(chǎn)資料基本分割完畢后，它就無法應付不斷滋生的新貴。同時，“立嫡以長不以賢”的做法，也是與政治機制不斷更新的要求背道而馳的。二、“軸心時代”的分裂、動蕩和變革春秋戰(zhàn)國時期春秋戰(zhàn)國時期，隨著井田制的瓦解和土地私有制的產(chǎn)生和發(fā)展，在政治上也引起很大變動。王室衰微，政在家門，各國的諸侯為了富國強兵，相繼對本國的政治、經(jīng)濟和軍事制度進行了不同程度的改革。新的政治體制逐步確立起來。1王權(quán)體制面臨的挑戰(zhàn)原因平王東遷后，王畿的土地日益縮小，政治、經(jīng)濟實力大大衰落。大國諸侯均被連綿不斷的戰(zhàn)爭消耗得筋疲力盡，這為諸侯國內(nèi)部的卿大夫提供了絕好的發(fā)展機會。表現(xiàn)“禮樂征伐自諸侯出”：周王失去了天下共主的地位，成了諸侯的附庸。諸侯不再聽從天子的命令，不再定期向天子納貢、朝聘和述職，西周時期“禮樂征伐自天子出”的政治格局至此變?yōu)椤岸Y樂征伐自諸侯出”。諸侯國中卿大夫強宗的崛起和國君公室的衰微：出現(xiàn)“田氏代齊”、“三家分晉”和“魯三桓執(zhí)政”。春秋初期“禮樂征伐自諸侯出”到此時再變?yōu)椤岸Y樂征伐自大夫出”，甚至“陪臣執(zhí)國命”。影響卿大夫?qū)?quán)以至奪取政權(quán)后，為了鞏固自己的勝利成果，必然不能再沿襲原有的統(tǒng)治模式，而需要采用新的統(tǒng)治方式。這在客觀上使國家政權(quán)逐漸由分散趨于集中，血緣關系的紐帶進一步松弛，從而為戰(zhàn)國社會政治新局面的到來準備了條件。從這種角度來看，春秋后期卿大夫?qū)?quán)的政治格局，乃是中華文明發(fā)展史上的一個必經(jīng)階段。2.變法運動的興起以商鞅變法為例春秋戰(zhàn)國時期各國統(tǒng)治者都希望通過變法改革，來適應當時社會經(jīng)濟、政治、文化發(fā)展的要求，尋求富國強兵的道路，進而完成古代文明向中世紀文明的歷史性轉(zhuǎn)變。各國的變法實質(zhì)是一致的，就是進一步調(diào)整國家政治的格局，強化國家專政機器的職能，為社會經(jīng)濟、政治、文化的全面創(chuàng)新與發(fā)展提供強有力的保證。具有典型意義的是秦國商鞅變法。原因(1)春秋戰(zhàn)國是中國歷史上的大動蕩、大變革和大發(fā)展時期。(2)各諸侯國為了富國強兵，紛紛變法。表現(xiàn)(1)以農(nóng)求富的經(jīng)濟改革，廢井田、開阡陌，重農(nóng)抑商、獎勵耕織。(2)加強集權(quán)的政治改革，嚴格什伍戶籍制度，實行連坐法，普遍推行縣制。(3)進行軍事改革，獎勵軍功，實行軍功爵制，編制什伍組織。(4)改革舊俗，塞私門之請，推行分異令。影響(1)作用：為秦國的富國強兵和后來秦統(tǒng)一全國奠定了基礎，并促使了封建制度的確立。(2)局限性：嚴刑峻法和文化高壓政策，加重了對人民的剝削與壓迫；壓制工商業(yè)發(fā)展，違背了社會發(fā)展的規(guī)律，不利于商品經(jīng)濟的發(fā)展。3劇烈變化的政治體制從世卿制到任官制到春秋末年，選官與任官之風大開并漸成制度，這種變化的具體表現(xiàn)是“貴”的沒落和“賢”的升起，這些新因素與社會政治文明演進的總趨勢是相適應的。中央集權(quán)的官僚機構(gòu)戰(zhàn)國時期，各國的變法運動，剝奪了舊貴族的特權(quán)，建立了一整套官僚制度，建立了以丞相和將軍為首的中央集權(quán)的官僚機構(gòu)。又進行了一些配套制度的建設，包括俸祿、官吏選拔、“上計”制度，等等。這些行政制度為中央集權(quán)政治的鞏固和發(fā)展提供了制度上的有效保障?？たh制的逐步確立至戰(zhàn)國時代，各國普遍推行了郡縣制，以此作為一種強化中央集權(quán)的有效體制。郡、縣制度的確立徹底摧毀了舊貴族賴以抗衡王權(quán)的物質(zhì)基礎，為自上而下貫徹中央專制集權(quán)統(tǒng)治掃清了道路，是中國地方行政制度史上的一個重大轉(zhuǎn)折。1(2016荊州一模)史載，周幽王寵幸褒姒，廢申后及太子宜臼，立褒姒為后，立其子伯服為太子。宜臼逃奔申國，申后父親申侯聯(lián)合曾國和犬戎殺死幽王，并擁立原太子宜臼為王，即周平王。材料表明( )A申侯遵從血緣宗族關系權(quán)力政治原則B申侯代表統(tǒng)治階級內(nèi)部進步力量C申侯通過與諸侯聯(lián)盟展開稱霸爭斗D申侯僭越以分封為特征的等級制度解析：選A據(jù)材料“周幽王寵幸褒姒，廢申后及太子宜臼”和“申后父親申侯聯(lián)合曾國和犬戎殺死幽王，并擁立原太子宜臼為王，即周平王”可知申侯遵從血緣宗族關系權(quán)力政治原則，故A項正確。2(2016南通一模)王國維殷周制度論載：“蓋諸侯之于天子，猶后世諸侯之于盟主逮克殷(商)踐奄，滅國數(shù)十，而新建之國皆其功臣、昆弟、甥舅其在喪服，則諸侯為天子斬衰三年，與子為父、臣為君同?！庇纱丝梢姡髦軙r期( )A分封的主體是王族和先代貴族B宗法關系是維系皇權(quán)的紐帶C國家政權(quán)逐漸由松散趨向嚴密D血緣分封是中央集權(quán)的基礎解析：選C由材料“新建之國皆其功臣、昆弟、甥舅”得知，分封的主體除王族和先代貴族外，還有功臣，故A項錯誤；皇權(quán)的出現(xiàn)是在秦朝專制主義中央集權(quán)建立之后，故B項錯誤；材料“諸侯之于天子，猶后世諸侯之于盟主”說明商朝滅亡之前，國王與諸侯的關系比較松散，“諸侯為天子斬衰三年，與子為父、臣為君同”說明周王與諸侯的關系大大加強，故C項正確；西周通過血緣分封，加強了對地方的統(tǒng)治，但諸侯在自己的領地內(nèi)，享有相當大的獨立性，故D項錯誤。3(2016平頂山一模)公元前720年，周平王去世，即位的桓王遵從其遺愿，將大權(quán)交給西虢公，心懷不滿的鄭莊王既不為平王奔喪，也不朝賀新王登基，卻命人侵入王室疆土，搶奪已成熟的莊稼，從此“周鄭交惡”。該狀況反映出( )A天子權(quán)力開始削弱B貴族政治徹底瓦解C宗法制度遭到破壞 D分封制受到?jīng)_擊解析：選D材料反映諸侯不盡義務，“侵入王室疆土，搶奪已成熟的莊稼”說明分封制受到?jīng)_擊，故D項正確。4(2016宜春一模)戰(zhàn)國時期，官吏享受報酬的形式不再以土地為標準，其俸祿和等級基本以糧食多少來劃分，計量單位有石、盆、斗、斛等。如“官吏二千石者，(月各)百二十斛”。這反映出( )A農(nóng)業(yè)發(fā)展迅猛 B分封制度崩潰C郡縣制度形成 D官吏待遇下降解析：選B根據(jù)材料“俸祿和等級基本以糧食多少來劃分”反映的是報酬方式的變化?！安辉僖酝恋貫闃藴省北砻髟瓉硗ㄟ^“授土”“授民”的分封制度遭到破壞，故B項正確。二、經(jīng)濟上傳統(tǒng)經(jīng)濟模式的形成井田制規(guī)定了奴隸制生產(chǎn)關系的主要內(nèi)容，是決定奴隸制經(jīng)濟形態(tài)存在、發(fā)展和西周政治統(tǒng)治的經(jīng)濟基礎。隨著鐵犁牛耕的出現(xiàn)，在喪失政治保證和生產(chǎn)力發(fā)展的影響下，井田制在春秋后期逐漸被封建土地私有制取代，小農(nóng)經(jīng)濟產(chǎn)生，奴隸制度存在的經(jīng)濟基礎最終瓦解，新的封建經(jīng)濟基礎隨之產(chǎn)生。 一、“千耦其耘”的井田制井田制度在商代已經(jīng)出現(xiàn)，到西周時期得到全面推廣。周王按爵位高低賜封給諸侯及卿大夫相當數(shù)量的土地，其中就有一定數(shù)量的井田。受封者對于井田只有使用權(quán)而無私有權(quán)，土地不能轉(zhuǎn)讓或買賣，“田里不鬻”。井田的經(jīng)營方式，是奴隸的集體勞動。土地所有制封受的田地一律是公田，不論是貴族的采地還是國人的份地都是屬于周天子所有，即所謂“普天之下莫非王土”，這便是土地國有制，土地是不得買賣的。性質(zhì)國有制度下的土地私有制。瓦解根本原因：鐵農(nóng)具的使用和牛耕的出現(xiàn)，生產(chǎn)力水平的提高；直接原因：各國的稅制改革承認土地私有的合法。評價井田制度是奴隸制國家的經(jīng)濟基礎，體現(xiàn)了我國奴隸社會生產(chǎn)關系的主要部分。它與奴隸制社會的政治、經(jīng)濟密切相關，一定程度上推進了奴隸制社會的發(fā)展，但是，隨著歷史社會的發(fā)展，它的作用逐漸弱化了，從而退出了歷史舞臺。 二、鐵器時代的到來領主經(jīng)濟解體，地主經(jīng)濟萌芽，其主要內(nèi)容就是以井田制形式經(jīng)營的土地國有制瓦解，土地私有制萌芽、產(chǎn)生。封建地主經(jīng)濟是以土地私有制為基礎的，以地主與農(nóng)民結(jié)合成租佃關系為主要特點的剝削制度。在封建地主經(jīng)濟制度下還存在大量的自耕農(nóng)。1生產(chǎn)力的發(fā)展鐵農(nóng)具和牛耕的使用促進了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的飛躍，大大提高了生產(chǎn)效率。公田之外的私田不斷擴大，公田日益衰敗。2生產(chǎn)關系變革“初稅畝”公元前594年，魯國實行“初稅畝”，無論公田、私田，一律“屢畝而稅”。這是中國稅制史上田租和田稅分離的開始，從此，貴族所有的田地都要按照面積向國君交稅，其結(jié)果是使貴族土地的私有權(quán)更加牢固，農(nóng)民自耕的小土地的所有權(quán)也逐漸得到保障?！跋嗟囟フ鳌薄跋嗟囟?cu)征”即根據(jù)土地的好壞貧瘠征收不同的賦稅。是管仲經(jīng)濟改革中的最主要內(nèi)容，它實質(zhì)上是以實物地租取代勞役地租，是對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關系上的一次重大調(diào)整，從而加速了封建制度的形成和發(fā)展?！皬U井田，開阡陌”商鞅變法規(guī)定“廢井田，開阡陌”，軍功貴族土地所有制代替了氏族世襲貴族土地所有制。土地買賣的出現(xiàn)，打破了世襲貴族土地所有制時期“田里不鬻”的慣例。農(nóng)民擺脫了氏族土地所有制的殘存影響，成為獨立的小土地所有者。商鞅變法使戰(zhàn)國時期土地私有制進一步擴大，也使貴族依世襲身份而占有土地的所有制轉(zhuǎn)變?yōu)橥ㄟ^買賣占有土地，成為軍功貴族、商人、貨幣持有者的土地所有制形成的標志。至此，鄉(xiāng)村的井田制和宗族組織徹底瓦解，以土地私有制為基礎、以地主和農(nóng)民為基本階級的經(jīng)濟形態(tài)逐步完善。1(2016洛陽一模)商周時期，土地歸國家所有，貴族組織奴隸、平民進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；到了春秋戰(zhàn)國時期，逐漸形成了男耕女織的小農(nóng)經(jīng)濟。這兩種耕作方式( )A都有利于調(diào)動勞動者的生產(chǎn)積極性B都引發(fā)了社會階級關系的變動C都與當時的社會生產(chǎn)力水平相適應D都實行以家庭為單位的經(jīng)營方式解析：選C商周時期，生產(chǎn)力低下，實行井田制耕作方式，春秋戰(zhàn)國時期，生產(chǎn)力發(fā)展，鐵犁牛耕出現(xiàn)，小農(nóng)經(jīng)濟發(fā)展，都與當時的社會生產(chǎn)力水平相適應，故C項正確。2呂氏春秋任地中說：“上田棄畝(把低地做成高壟和低溝，利用溝間排水，高壟播種)，下田棄圳(把高地做成高壟和低溝，利用溝間播種，高壟擋風)。”由此說明當時的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)( )A代田法已經(jīng)出現(xiàn)B注重精耕細作C水利灌溉發(fā)達 D耕地面積增加解析：選B材料講述了對于不同的田地采用不同的處理方式，體現(xiàn)了注重精耕細作，故B項正確。3(2016樂山一模)禮記王制中有西周“田里不鬻(賣)”的記載。后在恭王三年(前920年)制作的衛(wèi)禾皿上發(fā)現(xiàn)“貯”字，并釋意為“賈、價、租典、特殊的土地易手”等。該現(xiàn)象( )A豐富了井田制研究的視角B質(zhì)疑了禮記王制的真?zhèn)蜟進一步證實鐵犁牛耕的成因D證實了宗法制和分封制的存在解析：選A禮記王制中有西周“田里不鬻(賣)”的記載，但在衛(wèi)禾皿上發(fā)現(xiàn)“貯”字，即出現(xiàn)買賣的證據(jù)，這就豐富了研究井田制的視角，故A項正確。4(2016深圳一模)戰(zhàn)國時期各國變法之后，除了王室，中國的民間社會基本采取“分戶析產(chǎn)制”，即父母將家庭財產(chǎn)(尤其是土地)平均分配給每個兒子。這一制度( )A顛覆了宗法制的傳統(tǒng) B提高了土地自由流轉(zhuǎn)率C促進了工商業(yè)的發(fā)展 D加速了小農(nóng)經(jīng)濟的瓦解解析：選B宗法制的傳統(tǒng)沒有顛覆，小農(nóng)經(jīng)濟有利于土地自由流轉(zhuǎn)，促進了農(nóng)業(yè)的發(fā)展，推動了小農(nóng)經(jīng)濟的確立。三、文化上中國傳統(tǒng)文化的奠基禮樂制度崩潰所形成的百家爭鳴局面，諸子百家沖破了禮法的束縛，四處游說，促進了文化的覺醒。這次思想解放在政治學、哲學、倫理學等方面取得了輝煌的成就，奠定了中國思想文化的基礎，為千秋萬代留下了極其寶貴的財富，為人類文化做出了極其巨大的貢獻。 一、由“學在官府”到“私學興起”西周時期， “學在官府”，奴隸主貴族壟斷文化教育，民間無任何學術可言。后來隨著社會經(jīng)濟、政治的變動，官學逐漸走向衰落，文化教育也出現(xiàn)了“學術下移”的現(xiàn)象。1學在官府內(nèi)容六藝：禮、樂、射、御、書、數(shù)。特點教師既行教事，又兼管國家的日常事務，形成了“官師合一”的局面；教學場所同時也是舉行祭祀、饗射、治歷、望氣、布政等日常國事的場所；在知識的傳授方面，則是“官守其業(yè)，而有官族”，貴族世代壟斷著知識學問，秘不外傳。2.私學興起原因春秋戰(zhàn)國時期，周王室的衰敗導致了學術的下移，官學賴以生存的政治、經(jīng)濟基礎逐漸瓦解。士階層興起并壯大起來，為私學的產(chǎn)生提供了必要的師資條件。昔日的官學之士離開官府，流落民間，促成了春秋戰(zhàn)國多元性的文化格局，從而為私學創(chuàng)造了成熟的文化環(huán)境。特點(1)自由講學，各具特色；(2)為諸家學派的基地；(3)是參議時政的論壇；(4)以教士、養(yǎng)士為職能；(5)游學列國，進行學術傳播和交流。影響私學的興起，是對中國古代傳統(tǒng)文化教育的一次重大改革，首先，它沖破西周以來“學在官府”、學校教育為官府壟斷局面，擴大了教育對象；其次，私學是專門的教育場所，這就打破了政教合一、官師合一的舊官學教育體制，使教育成為一種獨立的活動；最后，它帶來了春秋戰(zhàn)國文化的繁榮，促成了百家爭鳴局面的出現(xiàn)。 二、百家爭鳴春秋戰(zhàn)國是社會大變革的時期，學術思想空前活躍。其中最引人注目的是“百家爭鳴”。春秋戰(zhàn)國時期空前的戰(zhàn)亂動蕩和社會變革為各個階層的思想家們發(fā)表自己的主張、闡釋自己的學說提供了空前的歷史舞臺。他們從不同的角度著書立說，相互論辯又相互影響，有力地促進了學術文化的繁榮。1歷史背景(1)在經(jīng)濟上，鐵器的使用和牛耕的推廣，促使井田制走向瓦解，封建經(jīng)濟迅速發(fā)展。(2)周王室衰微，士大夫崛起?！笆俊彪A層的活躍和受重用。(3)從“學在官府”到“學在民間”。私學的興起。(4)從總的方面說，春秋戰(zhàn)國“百家爭鳴”的局面是劇烈的社會變革與階級變動在意識形態(tài)領域的反映。2主要內(nèi)容(諸子百家的比較)(1)相同點諸子百家的學術淵源都是六經(jīng)。六經(jīng)是諸子之源，諸子是六經(jīng)之流。從總的哲學觀點上看，各家都奉行道一元論之說。各家雖歧見百出，但都源出自又統(tǒng)納于“道”這個終極概念。各家學說有一個共同的目的，那就是要將社會從混亂無序之中救出，重塑一個有序的社會，都是為了求治國平天下之道和理想的人生道路，這反映了中國文化的共同的精神。(2)不同點儒家學說以現(xiàn)實倫理為主要關懷對象，以“仁”為其思想核心，禮為行為規(guī)范，義為價值標準，智為認知手段，其學術導向則是以恢復西周的宗法社會模式為目的，因而表現(xiàn)出復古守舊的特性。法家本著歷史進化的觀念，以現(xiàn)實的社會結(jié)構(gòu)為主要關懷對象，提出了“法”、“術”、“勢”等一系列規(guī)范社會生活及行為準則為觀念。墨家身體力行，在對原始天道觀改造過程中，形成獨具個性的“天志”觀，并以此為基礎提出了節(jié)用、節(jié)葬、非樂、兼愛、非攻、尚賢等一系列的觀點，具有平等色彩。道家以“無為”為本，形成樸素的辯證觀和相對主義，強調(diào)個體價值與精神的自由，力圖逃離現(xiàn)實的混濁，求得精神的自由和超越。3歷史意義是中國學術文化、思想道德發(fā)展的重要階段，奠定了中國傳統(tǒng)文化體系的基礎；是中國歷史上第一次思想解放運動，對當時和后來的社會發(fā)展具有深遠的影響。1(2016河南高考適應性考試)論語學而中說“君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本歟”，并由此斷定“其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣，不好犯上而好作亂者，未之有也”。由此可見孔子( )A依賴外在禮儀謀求社會協(xié)調(diào)有序B通過推己及人實現(xiàn)人際關系和諧C已經(jīng)形成了完整的政治思想體系D借助人倫情感維系家國社會秩序解析：選D材料表明孔子主張借助孝悌這種人倫情感來維系家國社會秩序，故D項正確。2(2016濟寧一模)論語堯曰表達了孔子對堯舜言論的認同，戰(zhàn)國時期，“孟子言性善，言必稱堯舜”，荀子也稱贊“堯舜者天下之善教化者也”。這能夠說明( )A堯舜提出了早期的儒家學說B儒學理論不適應現(xiàn)實的需要C儒家學者以復古為政治目標D儒家借助歷史宣揚倫理思想解析：選D“孟子言性善，言必稱堯舜”，荀子也稱贊“堯舜者天下之善教化者也”，可知儒學家要求統(tǒng)治者向古代圣賢一樣以完美的道德治國，體現(xiàn)的是一種理想化的政治要求，故D項正確。3(2016濱州一模)韓非子顯學：“故明主之吏，宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍。夫有功者必賞，則爵祿厚而愈勸；遷官襲級，則官職大而愈治。夫爵祿大而官職治，王之道也?！痹撍枷霃娬{(diào)( )A官員和將領的選用應遵從宗法血緣關系B選用人才應隨時代發(fā)展進行適當?shù)恼{(diào)整C認為治國的關鍵在于選拔德才兼?zhèn)渲薉文臣武將的選拔應該注重基層工作經(jīng)驗解析：選D據(jù)“宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍”可知韓非子主張從基層選拔官吏，強調(diào)基層工作經(jīng)驗的重要性，故A項錯誤，D項正確；韓非子只提出了一種人才選用的方法，并未體現(xiàn)調(diào)整，故B項錯誤；材料未體現(xiàn)官吏的選拔需要“德才兼?zhèn)洹?，故C項錯誤。4(2016梅州一模)“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡，然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕?！鄙鲜鲅哉擉w現(xiàn)了( )A實行仁政緩和矛盾的儒家思想B君民對立加強統(tǒng)治的法家思想C“兼愛”“節(jié)儉”的墨家思想D小國寡民無為而治的道家思想解析：選A據(jù)材料可知，孟子主張統(tǒng)治者應實行仁政以緩和社會矛盾，故A項正確。 從高考研究的高度上揭密高考 考什么怎么考新課標高考對本部分的考查重在對主干知識的理解和掌握上，命題以基礎主干知識為內(nèi)容，摒棄大量艱澀的文言史料，突出對基礎知識的活用。試題精心選擇反映時代主題，貼近生活、貼近社會的題材，創(chuàng)設問題情境，立足知識和能力考核目標設計問題、組織答案，正確引導了考生在解決問題中體現(xiàn)的價值取向。所以重視文本閱讀，加強對宗法制、分封制、小農(nóng)經(jīng)濟和儒家思想的認識，深刻理解先秦階段政治、經(jīng)濟和思想文化對中華文明發(fā)展的重要意義是正確答題的關鍵。分封制和宗法制1(2016全國丙卷)周代青銅器上的銘文與商代相比，字數(shù)越來越多，語句也愈加格式化。這些銘文大都記述個人業(yè)績，追頌祖先功德，希冀子孫保用。這表明西周時()A創(chuàng)造了一種全新的文字體系B形成了重視歷史傳承的風尚C宗法制度受到了嚴重的挑戰(zhàn)D青銅器的功用發(fā)生重大改變解析：選B題干反映的是西周青銅器上的銘文字數(shù)、格式和內(nèi)容情況。這些銘文大都記述個人業(yè)績，追頌祖先功德，意味著形成了重視歷史傳承的風尚，故B項符合題意。周代刻在青銅器上的文字與商代一樣，都是“金文”，并沒有創(chuàng)造出全新的文字體系，故排除A項。題干沒有涉及宗法制度，故排除C項。商周青銅器多用于祭祀，題干信息不能說明青銅器的功用發(fā)生重大改變，故排除D項。2(2014全國卷)周代分封制下，各封國貴族按“周禮”行事，學說統(tǒng)一的“雅言”，促進了各地文化的整合。周代的“雅言”最早應起源于現(xiàn)在的()A河南B河北C陜西 D山東解析：選CA項是商朝的政治中心，不可能形成“周禮”中的“雅言”；B、D兩項在當時屬于諸侯國管理之地，錯誤；據(jù)材料中的“周禮”可知，“統(tǒng)一的雅言”應指周的官方語言，而周興起于陜西，因此這種“雅言”最早應產(chǎn)生于陜西，C項正確。3(2013全國卷)在周代分封制下，墓葬有嚴格的等級規(guī)定?？脊棚@示，戰(zhàn)國時期，秦國地區(qū)君王墓葬規(guī)模宏大，其余墓葬無明顯等級差別；在經(jīng)濟發(fā)達的東方六國地區(qū)，君王、卿大夫、士的墓葬等級差別明顯。這表明()A經(jīng)濟發(fā)展是分封制度得以維系的關鍵B分封制中的等級規(guī)定凸顯了君主集權(quán)C秦國率先消除分封體制走向集權(quán)統(tǒng)治D東方六國仍嚴格遵行西周的分封制度解析：選C分封制難以維系的根本原因在于生產(chǎn)力的發(fā)展，井田制被破壞，故排除A項；B項與史實不符；C項符合題意，故選之；D項過于絕對，故排除。小農(nóng)經(jīng)濟與精耕細作1(2015全國卷)呂氏春秋上農(nóng)在描述農(nóng)耕之利時不無夸張地說：一個農(nóng)夫耕種肥沃的土地可以養(yǎng)活九口人，耕種一般的土地也能養(yǎng)活五口人。戰(zhàn)國時期農(nóng)業(yè)收益的增加()A導致畜力與鐵制農(nóng)具的使用B抑制了手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展C促進了個體小農(nóng)經(jīng)濟的形成D阻礙了大土地所有制的成長解析：選C解答本題的關鍵是結(jié)合戰(zhàn)國時期的相關史實分析問題。戰(zhàn)國時期的農(nóng)民，擁有一定的土地，生產(chǎn)主要是為了滿足自家的基本生活需要和交納賦稅。在有限的土地上，農(nóng)民會努力改進耕作技術，以提高土地利用率，增加農(nóng)作物的產(chǎn)量。農(nóng)業(yè)收益的增加，會進一步刺激農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，從而促進以家庭為單位的個體小農(nóng)經(jīng)濟的形成，故C項正確；A、B、D三項說法與材料不符，均排除。2(2016寶雞一模)西周時期，同宗兄弟或共居共財、或異居共財。春秋戰(zhàn)國時期，財產(chǎn)個體私有的小家庭崛起，社會風氣更多體現(xiàn)出一種自我的意識和家庭的觀念。這表明春秋戰(zhàn)國時期( )A農(nóng)業(yè)生產(chǎn)耕作方式發(fā)生轉(zhuǎn)變B家長制受到挑戰(zhàn)C公民意識增強D中央集權(quán)的削弱解析：選A題目中顯示了“財產(chǎn)個體私有的小家庭崛起”，表明個體的小農(nóng)經(jīng)濟興起，男耕女織的個體家庭成為生產(chǎn)單位，故A項正確。3(2016河南中原名校摸底)魏國李悝曾對當時的糧食產(chǎn)量估計說，一畝地(約當今三分之一畝)在平常年景，可以產(chǎn)粟一石半平常年景一家種地百畝所產(chǎn)糧食，夠全家一年半食用。戰(zhàn)國時期農(nóng)業(yè)的發(fā)展( )A促進了個體小農(nóng)經(jīng)濟的形成B抑制了手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展C導致畜力與鐵制農(nóng)具的使用D阻礙了大土地所有制的成長解析：選A戰(zhàn)國時期農(nóng)業(yè)勞動生產(chǎn)率提高，農(nóng)業(yè)收益增加，使得以家庭為單位，自給自足的生產(chǎn)成為可能，從而促進了個體小農(nóng)經(jīng)濟的形成，故A項正確。儒家思想與中國傳統(tǒng)文化的主流思想1(2015全國卷)古代儒家學者批評現(xiàn)實政治，往往稱頌夏、商、周“三代”之美，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明。這表明了儒者()A不能適應現(xiàn)實政治 B反對進行社會變革C理想化的政治訴求 D以復古為政治目標解析：選C解答本題的關鍵是結(jié)合材料準確理解儒家的主張。儒家思想的核心是仁，要求統(tǒng)治者對待百姓要實行仁政，不可過度威逼百姓，以達到鞏固統(tǒng)治秩序的目的，材料反映了儒家的政治理想，C項符合題意；儒家思想在漢代經(jīng)過改造適應了統(tǒng)治者的需要，所以A項錯誤；儒家主張逐步改良政治，B項錯誤；儒學以維護等級秩序為目標，D項錯誤。2(2016海南高考)孟子發(fā)揚孔子開創(chuàng)的儒學，主張涵養(yǎng)“浩然之氣”，倡導“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，對后世影響極大。孟子這些言論所強調(diào)的是()A努力完善個人品德 B堅持個人獨特性格C勇于突破禮制束縛 D敢于反抗專制暴政解析：選A依據(jù)所學知識可知，孟子的“浩然之氣”“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”等思想體現(xiàn)的是對個人品德的要求，所以本題答案為A。3(2016淮南一模)孟子認為“人皆可以為堯舜”，荀子也承認“涂之人(普通人)可以為禹”。符合兩者觀點的是( )A主張“因材施教” B重視人民群眾力量C認為“人性本善” D通過教化使人從善解析：選D材料旨在強調(diào)人(或者人民)的向上的轉(zhuǎn)變，孟子堅持“人性善”說，荀子堅持“人性惡”說，但是世間皆有善惡之人，引導人們棄惡從善成為圣賢的方法就是教化，故D項正確。道家、墨家、法家思想1“他們試圖超越日常的關注，而讓他們的心靈在更為虛幻的生活內(nèi)容中漂浮。他們并不把人類置于宇宙的中心位置，為人類發(fā)明將打亂萬物的自然秩序而憂心忡忡。他們更愿意提倡一種不可分割的、不可言傳的非物質(zhì)的力量或能量，認為這種力量或者能量是現(xiàn)存世間萬物的本原?！边@里的“他們”所屬的派別應是()A儒家 B道家C墨家 D法家解析：選B結(jié)合題干中的關鍵信息“虛幻”“一種不可分割的、不可言傳的非物質(zhì)的力量或能量本原”可知，此派別主張“道”是世界萬物的本原。2韓非子在揚權(quán)篇里說：“事在四方，要在中央。圣人執(zhí)要，四方來效。”他主張( )A建立君主專制中央集權(quán)制度B人無貴賤，一律受法律約束C結(jié)束分裂，建立統(tǒng)一國家D按照現(xiàn)實需要進行改革解析：選A題干中“事在四方，要在中央。圣人執(zhí)要，四方來效”，這句話說明了韓非子的主張是建立君主專制中央集權(quán)制度，故A項正確。3墨子尚賢云：“以德就列，以官服事，以勞殿賞，量功而分祿。故官無常貴，而民無終賤，有能則舉之，無能則下之，舉公義，辟私怨?！边@句話體現(xiàn)的思想是( )A兼愛非攻 B以民為本C以德治國 D公正至上解析：選D墨子主張以德能、勞功等為依據(jù)選賢舉能，結(jié)合“舉公義，辟私怨”可判斷D項正確。課時跟蹤檢測 (時間：45分鐘滿分：85分) 一、選擇題(每小題4分，共48分)1(2016開封一模)夏啟討伐有扈氏時說自己是“恭行天罰”，對部下們則說：“用命，賞于祖；不用命，戮于社”；商湯伐夏時說：“有夏多罪，天命殛之”；盤庚遷都時對眾人說：“天其永我命于茲新邑”；周武王伐紂時也曾說：“商罪貫盈，天命誅之”。以上材料不能說明( )A統(tǒng)治者使用武力不斷強化中央集權(quán)B統(tǒng)治者借神抬高自己權(quán)威C統(tǒng)治者迫令和誘使諸侯按王的意志辦事D神權(quán)是由政權(quán)控制的解析：選A夏商周時期并未強化中央集權(quán)，故A項錯誤，符合題意。2(2016邯鄲一模)先秦時期的社會管理者通過對節(jié)慶時間、場合、儀式的安排等有意或無意地對治下百姓進行管理和教化。夏商周三代的歲時節(jié)慶一脈相承，在人們參與節(jié)慶活動的過程中，不同地區(qū)的人產(chǎn)生了共同的時間觀念和時間體驗。由此可見，先秦節(jié)慶( )A束縛了百姓的思想及其生活B提升了人們的族群認同C宣示了夏商周政權(quán)的合法性D娛樂性取代了教化功能解析：選B材料敘述的是商周時期不同地區(qū)的人都參與了共同的節(jié)日，由于實行了宗法制，這有利于民族團結(jié)，有利于加強民族的凝聚力，故B項正確。3周武王在牧誓中把商紂王不任用同宗長輩和兄弟作為三大罪行之一；而墨子提出“尚賢者，政之本也”，該思想被此后歷代統(tǒng)治者所推崇。據(jù)此可知( )A商代比周代更注重任人唯賢B儒家倫理觀念逐漸強化C周代分封制只注重任人唯親D宗法血緣政治日趨淡化解析：選D根據(jù)材料“墨子提出尚賢者，政之本也，該思想被此后歷代統(tǒng)治者所推崇”可知血緣關系在政治上的地位日趨淡化，故D項正確。4(2016宜賓三模)周天子分封王族、功臣及先賢，以家長的面目“作民父母，以為王天下”，對國家進行專制統(tǒng)治。這反映了當時( )A國家結(jié)構(gòu)以血緣關系為紐帶B人倫秩序鞏固了中央集權(quán)統(tǒng)治C宗法政治與倫理政治相結(jié)合D分封制實現(xiàn)了地方的有效管理解析：選C材料“以家長的面目作民父母，以為王天下，對國家進行專制統(tǒng)治”體現(xiàn)宗法政治與倫理政治相結(jié)合，故C項正確。5中國衣冠服飾制度夏商時期已見端倪，到周代漸趨完善并成為“昭名分，辨等威”的工具；戰(zhàn)國時期則出現(xiàn)了“七國異族，諸侯制法，各殊習俗”的現(xiàn)象。這表明先秦時期( )A服飾多元成為主流 B等級政治走向消亡C思想領域百家爭鳴 D宗法禮制逐漸崩潰解析：選D戰(zhàn)國時期服飾多元僅僅是種現(xiàn)象，服飾由“昭名分，辨等威”的工具到多元化，背后顯示的是宗法分封等級制度的崩潰，故A項錯誤。材料中衣冠服飾的變化并不是等級政治走向消亡的反映，故B項錯誤。材料內(nèi)容與思想領域百家爭鳴無關，故C項錯誤。材料顯示的是宗法制在春秋戰(zhàn)國時期逐步走向崩潰，故D項正確。6管子乘馬第五在描述農(nóng)業(yè)生產(chǎn)時寫道：“把土地折算分租，實行分戶經(jīng)營，可以使農(nóng)民自身抓緊農(nóng)時。這樣，他們就能晚睡早起，父子兄弟全家關心勞動，不辭辛苦地經(jīng)營?！边@一經(jīng)濟思想( )A推動了租佃關系的確立 B推行重農(nóng)的經(jīng)濟政策C是在變革生產(chǎn)組織方式 D是要廢除土地國有制解析：選C春秋戰(zhàn)國時期，隨著土地私有制的逐步確立，土地租佃關系也逐步形成，因而推動租佃關系確立的根源是土地私有制，故A項錯誤；材料中將土地分租，實行分戶經(jīng)營是為了讓農(nóng)民精心生產(chǎn)，勤奮勞動，并不能直接體現(xiàn)政府的重農(nóng)政策，故B項錯誤；材料將土地折算分租，實行分戶經(jīng)營是將集體生產(chǎn)變?yōu)檗r(nóng)民小家庭個體生產(chǎn)，因而改變了生產(chǎn)組織方式，故C項正確；材料中將土地分租表明土地已經(jīng)成為私有，因而材料信息并非是要廢除土地國有制，故D項錯誤。7(2016安徽百校論壇聯(lián)考)春秋時期的魯國人公輸班被譽為木匠祖師，他發(fā)明了鋸子、刨子、鉆子、鑿子、鏟子等木工用具。這些發(fā)明的出現(xiàn)主要得益于( )A小農(nóng)經(jīng)濟的發(fā)展 B鐵制工具的普遍推廣C冶金技術的進步 D“百家爭鳴”的出現(xiàn)解析：選C題干中的發(fā)明是木匠行當，屬于手工業(yè)成就，故A項錯誤；題干中出現(xiàn)的木工用具發(fā)明都是鐵制工具，設問問的是原因，故B項錯誤；材料中鐵制工具的不同形制需要有質(zhì)量較高的鋼鐵，它們的出現(xiàn)是以冶鐵技術的進步為前提的，故C項正確；“百家爭鳴”是思想文化領域的現(xiàn)象，不符合題干主旨，故D項錯誤。8(2016湛江二模)戰(zhàn)國時期秦國的青銅兵器出土數(shù)量很多，不少帶有銘文，如“相邦呂不韋戈”、“相邦義(張儀)戈”、“上郡守戈”、“隴西守戈”等。這些銘文證實( )A兵器使用者為中央高級官員B秦國人具有深厚的文化底蘊C秦兵器分由中央和地方督造D秦兵器帶有顯著的地域特色解析：選C兵器使用者為高級官員，材料沒有反映，故A項錯誤；銘文講的是兵器問題，證實不了秦國文化底蘊，故B項錯誤；據(jù)材料“相邦呂不韋戈”、“相邦義(張儀)戈”、“上郡守戈”、“隴西守戈”，獲知兵器督造有中央官員相呂不韋和張儀，地方官員上郡守、隴西守等，故C項正確；材料講的是秦兵器由中央和地方官員督造，沒有涉及兵器的地域特色，故D項錯誤。9戰(zhàn)國時期，儒家學說和墨家學說在民間廣為流行，形成了“非儒即墨”的局面。但是，主要諸侯國的統(tǒng)治者卻紛紛采用法家學說，興起了變法運動。官方采取與民間不同的態(tài)度，是基于( )A鞏固統(tǒng)治階級統(tǒng)治的需要B實現(xiàn)統(tǒng)一全國目標的需要C應對政治軍事形勢的需要D建立和諧社會目標的需要解析：選C結(jié)合所學知識可知，儒家思想也能起到鞏固統(tǒng)治階級統(tǒng)治的作用，故A項錯誤；主張國家統(tǒng)一是法家的思想，但由材料“主要諸侯國的統(tǒng)治者卻紛紛采用法家學說，興起了變法運動”可知，諸侯國采取法家思想是為了變法圖強，沒有體現(xiàn)要求國家統(tǒng)一的內(nèi)容，故B項錯誤；結(jié)合戰(zhàn)國時期封建經(jīng)濟興起、諸侯爭霸的政治軍事形勢，可知法家的加強君主權(quán)力、變法革新等主張更適合當時的時代要求，故C項正確；建立和諧社會是儒家的主張，不是導致官方采取法家思想的原因，故D項錯誤。10(2016黃岡二模)孔子說“學而優(yōu)則仕”，而他的弟子曾參要求“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”這表明儒家( )A強調(diào)學養(yǎng)與修養(yǎng)并重B具有強烈的社會責任意識C以“仁”為思想核心D注重追求功名的官本位思想解析：選B材料“學而優(yōu)則仕”體現(xiàn)儒家認為學習好并有余力的人應當做官、為百姓服務，“士不可以不弘毅不亦遠乎？”體現(xiàn)了儒家把踐行仁義道德作為畢生的宏愿，強調(diào)士應當為社會服務。11周禮考工記將城邑分為三級：第一級是“王城”；第二級為“諸侯城”；第三級為“都”，即宗室和卿大夫的采邑。在城隅高度上，規(guī)定王宮“門阿之制，以為都城之制，宮隅之制，以為諸侯之城制”。出現(xiàn)這一現(xiàn)象的主要原因是實行了()A宗法制 B分封制C井田制 D封建禮制解析：選B宗法制是用父系血緣關系的親疏來維系政治等級、鞏固國家統(tǒng)治的制度，材料未涉及血緣關系，故A項錯誤。西周實行分封制，形成了貴族統(tǒng)治階層內(nèi)部的森嚴等級“天子諸侯卿大夫士”，與材料中“城邑分為三級”相符，故B項正確。井田制是奴隸社會的土地國有制度，與材料信息不符，排除C項。材料中沒有涉及后世的封建禮制，故D項錯誤。12(2016湖北華中名校押題)呂氏春秋指出：“聽群眾之議以治國，國危無日矣。何以知其然也？老耽貴柔，孔子貴仁，墨翟貴廉孫臏貴勢”從中可以得出的正確信息是( )A認為國君應聽取民眾建議治國B全面解釋了春秋各流派的主張C看到了各學術流派的思想特點D高度贊揚了儒家思想的先進性解析：選C由“聽群眾之議以治國，國危無日矣”可知，作者反對聽取民眾建議治國，故A項錯誤；材料中只涉及了“老耽”“孔子”“孫臏”“墨翟”，故不能稱全面，故B項錯誤；材料中介紹了不同的派別的“貴柔”“貴仁”“貴廉”“貴勢”可知對不同學派的特點有所涉及，故C項正確；材料只說“孔子貴仁”，僅介紹其特點，并無贊揚之意，故D項錯誤。二、非選擇題(第13題25分，第14題12分，共37分)13閱讀材料，完成下列要求。 材料一孔子：“地有余而民不足，君子恥之?！鄙眺保骸叭吮姳鴱姡说弁踔筚Y也。”越王勾踐敗于吳王闔閭后，曾“十年生聚(發(fā)展生產(chǎn)，增殖人口)，十年教訓(教育百姓，訓練軍隊)”。資治通鑒：“人口滋多，則賦稅自廣?！?材料二1798年，馬爾薩斯針對18世紀末英國工業(yè)革命所造成的大批工人失業(yè)、貧困問題突出等社會問題以匿名的方式發(fā)表了自己的人口原理。其基本思想是：如沒有限制，人口是呈指數(shù)速率(即：2,4,8,16,32,64,128等)增長，而食物供應呈線性速率(即：1,2,3,4,5,6,7等)增長，所以不可避免地要導致饑饉、戰(zhàn)爭和疾病。只有自然原因(事故和衰老)，災難(戰(zhàn)爭、瘟疫及各類饑荒)，道德限制和罪惡(馬爾薩斯所指包括殺嬰、謀殺、節(jié)育和同性戀)能夠限制人口的過度增長。他傾向于用道德限制(包括晚婚和禁欲)手段來控制人口增長。然而值得注意的是，馬爾薩斯建議只對勞動群眾和貧困階級采取這樣的措施。根據(jù)相關資料整理 (1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學知識，分析春秋戰(zhàn)國時期，儒家和法家在人口問題上所持觀點的異同及其原因。(13分) (2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學知識，概括馬爾薩斯人口思想的主要觀點，分析其產(chǎn)生的背景，并對其觀點進行評價。(12分)解析：第(1)問，從材料一中孔子和商鞅的言論中概括其相同點，從其目的上分析其不同點。從勾踐的實際案例和資治通鑒引言中分析原因。第(2)問，從馬爾薩斯人口原理的基本思想中概括其觀點；從18世紀末英國工業(yè)革命所引發(fā)的一系列社會問題分析背景所在；從材料最后兩句話并結(jié)合所學從正反兩方面評價。答案：(1)相同：主張增殖人口。不同：儒家主張增殖人口，是為了國家的發(fā)展，統(tǒng)治的穩(wěn)定；法家則主要是為了富國強兵，爭霸天下。原因：都認識到勞動力是發(fā)展生產(chǎn)的根本保證，也是賦役的來源；對國家的發(fā)展強大具有重要作用；但儒法兩家的治國理念不同。(2)觀點：人口增長速度遠遠高于食物供應增長速度，勢必導致饑饉、戰(zhàn)爭和疾病，必須通過晚婚和禁欲來控制人口增長。 背景：工業(yè)革命促進了社會經(jīng)濟發(fā)展，人民生活水平提高，促進了人口增長，但也出現(xiàn)了失業(yè)、貧困等社會問題。評價：馬爾薩斯對人口激增引發(fā)的問題表示擔憂，并提出了節(jié)制生育的思想，對解決人口問題有一定的啟示；但是，他只要求勞動群眾和貧困階層控制人口，沒有認識到真正原因。14閱讀材料，完成下列要求。 史學研究的基本步驟之一是“確立主題史料收集史料解釋敘述評價”。下表是與研究孔子思想有關的材料： 材料甲：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣，君子之德風，小人之德草；草上之風，必偃。” “名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足。” 論語材料乙：孔夫子不做受神啟者，也不做先知，他是傳授古代法律的賢明官員他所說的只是極純粹的道德，既不談奇跡，也不涉及玄虛，在道德上歐洲人應該成為中國人的徒弟，信奉儒學的中國人沒有侮辱理性和曲解自然。 伏爾泰材料丙：秦始皇比孔子偉大得多，秦始皇重法，孔夫子是講空話的。 儒家滿口仁義道德單就這獨霸中國，使我們思想界不能自由，郁郁做兩千年偶像的奴隸，也是不能不反對孔子的。 毛澤東綜合三則材料，請選取孔子思想中的一個角度確定研究主題，圍繞該主題對以上材料分別做出史料解釋(對原材料的闡釋，不表明自己觀點)，最終得出歷史評價。(12分)解析：根據(jù)材料甲中“子欲善而民善矣，君子之德風，小人之德草”、材料乙中“他所說的只是極純粹的道德在道德上歐洲人應該成為中國人的徒弟”、材料丙中“儒家滿口仁義道德”得出強調(diào)孔子的道德觀；從材料甲中“禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足?！?、材料乙中“他是傳授古代法律的賢明官員”、材料丙中“秦始皇比孔子偉大得多，秦始皇重法，孔夫子是講空話的”分析得出孔子的法律觀。在評論中，要從積極和消極辯證的論述。答案：示例一：主題：孔子的道德觀。史料解釋：孔子主張為政以德，統(tǒng)治者的道德是引導百姓道德的風向標。伏爾泰認為孔子的道德是純粹的道德，沒有神秘色彩，符合理性、順應自然。毛澤東認為孔子倡導的道德具有虛偽性。歷史評價：孔子主張以德治國，但孔子道德經(jīng)過歷代學者改造成為封建倫理的主要組成部分，對維護專制制度起了重要作用；孔子道德具有普世價值，與西方的宗教神學相比具有明顯進步性，對世界產(chǎn)生了重要影響。(必須答出中西兩個角度) 示例二：主題：孔子的法治思想。史料解釋：孔子認為執(zhí)法要得當，刑罰不當百姓就會手足無措。伏爾泰認為孔子對古代法律的傳播起了重要作用。毛澤東認為孔子不重視法律，忽視法律的作用。歷史評價：孔子看到了法治對社會治理的作用，但其法治思想是先禮后法；孔子的法治思想對啟蒙運動傳播法治思想提供了例證。通史融會(二)中華文明的發(fā)展秦漢和魏晉南北朝時期從知識掌握的廣度上備戰(zhàn)高考 學什么怎么學 秦漢時期是我國封建大一統(tǒng)局面的形成時期，是封建社會形成和初步發(fā)展時期，是中國古代文化的第一個高峰期。這一時期政治、經(jīng)濟、文化的全面發(fā)展奠定了中華文明在世界領先地位，標志著中華文明的形成和發(fā)展。魏晉南北朝時期封建國家分裂和民族融合加強，是古代中華文明的曲折發(fā)展時期。 一、政治上中央集權(quán)體制的形成秦漢是中國歷史上第一個封建大一統(tǒng)時代，也是統(tǒng)一的多民族國家的奠基時期。這一時期封建專制主義中央集權(quán)的政治體制確立并得以鞏固，官僚制度取代世卿制。魏晉南北朝時期，士族門閥政治成為時代特色。 一、中央集權(quán)體制的形成從分封制、宗法制到專制主義中央集權(quán)制度，一方面中央對地方的控制逐漸加強；另一方面，官僚體制取代貴族制度，專制皇權(quán)逐漸形成。權(quán)力高度集中的政治體制奠定了中國古代政治制度的基礎。(一)皇權(quán)與中央官僚體制1皇帝制度(1)皇帝制度的特點皇權(quán)至上皇帝是最高的政治首領，國家一切事務最后都由皇帝裁決，權(quán)力高度集中?；实郦氉鹎厥蓟矢姆Q“皇帝”，自稱為“朕”，命為“制”，令為“詔”，制定出一套體現(xiàn)“尊君抑臣”精神的禮儀?；饰皇酪u在專制主義中央集權(quán)制下，皇帝是法律的制訂者，又是宗法制中的家長，形成“家天下”的統(tǒng)治，皇位僅在皇帝一家傳承，“天下”永遠是皇帝一家所有。(2)皇帝制度的制度保障與制約制度保障建立和健全一套上下有序的制度體系，主要包括奏事制度、朝議制度和監(jiān)察制度。制約皇權(quán)秦漢時期，廷議制度，國有大事，皆由朝臣討論后向皇帝提出意見，最后由皇帝裁定。(3)皇帝制度的影響皇帝制度與封建專制是相輔相成的。封建專制因皇帝制度的確立而得到加強，而皇帝制度又構(gòu)成了封建專制制度的核心和具體表現(xiàn)，二者“形神”結(jié)合，對我國政治、經(jīng)濟、文化都有著深刻的影響。但在皇權(quán)至高無上的背景下，皇帝個人的素質(zhì)往往對一代政局產(chǎn)生決定性的影響。2中央官制(1)秦朝的中央官制中央官制習慣上被概括為“三公九卿”。實際上太尉是虛設的；三公的任用標準是“賢”與“能”，所有官員都由皇帝任免和調(diào)動，不能世襲。中央的主要官職，在地位、職責和權(quán)力方面相互配合，彼此牽制，軍政大權(quán)操縱在皇帝手中。然而，對于軍政大事的決策，一般先由丞相、御史大夫和諸卿進行朝議，最后由皇帝裁決，這就在一定程度上減少了君主專制下重大事情的決策失誤。(2)漢朝的中央官制西漢初期，丞相地位有很大提高，集決策、行政、司法各項大權(quán)于一身。相權(quán)的膨脹不可避免地會侵奪皇權(quán)，相權(quán)與皇權(quán)的斗爭與消長便成為傳統(tǒng)政治體制中的重要問題。二者之間的矛盾，導致漢武帝以后中央官制發(fā)生了重大變化，這就是中外朝的形成。中央官僚機構(gòu)實際上形成兩個系統(tǒng)，以大將軍、尚書為首的中朝成為真正的決策機構(gòu)，而以丞相為首的外朝則逐漸變成執(zhí)行政務的機關。(二)郡縣制與郡國并行制1秦朝郡縣制概況秦統(tǒng)一六國之后，在地方實行郡縣制。統(tǒng)一之初，分天下為36郡，大多為沿襲統(tǒng)一之前秦國和各諸侯國原來的建制，隨著邊境的開發(fā)和郡治的調(diào)整，總數(shù)達到四十余郡。管理郡設丞、守、尉，負責郡內(nèi)行政、司法、軍事、治安等事務?？ひ韵碌男姓C構(gòu)是縣，縣是秦朝統(tǒng)治機構(gòu)中關鍵的一級組織?？h以下的鄉(xiāng)、里基層組織也逐步完善。影響郡縣制廢除了奴隸主舊貴族時代的世襲特權(quán)，有利于形成中央對地方的垂直管理形式；廢除了分封制，基本上解除了地方割據(jù)勢力對封建中央政權(quán)的威脅，既是封建專制主義中央集權(quán)制度的重要組成部分，也是官僚政治取代貴族政治的重要標志。2漢代地方制度演變郡國并行制西漢初，確立了郡縣和封國并行的地方行政體制。這些諸侯國在漢初穩(wěn)定局勢和平定諸呂之亂的過程中起到了一定的積極作用，但對國家的統(tǒng)一和中央集權(quán)構(gòu)成了極大的威脅，終于在漢景帝時釀成了吳楚七國之亂。叛亂結(jié)束后，中央政府實施一系列措施削弱藩國勢力，從景帝時“眾建諸侯而少其力”至武帝時的“推恩令”與“左官律”、“附益法”，諸侯國無力再對抗中央。武帝之后，王國的疆域大大縮小，諸侯王不得參與朝政，王國官吏由中央政府任免，在行政制度上與郡縣無異。三級體制兩漢時期，州逐漸成為一級固定的地方行政機構(gòu)。為了加強對地方官吏的考核和監(jiān)督，漢武帝制定刺史制度，將全國劃分為十三個州，每州派刺史一人，負責監(jiān)視州內(nèi)之郡縣。東漢時期，刺史有了固定治所及正式的官屬，凌駕于郡守之上，迅速向行政機構(gòu)過渡，由單純的監(jiān)察官吏發(fā)展為總攬地方大權(quán)的行政長官。 二、多元文化的融合魏晉南北朝時期，門閥士族政治特色鮮明，成為這一時期封建統(tǒng)治的社會基礎。少數(shù)民族大量遷入中原，民族雜居，民族政權(quán)對峙；各民族之間經(jīng)濟文化交流頻繁，出現(xiàn)了民族融合的高潮。(一)門閥政治的形成與發(fā)展原因(1)歷史根源：東漢以來的豪強地主勢力的發(fā)展；(2)政治原因：魏晉政權(quán)統(tǒng)治基礎是士族，皇帝依賴于士族的支持； (3)政治保障：九品中正制是士族制度的政治保障(成為世家大族培植私家勢力，維護政治特權(quán)的工具)。特點(1)政治上：按門第高低分享特權(quán)，世代擔任重要官職；(2)經(jīng)濟上：士族占有大量土地和勞動力，建立起自給自足、實力雄厚的莊園經(jīng)濟；(3)社會生活：不與庶族通婚，甚至坐不同席； (4)文化上：崇尚清談，占據(jù)高級文官職位。評價門閥政治雖在一定的時期內(nèi)有利于統(tǒng)治的穩(wěn)定，但這種制度具有很大消極因素。首先門閥士族長期把持朝廷要職，縮小了選官的范圍，出現(xiàn)了“上車不落則著作，體中何如則秘書”的怪現(xiàn)象，降低了統(tǒng)治集團的素質(zhì)；其次，門閥士族爭高官、搶要職，以致出現(xiàn)“因人設官”的現(xiàn)象，造成大量的冗員。(二)察舉征辟制與九品中正制1察舉征辟制概況漢武帝時，察舉作為仕進的重要途徑被確立下來，成為定制，諸列侯、郡守、二千石長吏每年必須向朝廷舉薦一次。察舉的科目包括孝廉、茂才、賢良方正、明經(jīng)、明法等，其中孝廉為歲科，其他一些科目為特科，視需要而臨時舉行。征辟制也在漢武帝時成為選拔官吏的制度，有皇帝征聘和公府州郡征聘兩種。所征之人不拘一格，凡有專長或被皇帝看中者，皆可隨時征召。特點一是它與學校教育沒有緊密關系；二是察舉為主，考試為輔，先選拔后考核，經(jīng)過策試也只有高下之別；三是沒有設立選官的專門機構(gòu)和專職官員；四是入仕、銓選、升遷、考課等常?；鞛橐惑w。影響察舉征辟制度為兩漢封建統(tǒng)治者提供了國家所需求的各種人才，擴大了統(tǒng)治者基礎，在歷史上起過一定的作用。但是，當察舉制度行之既久之后，它的弊端也就日益顯露出來。隨著豪門世家的發(fā)展，等級觀念在社會上的影響越來越大。2