西方文化的發(fā)展歷程

.西方文化的發(fā)展歷程西方文化在其發(fā)展過程中，受多方面因素的影響，產(chǎn)生了許多變化，具有了豐富多樣的特征，但其主流文化仍具有相對的穩(wěn)定性和統(tǒng)一的趨勢。西方文化的發(fā)展經(jīng)歷了四個重要時期，分別為：古希臘、羅馬時期，是西方文化的起源階段，形成了希臘精神。中世紀基督教文化時期，西方文化發(fā)展的黑暗時期，但形成了西方文化的另一重要支柱基督教精神。近代文化時期，文藝復(fù)興和宗教改革，希臘精神得以復(fù)興，并有了進一步的發(fā)展，而宗教改革，促使宗教走向市俗化，西方文化兩大支柱共存、共榮?，F(xiàn)代文化時期，資本主義制度的確立和科技革命的推動，西方文化走向了現(xiàn)代化，民主主義、科學(xué)主義、理性精神占居了統(tǒng)治地位。下面是西方文化在各個歷史時期的基本精神。 一、古希臘、羅馬時期的西方文化史家一般認為西方文明的源頭可以追溯到古希臘。黑格爾在歷史哲學(xué)中說，古希臘是西方人的“家園”。愛麥伯恩斯與菲李拉爾夫在世界文明史中也認為：“在古代世界的所有民族中，其文化最能鮮明地反映出西方精神的楷模者是希臘人。沒有其他民族曾對自由，至少是對其本身，有過如此熾烈的熱心，或?qū)θ祟惓删偷母邼崳羞^如此堅定的信仰”。伊迪斯?jié)h密爾頓在談到大希臘時也說，那時創(chuàng)造的藝術(shù)作品與所產(chǎn)生的思想觀念，直到現(xiàn)在都沒有被人們所超越，西方幾乎所有的藝術(shù)與思想都有他們的烙印。也許這些說法多少有些夸張，但整個西方文化深受古希臘文化的影響是肯定的，希臘精神成為了西方文化的重要精神支柱。希臘精神的核心是民主精神、法治精神、科學(xué)精神和自由精神。1、民主精神古希臘精神對后世影響最大的就是它的民主精神。古希臘民主精神的基本原則是主權(quán)在民，最高權(quán)力屬于人民。定期舉行的公民大會是最高權(quán)力機關(guān)，所有國家大事都由人民的意志表決決定，任何個人不得凌駕于人民之上?！拜喎瑸橹巍迸c公民大會是“主權(quán)在民”原則的落實處。人民輪流參加議事會和陪審法庭，處理國家事務(wù)，審理案件，調(diào)解糾紛是為“輪番為治”。最能體現(xiàn)古希臘民主精神的是伯里克利的這段名言：“我們的制度之所以被稱為民主政治，因為政權(quán)是在全體公民手中，而不是在少數(shù)人手中。解決私人爭執(zhí)的時候，每個人在法律上都是平等的；讓一個人擔負公職優(yōu)先于他人的時候，所考慮的不是某一個特殊階級的成員，而是他們的真正才能。任何人只要他對國家有所貢獻絕對不會因為貧窮而在政治上湮沒無聞。正因為我們的政治生活是自由而公開的，我們彼此間的日常生活也是這樣的。當我們隔壁鄰人為所欲為的時候，我們不致于因此而生氣；我們也不會因此而給他以難看的顏色，以傷他的情感，盡管這種顏色對他沒有實際的損害。在我們私人生活中，我們是自由和寬恕的；但是在公家的事務(wù)中，我們遵守法律。這是因為這種法律深使我們心服?！边@段名言包含著民主精神的許多重要原則：（1）民主政治在于全體公民執(zhí)掌政權(quán)；（2）在法律面前人人平等；（3）用人惟才；（4）政務(wù)公開與自由；（5）私人生活自由與寬恕的原則。所有這些原則都體現(xiàn)著一種民主的精神、自由的精神和人文主義精神。所以這些均構(gòu)成了使人心悅誠服的希臘民主精神，對西方社會影響深遠，在當今西方的民主制度中，我們?nèi)钥梢钥吹健跋ＥD的靈魂”。2、法治精神民主與法治是不可分的，真正的民主必然是法治的，真正徹底的法治也只有在民主制度下才能通行無礙。希臘的民主精神與法治精神是當然地結(jié)合在一起的。在古希臘法律被視作城邦安全的基礎(chǔ)，具有女神般的尊嚴，可以說是城邦的真正保護神。在古希臘，城邦按法律治理，任何人的地位都不得高于法律。亦即如柏拉圖所言，法律是決定國家興衰的因素。“如果一個國家法律處于從屬地位，沒有權(quán)威，我敢說，這個國家一定要覆滅。然而，我們認為一個國家的法律如果在官吏之上，而這些官吏服從法律，這個國家就會獲得諸神的保佑和賜福?！狈擅媲叭巳似降?，誰都不能凌駕于法律之上，是希臘的普遍的準則與觀念。梭倫立法使人人平等成為法律的本質(zhì)。羅馬在法制方面對后世的貢獻更大，它的“十二銅表法”，它的自然法觀念、所有權(quán)觀念、契約觀念；它的萬民法體系等，使法學(xué)理論走向成熟完備、豐富精深，西方現(xiàn)代立法理論的三個重要原則法律面前人人平等、契約自由和財產(chǎn)所有權(quán)不容侵犯在古羅馬法中均有充分體現(xiàn)。它們不僅僅在羅馬社會生活中發(fā)揮了極為重要的作用，而且對以后西方歷史的發(fā)展也產(chǎn)生了不可磨滅的影響，這是古羅馬對人類文明的偉大貢獻。3、科學(xué)精神科學(xué)精神或理性精神是希臘文明中的重要內(nèi)容和最顯著的特征。希臘理性精神突出地表現(xiàn)在其哲學(xué)中，如邏各斯的學(xué)說，實體與存在的學(xué)說，原子論，共相說，理念論，還有本質(zhì)與現(xiàn)象、原因與結(jié)果、形式與質(zhì)料學(xué)說，辯證法，形式邏輯等等。在這些理性精神的指導(dǎo)下，誕生了亞里士多德的物理學(xué)，畢達哥拉斯的數(shù)學(xué)、歐幾里德的幾何學(xué)；在這些學(xué)說的指導(dǎo)下，人們對自然界進行了不懈的探索和分析，促進了科學(xué)的誕生和發(fā)展。希臘的理性主義精神還表現(xiàn)在對理性以及知識和智慧的熱愛與追求上。理性、知識和智慧在古希臘人的心目中具有至高無上的地位，甚至具有神性的尊嚴。追求理性，服從理性，是人的崇高使命和神圣職責(zé)，也是人生的價值與意義所在。安那克薩哥拉說：“在理性興起的當時，一切事物處于一片混亂之中。理性規(guī)定了次序和條理。”這樣的理性實際是世界的立法者。亞里士多德也說：“理性觀念同人性相比較，理性觀念是神圣的；那么，同人們的日常生活相比較，以理性觀念為根據(jù)的生活也一定是神圣的。有人告誡我們說，我們是人，我們應(yīng)該考慮人世間的事務(wù)，把注意力集中在人生不可避免的死亡這一點上。不，我們應(yīng)該盡一切可能，使自己升華到永生的境界，使自己無愧于我們身上所存在的最優(yōu)秀的品質(zhì)而生活。一個事物的性質(zhì)中的特征是什么呢？它是那一個事物中最優(yōu)秀的東西，它能帶來最大的快樂。對于人來說，這就是以理性為根據(jù)的生活，因為它才使人成為人?！毕ＥD的理性主義精神深深地影響了2000多年來的歐洲哲學(xué)、宗教與科學(xué)，從而深深影響了2OO0多年以來西方人的社會歷史與生活。4、自由精神希臘精神，若用一個詞來概括，那就是自由，自由的精神。在世界上絕大多數(shù)國家或民族匍匐在暴君專制的淫威下惶恐不安之時，古希臘人已經(jīng)走上了自主自治因而自由的道路。他們自由自在地生活在愛琴海周圍，好似那天中歌唱的小鳥。希臘的自由精神在多方面表現(xiàn)出來。保家衛(wèi)國，抵御東方專制大國的侵略是自由精神的表現(xiàn)；創(chuàng)建主權(quán)在民的民主制度、實行法律面前人人(公民)平等，保護財產(chǎn)所有權(quán)，以合理的方式安排自己的生活，既發(fā)展理性與追求智慧，又讓感性和身體得到充分的發(fā)展，追求現(xiàn)實幸福與美的享受，無不體現(xiàn)自由的精神。希臘的自由精神最集中地體現(xiàn)在對個性的追求和尊重上。希臘人認為，每個人都有自己的獨特個性、獨特價值，不可重復(fù)，不可替代；既然來到世間走一遭，總要干出番轟轟烈烈的大事情，至少要有自己的獨立見解和主張，不人云亦云，隨波逐流，這樣一種個性意識是野蠻人所沒有的。每個人都有自己的鮮明個性，人生的價值和意義在于讓自己的個性充分發(fā)揮，這樣種觀念在古希臘已表現(xiàn)得非常明顯。希臘人的個性意識突出地表現(xiàn)在行為處事具有自己的獨特判斷力上。例如，希羅多德說，假如讓所有人給自己選擇最好的生活方式，他們都將選擇自己的生活方式。伯里克利也談到：“我們每個公民，在許多生活方面，能夠獨立自主；并且在表現(xiàn)獨立自主的時候，能夠特別地表現(xiàn)溫文爾雅和多才多藝?！?智者普羅泰哥拉說：“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。”這是哲學(xué)家從哲學(xué)角度對人的個性和個體性的肯定。在民主、法治、科學(xué)（理性）和自由精神的主導(dǎo)之下，古希臘、羅馬時期的人們建立了民主的政治制度，發(fā)展起了系統(tǒng)的科學(xué)，他們關(guān)注人的精神世界，文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等人文學(xué)科也得到了較為充分的發(fā)展，在文化上出現(xiàn)了被后人稱之為“黃金時代”的巨大成就，奠定了整個西方文化發(fā)展的基礎(chǔ)。二、中世紀基督教文化西方中世紀屬于封建時代，在這一時期基督教占居了文化和意識形態(tài)上的統(tǒng)治地位，基督教的罪感意識和救贖意識、愛的精神、禁欲主義以及封建的騎士精神構(gòu)成了中世紀西方文化的精神主流。1、罪感意識和救贖意識基督教認為人類的先祖亞當、夏娃由于違背了上帝的旨意，偷食禁果，被罰下界，因而人是生而有罪的，這種罪感意識是基督教的基本精神，甚至也是整個西方文化的重要特征。從基督教產(chǎn)生以來，西方人就時常受這樣一種罪感意識所纏繞，認為每個人生來就有原罪，因此在塵世受苦受難，還有死亡之威脅。他們一心想擺脫這種威脅，使靈魂獲得救贖，生命獲得永生，因而產(chǎn)生對天國的渴望和對上帝的追求。罪感意識，在基督徒那里有廣狹兩義，廣義指一切人都生有原罪，這種原罪是從人類始祖亞當和夏娃那里繼承來的，罪是普遍存在的，無人能外。狹義的指不信上帝之罪，這主要指異教徒及那些口是心非、作惡多端的惡人。他們不僅不虔信上帝或基督，而且燒殺淫掠、狡詐、虛偽、殘忍，連一般的社會公德都不講，罪莫大焉。有罪就有罰，就有苦，就有死；也就有了救贖的欲望，有對永生的向往和對不朽的追求。對每個普通人說來，只有摒棄現(xiàn)世，篤信基督，才有得救的希望，因此信仰耶穌，義無反顧，責(zé)無旁貸?；浇痰幕揪裾龔拇硕鴣怼＿@精神，統(tǒng)治歐洲人的心靈至少上千年。救贖意識是罪感意識的又一面，這兩方面的意識，為正，一為負，構(gòu)成基督教精神的主干。罪是否定性因素，有了“罪”才有“贖罪”的要求、拯救的希望和對永生的渴求。這種要求、希望和渴求，是維系基督教信仰的不竭源泉。在基督教的這種終極關(guān)懷中，塵世生活是充滿罪惡的，不值得留戀，更不用說為它去斗爭了，造就了西方觀念中向往彼岸的幸福、天國的永生，形成了一種與科學(xué)理性精神截然相反的消極的人生態(tài)度，這是西方人矛盾性格的根源。2、禁欲主義禁欲主義是基督教精神的一大特征。一個以罪感為基礎(chǔ)，視塵世為糞土、肉體享樂為邪惡，以死后大國為極樂，做夢都盼著世界末日到來的宗教不可能不是禁欲主義的。對它說來，塵世生活充滿罪惡，人生來就有原罪，肉體對感觀享受的種種愛好不過是人罪孽深重的表現(xiàn)，甚至是向魔鬼屈服的象征；只有攢棄或堅決摒棄肉體享受和塵世快樂，虔信上帝與基督，才可能獲得靈魂的救贖與天國的永生。這種禁欲苦行、蔑視現(xiàn)世的精神，從基督教流行到文藝復(fù)興、啟蒙運動，至少統(tǒng)治歐洲人的精神上千年?；浇探髁x的基本價值取向，導(dǎo)致其視塵世為糞土，視享樂為罪惡，把所有同人的感性、理性聯(lián)系在一起的東西，如色、食、財、利、美、真理、知識都被當作邪惡。在這個基本的價值取向統(tǒng)治下的歐洲中世紀的一千多年中，科學(xué)、理性沒有了發(fā)展的可能，所以中世紀也被稱作“黑暗時代”。3、愛的精神基督教有三個基本的道德原則：仁愛、信仰、希望，愛居三德之首。在基督教看來，愛是信仰和希望的落實處。愛在基督教那里分兩個方面、四個層次。兩個方面為神之愛與人之愛，神之愛包括上帝之愛與基督之愛，人之愛包括人對上帝之愛及對他人之愛。是為四個層次。上帝之愛不僅表現(xiàn)為創(chuàng)造天地萬物和人類，賜予我們生命之身，而且表現(xiàn)為他不忍心看到人類充滿罪惡，從而遭受永罰和注定一死的命運。他看到人類罪孽深重又力量弱小，靠自身力量無力擺脫從始祖亞當那里繼承下來的原罪。這些罪又不能一筆勾銷，因為上帝是仁慈的，也是公義的，罪不受罰不合公義原則。于是他派自己愛子下凡，代人贖罪，從而顯示對人類無盡的愛。基督的愛從根本上說也是上帝之愛，因為按基督教教義，基督作為上帝愛子與上帝本為一體?；降膼凼菫槿祟愙H罪，甘愿化成肉身，在塵世受請般苦，直至上十字架，用自己的鮮血和生命代人贖罪，此境界之博大令西方人引以為自豪。人的愛包括人對上帝之愛和對他人之愛，這兩條被基督教認為是一切律法的總綱，核心的東西。上帝與基督是造物主，又是救世主，他們造出人類，又不愿讓人類墮落，而讓基督臨凡為人類贖罪，顯示了一種無盡的愛。人類當然應(yīng)該愛上帝，愛基督。對上帝和基督之愛應(yīng)該發(fā)自內(nèi)心深處，真正地懺侮罪過敬仰上帝。但心靈的東西必須表現(xiàn)在行動上，否則就是空的、假的，行動應(yīng)該向善，或趨善避惡，向往真理與永生，不要迷戀塵世的享受和肉體的快樂，特別是愛人如己。于是，從對上帝之愛推出對他人之愛。前者是后者的基礎(chǔ)與根據(jù)，后者卻是前者的體現(xiàn)和落實處。愛人如己就應(yīng)該多做善事，多做對別人有益的事，能寬恕別人、原諒別人，甚至愛仇敵，用愛去化解恨。這種博愛的精神對西方的道德傳統(tǒng)影響巨大。4、騎士精神騎士精神是一種世俗精神，是中世紀封建化過程的產(chǎn)物，直接體現(xiàn)了封建的傳統(tǒng)，洋溢著封建的精神。騎士是封建貴族，處在封建體制中，是大貴族的附庸，必須向之效忠；同時又是自己領(lǐng)地的主子，有許多農(nóng)奴依附于他，需要他的寶劍的保護。他有封建義務(wù)，也有神圣不可侵犯的權(quán)利。他所遵循的道德如忠誠、榮譽、勇敢都是封建道德。騎士精神的第一個要素是勇敢。中世紀是空前推崇勇敢的時代，勇敢成為騎士行為的第一信條；騎士精神的第二個要素是忠誠，對自己所臣服的領(lǐng)主忠心耿耿，為他服務(wù)，向他效忠；騎士精神的第三個要素是榮譽，為樹立榮譽而戰(zhàn)斗而冒險，把個人的聲譽與人生價值的實現(xiàn)聯(lián)系了起來，這種榮譽意識也顯示了個性意識的崛起；騎士精神的第四個要素是行俠，路見不平，拔刀相助，急人所急，解人所難，而以強凌弱、欺壓眾生則受到譴責(zé)；騎士精神的第五個要素是護教，用武力捍衛(wèi)基督教的信仰，為主的事業(yè)而戰(zhàn)，為上帝而戰(zhàn)；騎士精神的第六個要素是愛情，不過不是一般意義上的男女之愛，而是一位勇敢且忠心耿耿的騎士對一位貴婦人的愛，騎士之愛中忠貞具有突出的地位，一旦愛上了就終生不渝，為所愛的人獻身和服役，而不是僅僅想到肉體的占有；另外，慷慨、謙遜、注重禮節(jié)禮貌和儀表風(fēng)度，都是騎士精神的內(nèi)容。這些都促進社會風(fēng)氣變得較為文明、可以說是騎士精神對西方社會的貢獻。騎士精神與西方張揚個性的生活態(tài)度，溫文爾雅的紳士風(fēng)度，注重禮節(jié)禮貌的行為準則，有著密切的聯(lián)系，其對西方文化的影響由此可知。三、近代西方文化這一時期發(fā)生的文藝復(fù)興、宗教改革帶來了人類思想大活躍，大解放，在這一時期，其文化的主要精神是人文精神、個人主義、新教精神。1、人文精神文藝復(fù)興與啟蒙時期的基本精神是人文精神。文藝復(fù)興是以批判中世紀宗教的黑暗為起點的，針對中世紀宗教中只有上帝而沒有人的狀況，提升人的地位，弘揚人的價值成為其宗旨。人文精神首先表現(xiàn)為肯定人、關(guān)心人，人們放聲謳歌人之偉大，人之尊嚴。歌頌人、肯定人的思想成為這一時期人們的自覺意識。這是個了不起的變化，它標志著人的覺醒，人從中世紀的重重禁錮下解放出來，用主體的眼光審視世界、審視自己，正如布克哈特所述：“文藝復(fù)興單是這一結(jié)果就足以使我們永志銘感。人性的論理觀念由來已久但在這里，這個觀念變成了事實。”人文精神還突出地表現(xiàn)為人的創(chuàng)造性才能充分涌流和身心全面發(fā)展，“這是一個人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的、進步的變革，是一個需要巨人而且產(chǎn)生了巨人在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識淵博方面的巨人的時代?！边@一時期，追求身與心，或精神與肉體的平衡，追求人的各方面才能特別是創(chuàng)造性才能充分發(fā)展，是人們的崇高理想。人文精神的最高表現(xiàn)就是人道主義。人道主義包括兩個層面，一方面同個體的自我意識相聯(lián)系，強調(diào)尊重個體的價值，發(fā)展個體的能力與自由。利己主義、快樂主義、追求美與才能的發(fā)展及個人主義等個體意識張揚，是這一時期時代精神的主流。另一方面同類意識相聯(lián)系，人意識到自己作為類的一員的光榮與責(zé)任，因此他不能滿足于一己的快樂，而也應(yīng)想到他人，想到社會，想到全人類的幸福，他愿為此努力奮斗，必要時甚至愿犧牲自己的利益直至生命。這種超越了利己主義和個人主義的自私與狹隘，而與更高的價值聯(lián)系在一起的精神在托馬斯莫爾的烏托邦一書中得到了充分地體現(xiàn)，近代空想社會主義的源流就是從此開始的。2、個人主義文藝復(fù)興時期最重要的成果是人的發(fā)現(xiàn)，最重要的精神是個人主義。個人主義不僅僅指利己主義，甚至不主要指利己主義，而主要指個人自覺的主體意識與個體性意識。西方文化中同個性自由、個人能力發(fā)展與個人主體地位聯(lián)系在一起的個人主義精神，就崛起于文藝復(fù)興時期。個人主義首先表現(xiàn)為鮮明的個性隨處可見，不僅是統(tǒng)治者、貴族、上層人物，而且許許多多的普通人、學(xué)者、教師、藝術(shù)家、秘書、商人、銀行家、演員、工匠以及許多婦女都具有鮮明的個性。他們意識到自己的存在獨一無二，不可重復(fù)，不可替代，因此活在世間，一方面要盡情享受，追求現(xiàn)世的幸福，另一方面努力讓自己的個性得到充分的發(fā)展。他們或粗野，或勇敢；或暴虐，或文弱；或好學(xué)，或尚德，或貪婪；或喜歡社交，或精明能干；或熱愛藝術(shù)；或聚斂錢財；或放縱本能，聲色犬馬地享受；或獻身于創(chuàng)造，做出第一流的成績，博得人們的尊重。反正要讓自己的價值得到實現(xiàn)，能力得到發(fā)展。個人主義還表現(xiàn)為對人的尊嚴、人的價值的肯定，以及自由人格的發(fā)展。個人主義還表現(xiàn)為追求個人情性的發(fā)展和欲望的滿足，表現(xiàn)為利己主義的發(fā)展。西方的個人主義的強大植根于市民經(jīng)濟的強大之中，市民經(jīng)濟是商品經(jīng)濟，所有勞動都必經(jīng)還原為抽象的物或通過抽象勞動的凝結(jié)貨幣來進行等價交換，不管什么出身、信仰、社會關(guān)系。因此商品是天生的平等派、自由派，也是個人主義成長壯大的深厚基礎(chǔ)。在現(xiàn)代西方社會占主流地位的個人主義就是由此發(fā)展而來的。3、新教精神：宗教世俗化宗教改革是一偉大的思想解放運動，其興起于1517年的德國，后來傳播到歐洲其它地區(qū)，對西方文化的影響深遠。宗教改革最重要的成果是世俗化，肯定了世俗生活的價值或者一方面把宗教生活世俗化，另一方面把世俗生活神圣化。這種世俗生活是指廣大世俗信徒特別是市民階級的世俗活動，世俗化的結(jié)果是，無論宗教生活還是世俗生活都合理化了，這種合理化為新型的宗教倫理乃至資本主義精神的誕生創(chuàng)造了條件。 世俗化是對基督教傳統(tǒng)教義的反叛，傳統(tǒng)教義的特點是否定現(xiàn)世和禁欲主義。既然塵世生活在原始基督徒看來充滿罪惡，不值留戀，那么摒棄現(xiàn)世和否定人性都是很自然的。而世俗化的新教則完全是另一回事。在新教的教義中，世俗活動不僅有存在之必要，而且具有神圣義意，是上帝之召喚，神意使然。因此，選民應(yīng)積極努力地工作，以塵世生活的成功來彰顯上帝。好逸惡勞、好吃懶做都是棄民的行為；離世修道，禁欲苦行，不問人間事，放棄自己的塵世職責(zé)，也為新教所不齒。這種新教倫理，為資本主義社會的建立提供了必要的價值導(dǎo)引，從而為經(jīng)濟的發(fā)展和新社會的到來提供了推動力量。宗教改革及其帶來的世俗化促進了人的思想觀念的合理化，從而為經(jīng)濟的發(fā)展和合理化提供了不可缺少的價值觀念基礎(chǔ)。新教把勞動、經(jīng)商等活動看作一種天職，從而具有一種責(zé)任感與使命感，使經(jīng)濟活動具有了一種道德的和宗教的意義，由此人才能一往無前永不停息地從事自己的工作。這對資本主義的發(fā)展起了積極的作用。直到今天，宗教仍在資本主義長盛不衰，其根源就在于此。四、現(xiàn)代西方文化精神現(xiàn)代西方文化的主要精神體現(xiàn)在以下幾方面：1、自由精神和自由主義自由精神在西方歷史上淵源久遠，自由主義是近代以來西方許多國家立國的基礎(chǔ)，也是支配性的精神?，F(xiàn)代西方自由主義主要體現(xiàn)在以下幾方面：人權(quán)：人權(quán)是人的基本權(quán)利，包括人身、財產(chǎn)、思想自由和普選權(quán)等權(quán)利，這的當代西方社會是受法律保護的，不得隨便受侵犯。經(jīng)濟自由主義：當代西方的經(jīng)濟自由主義主要表現(xiàn)在：（1）生存權(quán)；（2）所有權(quán)和財產(chǎn)權(quán)；（3）自由競爭和自由貿(mào)易；（4）經(jīng)濟民主。其中以保護財產(chǎn)所有權(quán)最重要。市場自由主義：當代西方是市場經(jīng)濟，崇尚自由競爭、自由貿(mào)易和重商主義，一方面，在國內(nèi)實行自由放任，政府不干涉主義，個人在經(jīng)濟活動方面有充分的自主權(quán)；另一方面，支持對外擴張，以自由競爭為口號占取國外的市場和資源。近來，資本主義國家在經(jīng)濟發(fā)展中都采取了自由放任與國家干預(yù)、個人自由與社會控制結(jié)合的政策，但自由主義是主流。思想自由：思想自由包括信仰自由、言論自由、出版自由、寬容等。這些內(nèi)容在西方社會深入人心，并得到了比較完善的法律的保護，成為了西方人的生活方式。個性與意志自由：重視個性、尊重他人的個性，在生活中人人有選擇的權(quán)利，是現(xiàn)代西方人的基本生活態(tài)度2、民主主義和法治精神民主與法治的精神在西方源遠流長，現(xiàn)代西方國家政體各異，但民主與法治的精神貫穿如一，民主與法治的潮流在當代已不可阻擋。民主主義主要包括主權(quán)在民，民有民享民治、多數(shù)人統(tǒng)治的原則。主權(quán)在民在現(xiàn)代表現(xiàn)為人民主權(quán)的思想，人民的地位不斷上升，并得到了憲法和法律的有效保障。保證民有民享民治得以落實的多數(shù)人統(tǒng)治原則，主要體現(xiàn)為普選制、代議制和少數(shù)服從多數(shù)的政治統(tǒng)治原則。為防止多數(shù)人統(tǒng)治變得暴虐，西方國家都用法律來保護個人的基本權(quán)利，用合理的制度來制約、規(guī)范權(quán)力的使用。西方國家一直以自己是民主國家而自豪，民主和法治精神成為西方人政治生活中的主要精神。3、科學(xué)主義、理性精神和創(chuàng)造精神科學(xué)的發(fā)展歷來有兩大傳統(tǒng)：經(jīng)驗主義與理性主義?？茖W(xué)活動的發(fā)展不可能離開經(jīng)驗的東西，離開觀察、測量、資料收集、實驗、工具與儀器的*作、技能的積累、成果的驗證，否則，科學(xué)之花就會離開它植根的土壤。當然，科學(xué)活動同樣離不開概念、判斷、推理、思維、邏輯、分析、綜合，離不開純粹理性的發(fā)展，否則如同缺少陽光雨露，科學(xué)之花同樣難以開放。另外，科學(xué)的發(fā)展還需要科學(xué)家個人的辛勤勞動，特別是創(chuàng)造性的勞動，需要直覺、靈感、悟性、創(chuàng)造力的沖擊、特定的信念、價值觀念，甚至包括帶有神秘色彩的當下體驗。這些東西對科學(xué)絕不可缺少。在這一時期，上述諸種因素特別是經(jīng)驗主義和理性主義有了長足的發(fā)展，并相互促進、相互補充，從而推動了科學(xué)發(fā)展高潮的到來。弗蘭西斯培根作為近代哲學(xué)的始祖，也是近代歸納法的創(chuàng)始人。他對經(jīng)驗的強調(diào)，對歸納、實驗等新方法的推崇，以及他對中世紀迷信和經(jīng)院哲學(xué)的批判，使他成為近代經(jīng)驗主義的第一位代表人物，他的思想對近代經(jīng)驗主義乃至科學(xué)發(fā)展有深遠影響。在他的倡導(dǎo)下，實驗精神遂起，一大批優(yōu)秀的實驗科學(xué)家產(chǎn)生出來，他關(guān)注現(xiàn)實和實用，他們自己動手做各種實驗，既探索自然的奧秘，獲得知識，更解決實際問題，關(guān)注有益的功利效果。這種經(jīng)驗主義成為的西方科學(xué)文化的重要傳統(tǒng)。理性主義是科學(xué)的重要精神，它與經(jīng)驗主義是對立的兩極，各自代表人類精神發(fā)展的一股潮流、一個傳統(tǒng)、一個極端，同時也是科學(xué)思想從古至今綿綿不絕的重要源泉。科學(xué)研究活動在本質(zhì)上是理性的活動，它是人以自然或客觀世界為研究對象，力圖把握其性質(zhì)與規(guī)律，以造福于人類的活動?？茖W(xué)研究需要同各種感性的東西打交道，需要經(jīng)驗和知識的積累，但更關(guān)鍵、更重要的是透過現(xiàn)象，超出感性，把握其內(nèi)在的本質(zhì)與規(guī)律。因此僅有經(jīng)驗是不夠的，需要反思，需要分析，需要概括和綜合，如是方能把握抽象的法則和隱藏在經(jīng)驗外觀下面的規(guī)律。反思、分析、概括和綜合，都屬于人類理性的抽象思維能力或認識能力，觀念、理論、書本知識乃至科學(xué)思想皆從此而來。理性主義，即重視理性、推崇理性的精神對科學(xué)的發(fā)展至關(guān)重要。在笛卡爾的倡導(dǎo)下，科學(xué)理性主義成為了西方文化的重要思潮。在理性主義的影響下，普遍主義、決定論、還原論、懷疑、批判精神成為了重要的時代精神，成為科學(xué)發(fā)展的首要的推動力量。至此，影響西方文化一直延續(xù)至今的傳統(tǒng)基本成型，這些文化的主要精神在今天的西方生活中仍發(fā)揮著巨大的作用?，F(xiàn)代文明本質(zhì)上是工業(yè)文明，現(xiàn)代化的過程就是工業(yè)化的過程。在這一過程中，機器大工業(yè)的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的飛速進步，帶來了生產(chǎn)力的空前發(fā)展，創(chuàng)造了前所未有的巨大財富，這一切都使得科學(xué)成了無所不能的力量，崇拜科學(xué)、迷信科學(xué)、科學(xué)至上成為一種時代精神?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的主干是自然科學(xué)，于是自然科學(xué)的研究方法、學(xué)術(shù)規(guī)范成為一切學(xué)問模仿的對象，社會科學(xué)的研究引入了實證的、數(shù)學(xué)的方法，人文科學(xué)也努力向自然科學(xué)的規(guī)范看齊，實證的、理性的精神統(tǒng)治了一切領(lǐng)域，科學(xué)理性張揚到了無以復(fù)加的地步。而科學(xué)的發(fā)展離不開創(chuàng)造，于是人的創(chuàng)造精神得到了高度的重視，技術(shù)發(fā)明，工具革新，科學(xué)新發(fā)現(xiàn)等創(chuàng)造性的活動造就了一個又一個工業(yè)時代的英雄，成為人們學(xué)習(xí)、模仿的對象。雖然在這一時期也有非理性主義等反現(xiàn)代化的思想出現(xiàn)，但他們始終處于非主流的狀態(tài)。占據(jù)統(tǒng)治地位的文化精神是充滿樂觀主義的科學(xué)主義、理性精神和創(chuàng)造精神。4、個人主義現(xiàn)代西方文化精神中，最有代表性的是個人主義?，F(xiàn)代西方文化中的個人主義首先表現(xiàn)為強烈的自我意識，即自覺、自立、自強、自尊、自愛、自為、自由、自我創(chuàng)造、自我實現(xiàn)的精神面貌；其次表現(xiàn)為權(quán)利意識，重視個人的權(quán)利，把這作為個人的自由加以追求；第三表現(xiàn)為個性意識和人格意識，西方人追求個性的張揚，以個人的獨特性、豐富性、創(chuàng)造性為榮，崇尚自尊、自制、自立的生活方式和人生態(tài)度；個人主義還有一個重要內(nèi)容是自為和利已主義，自為就是自我創(chuàng)造、自我實現(xiàn)、自我設(shè)計、自我奮斗，是西方人的基本價值取向，而利已主義則是張揚個人和私有制的必然結(jié)果，在私有制市場經(jīng)濟發(fā)達的現(xiàn)代，每個獨立的個人作為社會的一分子都有自己獨立的個性與利益，利已主義的興盛自不待言。從西方文化的發(fā)展史看，起源于古希臘的理性精神、科學(xué)精神、自由精神、民主與法治精神和發(fā)端于基督教的倫理精神一直貫穿始終，因此，我們可以說希臘精神和基督教精神是西方文化的二大支柱。20世紀60年代以來，由于工業(yè)化、現(xiàn)代化帶來的種種消極影響日益明顯，在反思工業(yè)化和現(xiàn)代化的得失的過程中，西方文化中出現(xiàn)了后現(xiàn)代主義思潮，這是否代表了西方文化的走向，是一個還存在爭論的問題，但西方文化因此而進入了一個新的發(fā)展時期，已是一個有目共睹的事實。走向后現(xiàn)代的西方文化具有如下一些主要特點：科學(xué)主義與人文主義結(jié)合，更重視生命價值，更注重對人的終極關(guān)懷，要求科學(xué)的目中要有人；理性與非理性并存，把人的情感、無意識、基本需求和欲望放在了人的面前；精英文化與大眾（通俗）文化結(jié)合，通過新媒體，大眾的、通俗的、時尚的流行文化迅速崛起，大有與精英文化一較高下的勢頭；西方文化傳統(tǒng)與東方文化傳統(tǒng)結(jié)合，許多西方學(xué)者在反思現(xiàn)代化的教訓(xùn)時，把目光轉(zhuǎn)向了東方，東方傳統(tǒng)文化中的重人倫，追求人與社會、人與自然和諧統(tǒng)一的思想引起了西方的興趣。但這些走向從目前來看，都尚未定型，還處于發(fā)展、探索之中，對此作出評價還為時過早。.