《逍遙游節(jié)選》教案蘇教版必修

逍遙游（節(jié)選）教案 2（蘇教版必修5）逍遙游（節(jié)選） 重點(diǎn)難點(diǎn)突破逍遙游是莊子內(nèi)篇的首篇，是莊子的代表作，較 集中地表現(xiàn)了莊子追求絕對(duì)自由的人生觀。其全文分兩部分， 第一部分是總論，論證世間萬(wàn)物都是 " 有所待"而不自由的， 自已追求的是 "無(wú)所待 "的最高境界。全篇集中表現(xiàn)莊子哲學(xué) 思想的一個(gè)重要方面，即虛無(wú)主義和絕對(duì)自由，課文選取的 是第一部分。首先，闡明世間萬(wàn)物，大至鵬鳥(niǎo)，小至塵埃， 它們的活動(dòng)都 "有所待 " ，都是不自由的。接著，對(duì)上文歸納、 補(bǔ)充、印證，說(shuō)明萬(wàn)物在 "有待"的范圍內(nèi)，存在著 "小大之 辯" 。最后，由對(duì)萬(wàn)物的泛論進(jìn)入對(duì)社會(huì)中的人的具體論述， 闡明逍遙游的境界，即莊子理想中修養(yǎng)的最高境界，點(diǎn)明全 文的主題。 莊子的文章有極強(qiáng)的藝術(shù)特點(diǎn)：他善于借用寓言說(shuō)理。逍 遙游運(yùn)用大量的寓言把 "無(wú)所待 "的思想寄托于生動(dòng)的形象 之中。 莊子的文章想像豐富，意境開(kāi)闊。如文章開(kāi)頭寫(xiě)鯤的神奇變 化，鵬的遨游太空，想像十分奇特。寫(xiě)鵬的南徙，一" 擊"，一"摶"， "三千里"， "九萬(wàn)里 "， "扶搖"直上，意境何等壯闊， 豐富的想像使文章汪洋恣肆，充滿(mǎn)浪漫主義色彩?？磥?lái)荒誕 無(wú)稽，卻是作者真實(shí)感情的流露。他還善于運(yùn)用比喻、夸張、擬人等多種修辭手法。 【重點(diǎn)難點(diǎn)講解】1. 文章開(kāi)頭描述鯤鵬的形象及奮飛時(shí)的壯美氣勢(shì)與論述逍遙 游的聯(lián)系： 鯤鵬體形碩大無(wú)比，變化神奇莫測(cè)，奮飛時(shí)雙翼遮天蔽日， 激起的水花達(dá)三千里，奮飛直上九萬(wàn)里的高空。" 去以六月息者也 " ，鯤鵬展翅高飛，必須憑借六月的大風(fēng)。為了說(shuō)明 世間萬(wàn)物都要憑借外力才能活動(dòng)，還舉了山野中游動(dòng)的霧， 空中飛揚(yáng)的塵埃等例子。自然界大到鯤鵬，小至漂浮的塵埃， 它們的活動(dòng)都是有所憑借的，從而回答了 " 逍遙"要有所依憑。2. 寫(xiě)" 蜩與學(xué)鳩嘲笑大鵬南飛 " 的用意： 寫(xiě)蜩、鳩嘲笑大鵬，自鳴得意，與篇首寫(xiě)大鵬展翅的壯觀境 界相互映襯，借以貶斥那些不懂得什么是逍遙而無(wú)所追求的 人。作者所舉的例子說(shuō)明世上任何事物的逍遙與之所依憑的 條件是相互依存、相互制約的。3. 第二段的開(kāi)頭句在結(jié)構(gòu)上的作用： 第二段開(kāi)頭第一個(gè)分句 " 小知不及大知 "總結(jié)上文，蜩與學(xué)鳩 不知道大鵬為什么要飛上九萬(wàn)里高空 " 而后乃今將圖南 "，更 不懂 "適之遠(yuǎn)近與聚糧多少 "相互關(guān)系的道理，這就是 "小智 不了解大智 "。" 小年不及大年 "這個(gè)分句啟下，接著列舉 "朝 菌"" 蟪蛄"" 冥靈"" 大椿"" 彭祖"" 眾人" ，翻來(lái)覆去都是為了 說(shuō)明 "大小之辯 " 。4. 莊子對(duì) "知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó) "四種 人和宋榮子、列子的態(tài)度以及他的理想境界： 前四種人，自鳴得意，就像生活在小池旁的雀一樣所見(jiàn)甚小。 莊子假 "宋榮子猶然笑之 " ，表明對(duì)這四種人的不屑。對(duì)宋榮 子和列子的態(tài)度是有褒有貶。宋榮子能夠認(rèn)定自我和外物的 分際，辨別榮辱的界限，他對(duì)世俗的聲譽(yù)榮利并沒(méi)有拼命去 追求，但他還是有沒(méi)樹(shù)立起來(lái)的境界。列子乘風(fēng)而行，輕巧 極了，一出游就是半個(gè)月，對(duì)于求福的事沒(méi)有拼命追求，這 樣雖然免于步行，但畢竟還是有所依待，這就是要依賴(lài)于風(fēng)。 作者通過(guò)以上一系列的褒貶論證了自然界和人類(lèi)社會(huì)中的 " 逍遙 "都是有所待的，從而水到渠成地揭示了自己的理想境 界：如果順應(yīng)變化，隨變自適，而不固執(zhí)妄行，能夠做到這 樣，自然是無(wú)處不自得，無(wú)時(shí)不逍遙。【知識(shí)延伸檢索】1. 課文中 " 彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹(shù)也 "的具 體內(nèi)容雖然，其為人太多，其自為太少，曰： " 請(qǐng)欲固置五升之飯 足矣。 "先生恐不得飽，弟子雖饑，不忘天下，日夜不休， 曰： "我必得活哉！ " 圖傲乎救世之士哉！（莊子天下）(參考譯文：雖然這樣，他們還是為別人考慮得太多，為自己想得太少。說(shuō) " 只希望準(zhǔn)備五升米的飯就完全足夠了。 "宋 先生恐怕不能吃飽，弟子們雖然在饑餓中，也不忘天下人。 他們?nèi)杖找挂共恢佬葜埂Ｋ麄冋f(shuō)： " 我們必得活命呀！ "多 么高大的救世的人??！ ) 上段文字具體寫(xiě)宋榮子 " 猶有未樹(shù)也 " 。宋榮子及其弟子們致 力于禁阻攻伐，罷兵息事，挽救世間戰(zhàn)爭(zhēng)的災(zāi)難，解救人民 的爭(zhēng)斗，周行天下，上說(shuō)下教。世人雖不接受，仍強(qiáng)言勸說(shuō)， 不放棄自己的主張。他們雖非拼命追求功利，但他們的救世 活動(dòng)也需要一定的物質(zhì)條件，這就是要求接待他們的人為其 準(zhǔn)備五升米的飯。沒(méi)有這個(gè)條件，宋榮子所從事的救世活動(dòng) 也就無(wú)法進(jìn)行。這就是宋榮子的 " 猶有未樹(shù) "之處。2. 莊子"逍遙游 "的實(shí)質(zhì) 莊子的逍遙自由觀是逃避現(xiàn)實(shí)的、消極的、虛幻的。但是莊 子對(duì)于人類(lèi)精神自由的追求也是執(zhí)著的。這無(wú)疑是對(duì)人類(lèi)自 由本性的體認(rèn)。他想像的所游之處，透露出莊子對(duì)殘酷的、 是非淆亂的現(xiàn)實(shí)的厭倦，也表現(xiàn)了莊子對(duì)自由的憧憬和眷戀。 在封建桎梏下的人們從現(xiàn)實(shí)與逍遙境界的對(duì)比中，可以感受 到社會(huì)的黑暗，激發(fā)對(duì)自由的向往；也可因之消極、悲觀走 向沉淪。后世許多失意人士如阮籍、李白等，在無(wú)待逍遙的 啟示下，對(duì)封建社會(huì)的黑暗給以揭露和抨擊，曲折地表達(dá)了 人民的心聲。莊子的逍遙觀鮮明地提出了在客觀必然性面前如何實(shí)現(xiàn)自由 的問(wèn)題，這是值得肯定的?！菊n文閱讀指導(dǎo)】逍遙游是莊子與惠施（人名）辯論的文章，是一篇說(shuō)理 性的散文，比較集中地表達(dá)了莊子追求自由的思想。閱讀課 文，在體會(huì)莊子浪漫主義文學(xué)風(fēng)格的同時(shí)，學(xué)習(xí)莊子通過(guò)奇 偉、生動(dòng)的寓言故事和貼切、形象的比喻來(lái)說(shuō)理的技巧。【課文結(jié)構(gòu)分析】 第一段：闡明世間萬(wàn)物大至鵬鳥(niǎo)，小至塵埃，野馬、塵埃， 它們的活動(dòng)都 "有所待 " ，都是不自由的。第二段：對(duì)上文歸納、補(bǔ)充、印證，說(shuō)明萬(wàn)物在有待的范圍 內(nèi)，存在著 " 大小之辯 " 的道理。第三段：由對(duì)自然界萬(wàn)物的泛論轉(zhuǎn)入對(duì)人類(lèi)社會(huì)中的人的具 體論述，闡明逍遙的境界，即莊子理想中修養(yǎng)的最高境界和 理想人格，點(diǎn)明全文主旨?！菊n文內(nèi)容剖析】 逍遙游的主旨是論證絕對(duì)的自由。莊子認(rèn)為大鵬從北冥 飛往南冥，必有所待，列子御風(fēng)而行，也是有所待。只有 乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者 " ，才是達(dá)到了絕 對(duì)的自由。這種從有待到無(wú)待的境界，是莊子超世主義的人 生哲學(xué)。莊子認(rèn)為，人必須擺脫自己身心的牽制，做到無(wú)己， 才是真正的至人、神人、圣人。他的這種絕對(duì)的逍遙自由在 任何時(shí)代、任何社會(huì)都是不存在的。但他畢竟以其睿智的思 想、充滿(mǎn)想像的奇文向我們展示了他對(duì)美好理想的無(wú)限憧憬。 我們也可從中得到某些啟示，如人類(lèi)如何努力改善自己生存 的環(huán)境，從人生所存在的困境中解脫出來(lái)，去爭(zhēng)取自由的實(shí) 現(xiàn)；絕對(duì)的自由不存在，我們又怎樣充分利用有所待的條件 去實(shí)現(xiàn)自己的理想等等?！菊n文寫(xiě)作特色】1. 借用寓言說(shuō)理。莊子的作品中，運(yùn)用寓言數(shù)量之多是驚人 的。本篇中就運(yùn)用鯤、鵬、蜩、學(xué)鳩、斥等寓言故事，把思 想、道理寄托于生動(dòng)的形象中。這些寓言或取材于神話(huà)故事， 或取材于歷史傳說(shuō)，或隨手拈來(lái)幻想虛構(gòu)，生動(dòng)活潑，頗具 詩(shī)意，寓意雋永，感染力強(qiáng)。2. 想像豐富，意境開(kāi)闊，充滿(mǎn)浪漫主義色彩。3. 運(yùn)用比喻、夸張、擬人等修辭手法，增強(qiáng)了文章的表達(dá)效 果。【語(yǔ)句品味鑒賞】" 鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里。"此句運(yùn)用豐富的想像，奇特的夸張，描寫(xiě)了鯤鵬振翼拍水， 盤(pán)旋飛向九萬(wàn)里高空的形象，這一形象能激發(fā)人的豪情壯志， 具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。 "擊"" 摶" 等字傳神、生動(dòng)，讓人產(chǎn) 生豐富的想像和聯(lián)想。核心知識(shí)莊子，名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)人，他繼承并發(fā)展了老子的思想，為道 家學(xué)派的重要代表人物，世稱(chēng) " 老莊" 。其思想屬于主觀唯心 主義。他片面夸大一切事物的相對(duì)性，否定主觀事物的差別， 否定客觀真理，在認(rèn)識(shí)論上走向相對(duì)主義，由此他對(duì)待生活 的態(tài)度是一切順應(yīng)自然。在政治上，他主張無(wú)為而治，反對(duì) 一切社會(huì)制度，擯棄一切文化知識(shí)。莊子的文章，想象奇幻， 構(gòu)思巧妙，善用寓言和比喻，文筆汪洋恣肆，具有浪漫主義 的藝術(shù)風(fēng)格。 學(xué)習(xí)時(shí)注意重點(diǎn)掌握的句式是：疑問(wèn)句，奚以 為；倒裝句，彼且奚適也：判斷句，南冥者，天池也；感嘆句，之 二蟲(chóng)又何知？ 【課文背景知識(shí)】 莊子，姓莊名周（約公元前 369- 前 286），宋國(guó)蒙（今河南 商丘）人。莊子是中國(guó)戰(zhàn)國(guó)中期偉大的哲學(xué)家、思想家和文 學(xué)家，其哲學(xué)氣勢(shì)恢宏，精辟深遠(yuǎn)，其思想狂放不羈，標(biāo)異 領(lǐng)新，其文字汪洋恣肆，色彩瑰麗。莊子對(duì)中國(guó)文學(xué)、中國(guó) 哲學(xué)都有較大貢獻(xiàn)，在中國(guó)文化史上占有重要地位。莊子及 其門(mén)人、后學(xué)著有 莊子 ，現(xiàn)存 33 篇，包括內(nèi)篇 7 篇，外 篇 15 篇，雜篇 11 篇。該書(shū)閎中肆外，博大精深，集莊子的 哲學(xué)、政治、倫理、文藝思想及思維方式于一書(shū)，是華夏傳 統(tǒng)文化的兩大重要支柱之一的道家文化的標(biāo)志。莊子逍遙游是膾炙人口的名篇，比較集中地表達(dá)了莊子追求精神自由的思想。這種思想是莊子追求的最高人生境 界。典型例題例 1 下列名句文言句式不同類(lèi)的是（ ）A. 之二蟲(chóng)又何知！ B .彼且奚適也？C.齊諧者，志怪也。D .彼且惡乎待哉？掌握常見(jiàn)文言句式.導(dǎo)析：A、B、D均是賓語(yǔ)前置句，C句是判斷句，故選 Co例 2 下列句子的意思不正確的一項(xiàng)是（）A. 野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。意思是：山野中 的霧氣，空中的塵埃，都是生物用氣息相互吹拂的結(jié)果。B. 天之蒼蒼，其色正邪？意思是，天色深藍(lán)，是它真正的 顏色嗎？C. 而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！意思是：彭祖是如今獨(dú)以長(zhǎng)壽出名，一般人與他相比，豈不可悲嗎？D. 奚以知其然也？意思是：知道它是怎樣的呢？導(dǎo)析：D句中的"奚以"是介詞賓語(yǔ)前置句，應(yīng)為"以奚"，即" 以何"之意， "然"是這樣的意思，全句意為 "憑什么知道它是 這樣的呢 "？例 3 選出對(duì)課文分析不正確的一項(xiàng)（）A. 課文第一段可以分為四個(gè)層次，第一層從開(kāi)頭到"南冥者，天池也 "，寫(xiě)鯤鵬之大，第二層到 "亦若是則已矣 "，寫(xiě)鯤鵬 與世間生物都是憑借外力活動(dòng)的，第三層到 " 而后乃今將圖 南" ，寫(xiě)強(qiáng)大的外力的作用，第四層到該段結(jié)束，說(shuō)明 " 小知 不及大知 " 。B. 第一段用了比喻論證、引用論證、對(duì)比論證等多種方法， 闡明了大凡事物的活動(dòng)都 "有所待 "的原理。C. 課文第三段用了類(lèi)比法、舉例法、對(duì)比法，層層深入，論證了只有 "無(wú)所待"才能成為 "至人"的觀點(diǎn)。D. 莊子的散文在先秦諸子中具有獨(dú)特風(fēng)格，盡管他吸收神活創(chuàng)作的精神，大量采用并虛構(gòu)寓言故事作為論證的根據(jù)， 但還是保留了現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作特色。區(qū)分現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義。 導(dǎo)析：莊子的散文想象奇特，大量使用寓言故事，一切生物 無(wú)生物都會(huì)說(shuō)話(huà)，有思想，最富浪漫主義色彩，且使邏輯思 維的理論文更加形象化，故 D的"現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)造特色"表述錯(cuò) 誤。閱讀下面一段文字，完成 47題。齊諧者，志怪者也。諧之言曰 " 鵬之徙于南冥也，水 擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也。"野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其 遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也 不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟， 置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也 無(wú)力。故九萬(wàn)里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)；背負(fù)青天， 而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。例 4 下列句中加點(diǎn)詞與 "覆杯水于坳堂之上 "的"于"意義 用法相同的一項(xiàng)是（ ）A.彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。B .冰，水為之，而寒于水C.臣誠(chéng)恐見(jiàn)欺于王而負(fù)趙 D.而控于地而已矣 介詞性相同，用法不同。導(dǎo)析：題干中的"于"與D項(xiàng)中"于"同是介詞，弓I出動(dòng)作的處 所，譯為"在"。A項(xiàng)中的"于"是介詞，引出動(dòng)作的對(duì)象，譯 為"對(duì)于"。B項(xiàng)中的"于"是介詞，表示比較，譯為"過(guò)"。C 項(xiàng)中的 " 于" 是介詞，在被動(dòng)句中弓出動(dòng)作的主動(dòng)者，可不譯。 答案： D。例 5下列句中加點(diǎn)詞與 "風(fēng)之積也不厚 "的"也"用法相同的是（）A.水能載舟也能覆舟B.其負(fù)大翼也無(wú)力C.陳勝者，陽(yáng)城人也結(jié)合語(yǔ)境確定用法。D.是何言也導(dǎo)析：題干中的 "也"與 B 項(xiàng)中的 "也"用法相同，句中語(yǔ)氣詞， 表示語(yǔ)氣的停頓，以引起下文，A項(xiàng)中的"也"是副詞，C項(xiàng) 中的"也"句末語(yǔ)氣詞，表示判斷。 D 項(xiàng)中的 "也"句末語(yǔ)氣詞， 與"何"等詞相應(yīng)，表示疑問(wèn)語(yǔ)氣。答案 B。例 6 下列句中加點(diǎn)詞與 "生物之以息相吹也 "的"相"意義，用法相同的一項(xiàng)是（ ）A.雜然相許B.相見(jiàn)常日稀C.兒已薄祿相 D .樂(lè)桓子相趙文子 把握相的實(shí)詞義和虛詞義。導(dǎo)析：選A。題干中的"相"與A項(xiàng)中的"相"均作副詞，表示動(dòng)作偏指一方，B項(xiàng)中的"相"是副詞，作"相互"解。C項(xiàng)中 的"相"是名詞，為 "面相"" 相貌"之意。 D 項(xiàng)中的 "相"是動(dòng)詞。 作"輔助"解。例 7 逍遙，意思是不受任何束縛的自由自在的活動(dòng)。本 段所寫(xiě)的鯤鵬能夠高飛九萬(wàn)里，能夠從北海飛到南海，但必 須借助 "扶搖"，意在說(shuō)明什么？下面的表述，正確的一項(xiàng)是 （）A. 說(shuō)明鯤鵬借助風(fēng)力，高飛萬(wàn)里。B. 突出鯤鵬的氣勢(shì)。C. 突出鯤鵬的逍遙。D. 說(shuō)明鯤鵬是有所待而不逍遙不自由的。自由且絕對(duì)自由。導(dǎo)析：莊子宣揚(yáng)的是絕對(duì)自由，他認(rèn)為世間萬(wàn)物，大到鯤鵬， 小到蜩與學(xué)鳩都有所待，因此是不逍遙的不自由的。因此，D 項(xiàng)正確。