語(yǔ)文：必修5人教版9.《說(shuō)”木葉“》同步練習(xí) 4（新人教必修5）

基礎(chǔ)演練1下列加粗字讀音全相同的一項(xiàng)是 A勺 灼灼 大約 中藥B隴 拉攏 壟畝 玲瓏C遏 褐色 喝水 口渴D蕭 排簫 瀟灑 綃絲2下列沒(méi)有錯(cuò)別字的一項(xiàng)是 A傳誦 鐘愛(ài) 需要B留傳 洗煉 精彩C景況 概念 清園D干躁 察覺(jué) 纏綿3填入下面各句中的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是詩(shī)人們_都不再考慮文字洗煉的問(wèn)題，而是盡量爭(zhēng)取通過(guò)“木葉”來(lái)寫(xiě)出流傳人口的名句。原來(lái)詩(shī)歌語(yǔ)言的精妙不同于一般的概念，差一點(diǎn)就差得很多；而詩(shī)歌語(yǔ)言之不能單_概念，也就由此可見(jiàn)。然則“樹(shù)”與“葉”的形象之間不但不相_，而且是十分一致的。 A好像 憑借 排除B似乎 憑借 排斥C似乎 憑藉 排斥D好像 憑藉 排除4下面一段話(huà)中，補(bǔ)出漏掉的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)正確的一項(xiàng)是首先我們似乎應(yīng)該研究一下，古代詩(shī)人在什么地方才用“木”字呢也就是說(shuō)都在什么場(chǎng)合“木”字才恰好能構(gòu)成精妙的詩(shī)歌語(yǔ)言事實(shí)上他們并不是隨處都用的要是那樣，就成了萬(wàn)應(yīng)錠了 A？；，“”。B，？，。C，；、“”。D？、。5對(duì)下列句子的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是 中國(guó)古代詩(shī)人們?cè)谇叭说膭?chuàng)造中學(xué)習(xí)，又在自己的學(xué)習(xí)中創(chuàng)造，使得中國(guó)詩(shī)歌的語(yǔ)言如此豐富多彩，這只不過(guò)是其中的小小一例而已。A“這”前的句子是個(gè)復(fù)雜單句，這個(gè)句子的主語(yǔ)是“中國(guó)古代詩(shī)人們”。B“中國(guó)古代詩(shī)歌”屬兼語(yǔ)成分。C“這只不過(guò)是其中的小小一例而已”是個(gè)插說(shuō)成分。D這個(gè)長(zhǎng)句是個(gè)復(fù)句，“這”前是一層，后面是一層。6下面說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是 A謝莊、庾信、吳均都是南北朝詩(shī)人。B沈佺期、杜甫的詩(shī)中都用到過(guò)“木葉”這一概念。C屈原九歌中的“木葉”影響了歷代詩(shī)人，他們從“木葉”這一意象中受到了許多啟發(fā)，如曹植美女篇中的“落葉何翩翩”。D“木葉”與“樹(shù)葉”雖然只有一字之差，但在藝術(shù)形象的領(lǐng)域，差別就幾乎是一字千里。課內(nèi)縱橫閱讀下面一段文字，完成710題。這里又還需要說(shuō)到“木”在形象上的第二個(gè)藝術(shù)特征?！澳尽辈坏屛覀?nèi)菀紫肫鹆藰?shù)干，而且還會(huì)帶來(lái)了“木”所暗示的顏色性。樹(shù)的顏色，即就樹(shù)干而論，一般乃是褐綠色，這與葉也還是比較相近的；至于“木”呢，那就說(shuō)不定，它可能是透著黃色，而且在觸覺(jué)上它可能是千燥的而不是濕潤(rùn)的；我們所習(xí)見(jiàn)的門(mén)栓、棍子、桅桿等，就都是這個(gè)樣子；這里帶著“木”字的更為普遍的性格。盡管在這里“木”是作為“樹(shù)”這樣一個(gè)特殊概念而出現(xiàn)的，而“木”的更為普遍的潛在的暗示，卻依然左右著這個(gè)形象。于是“木葉”就自然而然有了落葉的微黃與干燥之感，它帶來(lái)了整個(gè)疏朗的清秋的氣息。“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下。”這落下的絕不是碧綠柔軟的葉子，而是窸窣飄零透些微黃的葉子，我們仿佛聽(tīng)見(jiàn)了離人的嘆息，想起了游子的漂泊：這就是“木葉”的形象所以如此生動(dòng)的緣故。它不同于：“美女妖且閑，采桑歧路間；柔條紛冉冉，落葉何翩翩?！保ú苤裁琅┲械穆淙~，因?yàn)槟鞘谴合闹伙柡值姆泵艿娜~子。也不同于：“靜夜四無(wú)鄰，荒居舊業(yè)貧；雨中黃葉樹(shù)，燈下白頭人?！弊ⅲㄋ究帐锵餐獾鼙R綸見(jiàn)宿）中的黃葉，因?yàn)槟屈S葉還是靜靜地長(zhǎng)滿(mǎn)在一樹(shù)上，在那蒙蒙的雨中，它雖然是具有“木葉”微黃的顏色，卻沒(méi)有“木葉”的干燥之感，因此也就缺少那飄零之意；而且它的黃色由于雨的濕潤(rùn)，也顯然是變得太黃了?！澳救~”所以是屬于風(fēng)的而不是屬于雨的，屬于爽朗的晴空而不屬于沉沉的陰天；一個(gè)典型的清秋的性格。至于“落木”呢，則比“木葉”還更顯得空闊，它連“葉”這一字所保留下的一點(diǎn)綿密之意也洗凈了：“日暮風(fēng)吹，葉落依枝?！保▍蔷嘞」酶枨∽阋哉f(shuō)明這“葉”的纏綿的一面。然則“木葉”與“落木”又還有著一定的距離，它乃是“木”與“葉”的統(tǒng)一，疏朗與綿密的交織，一個(gè)迢遠(yuǎn)而深情的美麗的形象。這卻又正是那九歌中湘夫人的性格形象。注：以下四句詩(shī)是：以我獨(dú)沉久，愧君相見(jiàn)頻。平身自有分，況是蔡家親。7“木在形象上的第三個(gè)藝術(shù)特征”一句中的“藝術(shù)特征”指什么？答：_8分條簡(jiǎn)述“木”的更為普遍的暗示。答：_9試對(duì)司空曙喜外弟盧綸見(jiàn)宿的四句詩(shī)作一點(diǎn)鑒賞。（不多于100字）答：_10用一句話(huà)概括這段文字所表達(dá)的意思。答：_應(yīng)用實(shí)踐閱讀下文，完成1114題。拿一幅畫(huà)給小孩子或是未受藝術(shù)教育的人看，他總是說(shuō)“很好看”。如果追問(wèn)他“它何以好看？”不外回答說(shuō)：“我歡喜看它，看了它就覺(jué)得很愉快?！蓖ǔＨ怂^“美”大半就是指“好看”，指“愉快”。許多文藝批評(píng)家也把美感和快感混為一件事。英國(guó)學(xué)者羅斯金就曾很坦白地說(shuō)：“我從來(lái)沒(méi)見(jiàn)過(guò)一座希臘女神雕像有一位血色鮮麗的英國(guó)姑娘的一半美?！睆挠淇斓臉?biāo)準(zhǔn)看，后者引誘力自然比前者大，但是你覺(jué)得一位姑娘“美”和覺(jué)得一座女神雕像“美”時(shí)是否相同呢？二者的美顯然是兩件事。一個(gè)是只能引起快感的，一個(gè)是只能引起美感的。羅斯金的錯(cuò)誤在把姑娘的引誘性做“美”的標(biāo)準(zhǔn)，去測(cè)量藝術(shù)作品。藝術(shù)是另一世界的東西，對(duì)實(shí)際人生沒(méi)有引誘力，所以他以為比不上英國(guó)姑娘。美感和快感究竟有什么分別？有些人見(jiàn)到快感不盡是美感，替它們勉強(qiáng)定一個(gè)分別來(lái)。英國(guó)有一派主張“享樂(lè)主義”的美學(xué)家就是如此。他們見(jiàn)到的分別彼此又不一致。有人說(shuō)耳、目是高等感官，其余都是“低等感官”，只有前者可以嘗到美感而后者則只能?chē)L到快感。有人說(shuō)引起美感的東西可以同時(shí)引起許多人的美感，引起快感的東西則對(duì)于這個(gè)人引起快感，對(duì)于那個(gè)人或許引起不快感。_。這些學(xué)說(shuō)在歷史上都發(fā)生過(guò)影響，如果分析起來(lái)，都是一錢(qián)不值的。耳、目得來(lái)的有些是美感，有些也只是快感，我們?nèi)绾稳シ謩e？“客去茶香余舌本”，“冰肌玉骨，自清涼無(wú)汗”等名句是否與“低等感官”不能得到美感之說(shuō)相容？至于普遍不普遍的話(huà)更不足為憑。陳年花雕是吃酒的人大半都稱(chēng)贊它美的，一般人卻不能欣賞后期印象派的圖畫(huà)。美感和快感是很容易分別的。美感與實(shí)用活動(dòng)無(wú)關(guān)，而快感則起于實(shí)際要求的滿(mǎn)足。口喝時(shí)要喝水，喝了水就得到快感；腹肌時(shí)要吃飯，吃了飯也就得到快感。美感經(jīng)驗(yàn)是直覺(jué)的而不是反省的。在聚精會(huì)神之中我們既忘卻自我，自然不能覺(jué)得我是否歡喜所觀賞的形象，或是反省這形象引起的是不是快感。對(duì)一件藝術(shù)作品欣賞的濃度愈大，就愈不覺(jué)得是在欣賞它，愈不覺(jué)得所生的感覺(jué)是愉快的。如果自己覺(jué)得快感，便是由直覺(jué)變而為反省，好比提燈尋影，燈到影滅。美感所伴的快感，在當(dāng)時(shí)都不覺(jué)得，過(guò)后才回憶起來(lái)。比如讀一首詩(shī)，當(dāng)時(shí)只是心領(lǐng)神會(huì)，無(wú)暇他及，后來(lái)回想，才覺(jué)得這一番經(jīng)驗(yàn)很愉快。摘自朱光潛談美（略有刪改）11在第3段橫線處補(bǔ)上一句恰當(dāng)?shù)脑?huà)。答：_12第5段中，作者用“提燈尋影，燈到影滅”一句所要說(shuō)明的道理是什么？答：_13美感與快感最明顯的區(qū)別是什么？答：_14下列說(shuō)法不符合原文意思的一項(xiàng)是 A羅斯金認(rèn)為藝術(shù)是另一世界的東西，對(duì)實(shí)際人生沒(méi)有誘惑力，因而不如生活更美。B作者引用古人詩(shī)句是為了批駁主張“享樂(lè)主義”的美學(xué)家將感官分為“高”“低”二等的觀點(diǎn)。C作者認(rèn)為某些在歷史上曾經(jīng)發(fā)生過(guò)影響的學(xué)說(shuō)，并不真正具有價(jià)值。D不少美學(xué)研究者走上迷途的重要原因之一是他們弄不清楚美感與快感的分別。 參考答案 1D 2A 3B 4A 5C 6B 7“木”具有暗示性8暗示清秋氣息 暗示詩(shī)人情感 暗示人物性格形象9“雨中黃葉樹(shù)”既是比喻又是襯托，借以表現(xiàn)作者年事已高，晚景凄涼的景況。通過(guò)凄涼孤苦的處境，反襯外弟來(lái)訪帶來(lái)的極大慰藉，從而體現(xiàn)一個(gè)“喜”字。10古代詩(shī)歌中的木葉具有極其豐富的暗示性。11美感有普遍性，快感沒(méi)有普遍性。12體會(huì)美感應(yīng)憑直覺(jué)而不是憑反省。13美感與實(shí)用活動(dòng)無(wú)關(guān)，而快感則起于實(shí)際要求的滿(mǎn)足。14A4第 4 頁(yè) 共 4 頁(yè)