西方文化概論填空題答案挖空分開(kāi),方便復(fù)習(xí).docx

填空題1希臘神話(huà)中的美神是（阿佛洛狄忒 ），她在羅馬神話(huà)中被稱(chēng)為（維納斯 ）希臘神話(huà)中的三代神王分別是（烏蘭諾斯）、（克洛諾斯）、（宙斯），希臘神話(huà)中的智慧女神是（雅典娜），美神是（阿佛洛狄忒），酒神是（狄?jiàn)W尼索斯） 2關(guān)于希臘神話(huà)與傳說(shuō)的最著名的史詩(shī)是荷馬的（伊利亞特）和（奧德修記），而對(duì)眾神譜系進(jìn)行系統(tǒng)性梳理的則是赫西俄德的（神譜）希臘神話(huà)主要是（地中海）世界神話(huà)與北方印歐語(yǔ)世界神話(huà)融合的結(jié)果，在“黑暗時(shí)代“末期雜亂無(wú)章的希臘神話(huà)傳說(shuō)進(jìn)行編撰整理工作的兩位重要人物是荷馬和（赫西俄德）希臘悲劇的命運(yùn)主題典型地表現(xiàn)在（俄狄浦斯）殺父娶母的悲劇故事中。在希臘神話(huà)中，真正具有形而上學(xué)意義的決定性力量是潛藏在諸神背后的（命運(yùn)）3 以克洛諾斯為首的老一輩神族是（提坦）神族，以宙斯為首的新一代希臘神族是（奧林匹斯）神族；與希臘正統(tǒng)宗教相對(duì)立的希臘民間神秘祭叫做（奧爾弗斯）。4西方的歷史之父是（希羅多德），悲劇之父是（埃斯庫(kù)羅斯），哲學(xué)之父是（泰勒斯），雅典民主制的杰出領(lǐng)袖是（伯里克利）希臘最杰出的唯心主義哲學(xué)家是（柏拉圖）。他的哲學(xué)體系通常被稱(chēng)為（理念論）/希臘最主要的唯物主義哲學(xué)家是（泰勒斯），他的哲學(xué)體系通常被稱(chēng)作 （水本原說(shuō)）；希臘哲學(xué)和科學(xué)思想的集大成者是（亞里士多德）。雅典民主制的杰出領(lǐng)袖是（伯里克利），在希臘城邦時(shí)期因其思想的超越性而殉道、并且成為后來(lái)整個(gè)西方文化的“圣人”的是（蘇格拉底）希臘宗教的基本特點(diǎn)主要表現(xiàn)為直觀的自然崇拜和明朗的感覺(jué)主義，而整個(gè)希臘文化的個(gè)性特征就是（和諧之美）與奧林匹斯神話(huà)相對(duì)應(yīng)的希臘民間神秘祭叫做（奧爾弗斯）柏拉圖之后，對(duì)基督教神學(xué)思想影響最大的兩個(gè)非基督教哲學(xué)家是（普羅提諾）和（斯多葛）柏拉圖關(guān)于（理念世界）與感覺(jué)世界二遠(yuǎn)對(duì)立的思想成為基督教神學(xué)的重要理論來(lái)源。西方教會(huì)的著名教父（奧古斯丁）在上帝之城一書(shū)中為基督教的靈肉對(duì)立思想和修道運(yùn)動(dòng)奠定了理論基礎(chǔ)。在羅馬的早期擴(kuò)張中，羅馬與它在地中海地區(qū)的頭號(hào)勁敵（迦太基）進(jìn)行了三次艱苦的戰(zhàn)爭(zhēng)，這些戰(zhàn)爭(zhēng)被稱(chēng)為（布匿）戰(zhàn)爭(zhēng)。5羅馬歷史上的“前三頭同盟”是指（克拉蘇）、（龐培）和（愷撒）為了共同對(duì)抗元老院而締結(jié)的政治同盟。羅馬歷史上的“后三頭同盟“是指（屋大維）、（安東尼）和（雷必達(dá)）之間的同盟。6圣經(jīng)中的“舊約”是指（摩西）在西乃上上代表全體猶太人與上帝訂立的和約；“新約”則是指（耶穌）在十字架上代表全人類(lèi)與上帝訂立的和約。彌賽亞運(yùn)動(dòng)的末世論到（救贖說(shuō)）的發(fā)展，是基督教最終擺脫猶太教而成為一種世界性宗教的重要標(biāo)志。與希臘文化和羅馬文化相比，基督教文化的個(gè)性特征表現(xiàn)為一種深刻而痛苦的（自我分裂）7基督教是從猶太教中發(fā)展起來(lái)的，但是二者有著根本性的差異，猶太教是一個(gè)民族性的宗教，基督教則是一種（普世）的宗教。猶太教拘泥于外在的律法，而基督教更側(cè)重內(nèi)在的（信仰）。 8公元313年，羅馬皇帝（君士坦?。╊C布了米蘭敕令，標(biāo)志著基督教在羅馬帝國(guó)中取得了合法地位。325年，在他的主持下召開(kāi)了基督教歷史上第一次世界性會(huì)議，即（尼西亞公會(huì)議）。9西羅馬帝國(guó)滅亡之后，西歐陷入了混亂狀態(tài)中，直到公元800年出現(xiàn)了一個(gè)新的帝國(guó)，即（查理曼帝國(guó)），但是這個(gè)帝國(guó)很快就分崩離析了，公元962年，德意志國(guó)王鄂圖一世由教皇加冕稱(chēng)帝，建立了（神圣羅馬帝國(guó)）。該帝國(guó)在中世紀(jì)成為與羅馬天主教會(huì)爭(zhēng)權(quán)奪利的主要對(duì)手。在瓜分了西羅馬帝國(guó)的各個(gè)蠻族政權(quán)中，（法蘭克王國(guó)）是持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、最有勢(shì)力且最早皈依正統(tǒng)派基督教信仰的日耳曼王國(guó)，這個(gè)王國(guó)先后經(jīng)歷了墨洛溫王朝和加洛林王朝兩個(gè)時(shí)代，在（查理曼大帝）統(tǒng)治時(shí)期達(dá)到極盛。但是當(dāng)這位杰出的統(tǒng)治者去世之后，該王國(guó)就分裂為三個(gè)國(guó)家，成為德意志、意大利和法蘭西的雛形。10中世紀(jì)歐洲經(jīng)濟(jì)生活的基本單元是“小而全”的（莊園）；中世紀(jì)基督教化的主要成就表現(xiàn)為經(jīng)院哲學(xué)、騎士文學(xué)和（哥特式建筑）.地理大發(fā)現(xiàn)與文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)一起當(dāng)做西方中世紀(jì)文化與近代文化之間的歷史分水嶺. 十字軍東征的實(shí)質(zhì)是反對(duì)伊斯蘭教；11公元11世紀(jì)的英國(guó)神學(xué)家安瑟倫提出了上帝存在的（本體論證明），由此開(kāi)創(chuàng)了對(duì)信仰問(wèn)題進(jìn)行理性論證的風(fēng)氣。到了13世紀(jì)，著名的經(jīng)院哲學(xué)家托馬斯阿奎那又進(jìn)一步提出了上帝存在的“宇宙論證明”和（目的論證明）。在中世紀(jì)中期提出了著名的“上帝存在的本體論證明“的是（安瑟倫）。十三世紀(jì)最杰出的經(jīng)院哲學(xué)家和神學(xué)家是（托馬斯奎那）11世紀(jì)的坎特伯雷大主教（ 安瑟倫）以其“上帝存在的本體論證明“開(kāi)創(chuàng)了經(jīng)院哲學(xué)煩瑣論證之風(fēng)氣。12，從11世紀(jì)末到13世紀(jì)末的兩百年間，基督教世界對(duì)穆斯林控制下的中東地區(qū)發(fā)動(dòng)了一系列宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，這些戰(zhàn)爭(zhēng)被稱(chēng)為（十字軍東征）。公元 11 世紀(jì)下半葉在教皇格利哥里七世與神圣羅馬帝國(guó)皇帝亨利四世之間發(fā)生的（主教冊(cè)封權(quán)）之爭(zhēng)是羅馬天主教教會(huì)走向極盛的開(kāi)端。在中世紀(jì)的教俗權(quán)力之爭(zhēng)中，羅馬天主教會(huì)的主要世俗對(duì)手是徒有虛名的（神圣羅馬帝國(guó)）13公元13世紀(jì)，在教皇的指使下，由多米尼克會(huì)和法蘭西斯會(huì)修道士建立并主持了中世紀(jì)臭名昭著的（宗教裁判所），該機(jī)構(gòu)的主要職能就是迫害被教會(huì)指定為“異端”的教俗人士/141305年1377年，教廷在法國(guó)國(guó)王的脅迫下遷至法國(guó)南部，從此開(kāi)始了教會(huì)勢(shì)力由盛轉(zhuǎn)衰的過(guò)程，這一時(shí)期在教會(huì)史上被稱(chēng)為（“阿維農(nóng)之囚”時(shí)期）15廣義的“基督教”概念包括天主教、（東正教）和（新教）和天主教，狹義的”基督教“概念則僅指（新教）。16由于奧斯曼土耳其對(duì)君士坦丁堡的侵占（1453年），大量的希臘文化遺產(chǎn)重新流回西方基督教世界，從而促成了著名的（文藝復(fù)興）運(yùn)動(dòng)。在此時(shí)期，以意大利為首的拉丁語(yǔ)國(guó)家中出現(xiàn)了一股宏揚(yáng)人性、推崇古典式感覺(jué)主義和唯美主義的文藝思潮，即（歷史主義美學(xué)）思潮。中世紀(jì)基督教道德蛻化的最典型的例證就是教會(huì)兜售（贖罪券）的行為，這種行為成為馬丁路德發(fā)動(dòng)宗教改革的直接導(dǎo)火索. 基督教哲學(xué)的發(fā)展大體上可以分為兩個(gè)階段，即早期的教父哲學(xué)和后期的經(jīng)院哲學(xué)在 16 世紀(jì)，南北歐分別出現(xiàn)了兩場(chǎng)性質(zhì)迥然不同的文化變革運(yùn)動(dòng)，它們是（文藝復(fù)興 ）和（宗教改革運(yùn)動(dòng)）烏托邦一書(shū)的作者是（托馬斯莫爾）171517年10月31日馬丁路德在維騰貝格大教堂前貼出了（九十五條論綱）。從而拉開(kāi)了宗教改革運(yùn)動(dòng)的序幕。馬丁路德神學(xué)思想的核心是（因信稱(chēng)義），加爾文教的一個(gè)重要的實(shí)踐概念是（善功對(duì)拯救的意義）三十年戰(zhàn)爭(zhēng)的一個(gè)重要后果是（寬容）精神的出現(xiàn)，它為近代科學(xué)理性的興盛創(chuàng)造了條件。18 新教的三大主流教派是指（路德宗）、（加爾文宗）和（安立甘宗）19 1648年威斯特伐利亞和約的簽定標(biāo)志著宗教專(zhuān)制時(shí)代的結(jié)束，該和約重申了奧格斯堡和約中制定的（教隨國(guó)定）原則，從而使宗教寬容精神成為新的時(shí)代精神。20 隨著近代自然科學(xué)的興起，基督教在17世紀(jì)采取了一種新的信仰形式，它把上帝置于自然之上和自然之外，上帝一次性地創(chuàng)造了自然界之后，就不再干預(yù)自然界本身的運(yùn)動(dòng)。這種信仰形式就是（自然神論）在 17 世紀(jì)，理性被確立為信仰的基礎(chǔ)，從而導(dǎo)致了一種披著宗教外衣對(duì)基督教的神跡和啟示進(jìn)行批判的信仰形式，即（泛神論和自然神論）哈姆雷特的作者是（ 莎士比亞）十日談的作者是（喬萬(wàn)尼薄伽丘）啟蒙運(yùn)動(dòng)的主題是理性精神的生長(zhǎng)填空題1希臘神話(huà)中的美神是（ ），她在羅馬神話(huà)中被稱(chēng)為（ ）希臘神話(huà)中的三代神王分別是（ ）、（ ）、（ ），希臘神話(huà)中的智慧女神是（ ），美神是（ ），酒神是（ ） 2關(guān)于希臘神話(huà)與傳說(shuō)的最著名的史詩(shī)是荷馬的（ ）和（ ），而對(duì)眾神譜系進(jìn)行系統(tǒng)性梳理的則是赫西俄德的（ ）希臘神話(huà)主要是（ ）世界神話(huà)與北方印歐語(yǔ)世界神話(huà)融合的結(jié)果，在“黑暗時(shí)代“末期雜亂無(wú)章的希臘神話(huà)傳說(shuō)進(jìn)行編撰整理工作的兩位重要人物是（ ）和（ ）希臘悲劇的命運(yùn)主題典型地表現(xiàn)在（ ）殺父娶母的悲劇故事中。在希臘神話(huà)中，真正具有形而上學(xué)意義的決定性力量是潛藏在諸神背后的（ ）3 以克洛諾斯為首的老一輩神族是（ ）神族，以宙斯為首的新一代希臘神族是（ ）神族；與希臘正統(tǒng)宗教相對(duì)立的希臘民間神秘祭叫做（ ）。4西方的歷史之父是（ ），悲劇之父是（ ），哲學(xué)之父是（ ），雅典民主制的杰出領(lǐng)袖是（ ）希臘最杰出的唯心主義哲學(xué)家是（ ）。他的哲學(xué)體系通常被稱(chēng)為（ ）/希臘最主要的唯物主義哲學(xué)家是（ ），他的哲學(xué)體系通常被稱(chēng)作 （ ）；希臘哲學(xué)和科學(xué)思想的集大成者是（ ）。雅典民主制的杰出領(lǐng)袖是（ ），在希臘城邦時(shí)期因其思想的超越性而殉道、并且成為后來(lái)整個(gè)西方文化的“圣人”的是（ ）希臘宗教的基本特點(diǎn)主要表現(xiàn)為直觀的自然崇拜和明朗的感覺(jué)主義，而整個(gè)希臘文化的個(gè)性特征就是（ ）與奧林匹斯神話(huà)相對(duì)應(yīng)的希臘民間神秘祭叫做（ ）。柏拉圖之后，對(duì)基督教神學(xué)思想影響最大的兩個(gè)非基督教哲學(xué)家是（ ）和（ ）柏拉圖關(guān)于（ ）與感覺(jué)世界二遠(yuǎn)對(duì)立的思想成為基督教神學(xué)的重要理論來(lái)源。西方教會(huì)的著名教父（ ）在 一書(shū)中為基督教的靈肉對(duì)立思想和修道運(yùn)動(dòng)奠定了理論基礎(chǔ)。在羅馬的早期擴(kuò)張中，羅馬與它在地中海地區(qū)的頭號(hào)勁敵（ ）進(jìn)行了三次艱苦的戰(zhàn)爭(zhēng)，這些戰(zhàn)爭(zhēng)被稱(chēng)為（ ）戰(zhàn)爭(zhēng)。5羅馬歷史上的“前三頭同盟”是指（ ）、（ ）和（ ）為了共同對(duì)抗元老院而締結(jié)的政治同盟。羅馬歷史上的“后三頭同盟“是指（ ）、（ ）和（ ）之間的同盟。6圣經(jīng)中的“舊約”是指（ ）在西乃上上代表全體猶太人與上帝訂立的和約；“新約”則是指（ ）在十字架上代表全人類(lèi)與上帝訂立的和約。彌賽亞運(yùn)動(dòng)的末世論到（ ）的發(fā)展，是基督教最終擺脫猶太教而成為一種世界性宗教的重要標(biāo)志。與希臘文化和羅馬文化相比，基督教文化的個(gè)性特征表現(xiàn)為一種深刻而痛苦的（ ）7基督教是從猶太教中發(fā)展起來(lái)的，但是二者有著根本性的差異，猶太教是一個(gè)民族性的宗教，基督教則是一種（ ）的宗教。猶太教拘泥于外在的律法，而基督教更側(cè)重內(nèi)在的（ ）。 8公元313年，羅馬皇帝（ ）頒布了 ，標(biāo)志著基督教在羅馬帝國(guó)中取得了合法地位。325年，在他的主持下召開(kāi)了基督教歷史上第一次世界性會(huì)議，即（ ）。9西羅馬帝國(guó)滅亡之后，西歐陷入了混亂狀態(tài)中，直到公元800年出現(xiàn)了一個(gè)新的帝國(guó)，即（ ），但是這個(gè)帝國(guó)很快就分崩離析了，公元962年，德意志國(guó)王鄂圖一世由教皇加冕稱(chēng)帝，建立了（ ）。該帝國(guó)在中世紀(jì)成為與羅馬天主教會(huì)爭(zhēng)權(quán)奪利的主要對(duì)手。在瓜分了西羅馬帝國(guó)的各個(gè)蠻族政權(quán)中，（ ）是持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、最有勢(shì)力且最早皈依正統(tǒng)派基督教信仰的日耳曼王國(guó)，這個(gè)王國(guó)先后經(jīng)歷了墨洛溫王朝和加洛林王朝兩個(gè)時(shí)代，在（ ）統(tǒng)治時(shí)期達(dá)到極盛。但是當(dāng)這位杰出的統(tǒng)治者去世之后，該王國(guó)就分裂為三個(gè)國(guó)家，成為德意志、意大利和法蘭西的雛形。10中世紀(jì)歐洲經(jīng)濟(jì)生活的基本單元是“小而全”的（ ）；中世紀(jì)基督教化的主要成就表現(xiàn)為經(jīng)院哲學(xué)、騎士文學(xué)和（ ）.地理大發(fā)現(xiàn)與文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)一起當(dāng)做西方中世紀(jì)文化與近代文化之間的歷史分水嶺. 十字軍東征的實(shí)質(zhì)是反對(duì)伊斯蘭教；11公元11世紀(jì)的英國(guó)神學(xué)家安瑟倫提出了上帝存在的（ ），由此開(kāi)創(chuàng)了對(duì)信仰問(wèn)題進(jìn)行理性論證的風(fēng)氣。到了13世紀(jì)，著名的經(jīng)院哲學(xué)家托馬斯阿奎那又進(jìn)一步提出了上帝存在的“宇宙論證明”和（ ）。在中世紀(jì)中期提出了著名的“上帝存在的本體論證明“的是（ ）。十三世紀(jì)最杰出的經(jīng)院哲學(xué)家和神學(xué)家是（ ）11世紀(jì)的坎特伯雷大主教（ ）以其“上帝存在的本體論證明“開(kāi)創(chuàng)了經(jīng)院哲學(xué)煩瑣論證之風(fēng)氣。12，從11世紀(jì)末到13世紀(jì)末的兩百年間，基督教世界對(duì)穆斯林控制下的中東地區(qū)發(fā)動(dòng)了一系列宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，這些戰(zhàn)爭(zhēng)被稱(chēng)為（ ）。公元 11 世紀(jì)下半葉在教皇格利哥里七世與神圣羅馬帝國(guó)皇帝亨利四世之間發(fā)生的（ ）之爭(zhēng)是羅馬天主教教會(huì)走向極盛的開(kāi)端。在中世紀(jì)的教俗權(quán)力之爭(zhēng)中，羅馬天主教會(huì)的主要世俗對(duì)手是徒有虛名的（ ）13公元13世紀(jì)，在教皇的指使下，由多米尼克會(huì)和法蘭西斯會(huì)修道士建立并主持了中世紀(jì)臭名昭著的（ ），該機(jī)構(gòu)的主要職能就是迫害被教會(huì)指定為“異端”的教俗人士/141305年1377年，教廷在法國(guó)國(guó)王的脅迫下遷至法國(guó)南部，從此開(kāi)始了教會(huì)勢(shì)力由盛轉(zhuǎn)衰的過(guò)程，這一時(shí)期在教會(huì)史上被稱(chēng)為（ ）15廣義的“基督教”概念包括天主教、（ ）和（ ）和天主教，狹義的”基督教“概念則僅指（ ）。16由于奧斯曼土耳其對(duì)君士坦丁堡的侵占（1453年），大量的希臘文化遺產(chǎn)重新流回西方基督教世界，從而促成了著名的（ ）運(yùn)動(dòng)。在此時(shí)期，以意大利為首的拉丁語(yǔ)國(guó)家中出現(xiàn)了一股宏揚(yáng)人性、推崇古典式感覺(jué)主義和唯美主義的文藝思潮，即（ ）思潮。中世紀(jì)基督教道德蛻化的最典型的例證就是教會(huì)兜售（ ）的行為，這種行為成為馬丁路德發(fā)動(dòng)宗教改革的直接導(dǎo)火索. 基督教哲學(xué)的發(fā)展大體上可以分為兩個(gè)階段，即早期的教父哲學(xué)和后期的經(jīng)院哲學(xué)在 16 世紀(jì)，南北歐分別出現(xiàn)了兩場(chǎng)性質(zhì)迥然不同的文化變革運(yùn)動(dòng)，它們是（ ）和（ ）烏托邦一書(shū)的作者是（ ）171517年10月31日馬丁路德在維騰貝格大教堂前貼出了（ ）。從而拉開(kāi)了宗教改革運(yùn)動(dòng)的序幕。馬丁路德神學(xué)思想的核心是（ ），加爾文教的一個(gè)重要的實(shí)踐概念是（ ）三十年戰(zhàn)爭(zhēng)的一個(gè)重要后果是（ ）精神的出現(xiàn)，它為近代科學(xué)理性的興盛創(chuàng)造了條件。18 新教的三大主流教派是指（ ）、（ ）和（ ）19 1648年威斯特伐利亞和約的簽定標(biāo)志著宗教專(zhuān)制時(shí)代的結(jié)束，該和約重申了奧格斯堡和約中制定的（ ）原則，從而使宗教寬容精神成為新的時(shí)代精神。20 隨著近代自然科學(xué)的興起，基督教在17世紀(jì)采取了一種新的信仰形式，它把上帝置于自然之上和自然之外，上帝一次性地創(chuàng)造了自然界之后，就不再干預(yù)自然界本身的運(yùn)動(dòng)。這種信仰形式就是（ ）在 17 世紀(jì)，理性被確立為信仰的基礎(chǔ)，從而導(dǎo)致了一種披著宗教外衣對(duì)基督教的神跡和啟示進(jìn)行批判的信仰形式，即（ ）哈姆雷特的作者是（ ）十日談的作者是（ ）啟蒙運(yùn)動(dòng)的主題是理性精神的生長(zhǎng)