2020版高中語(yǔ)文 第一單元 六、有教無(wú)類課件 新人教版選修《先秦諸子選讀》.ppt

第一單元論語(yǔ)選讀,六、有教無(wú)類,溫馨晨讀 雞聲茅店月，人跡板橋霜,自主積累 博觀而約取，厚積而薄發(fā),合作探究 奇文共欣賞，疑義相與析,欄目索引,溫馨晨讀 雞聲茅店月，人跡板橋霜,愛(ài) 人與人之間，部落與部落之間，種族與種族之間，國(guó)家與國(guó)家之間，為什么會(huì)仇恨？因?yàn)槔娴臓?zhēng)奪、觀念的差異、隔膜、誤會(huì)，等等。一句話，因?yàn)楠M隘。一切恨都溯源于人的局限，都證明了人的局限。愛(ài)在哪里？就在超越了人的局限的地方。 只愛(ài)你的親人和朋友是容易的，恨你的仇敵也是容易的，因?yàn)檫@都是出于一個(gè)有局限性的人的本能。做一個(gè)父親愛(ài)自己的孩子，做一個(gè)男,哲思短章,人愛(ài)年輕漂亮的女人，做一個(gè)處在種種人際關(guān)系中的人愛(ài)那些善待自己的人，這有什么難呢？作為某族的一員恨敵族，作為某國(guó)的臣民恨敵國(guó)，作為某一宗教的信徒恨異教徒，作為情欲之人恨傷了你的感情、損了你的利益的人，這有什么難呢？難的是超越所有這些局限，不受狹隘的本能和習(xí)俗的支配，作為宇宙之子卻有宇宙之父的胸懷，愛(ài)宇宙間的一切生靈。,1.冰心與貪流爭(zhēng)激，霜情與晚節(jié)彌茂。宋書陸徽傳薦朱萬(wàn)嗣表 賞讀: 潔凈的心地與不知足的貪婪爭(zhēng)相撞激，而寒霜般潔白堅(jiān)貞的情懷與可嘉的晚節(jié)相映而更加美盛。 2.病中必有悔悟處，病起莫教忘了。清申涵煜省心短語(yǔ) 賞讀: 人在患病的時(shí)候，一定會(huì)有許多悔過(guò)覺(jué)悟的地方，但愿病好之后不要忘了。,修身名句,返回,自主積累 博觀而約取，厚積而薄發(fā),1.通假字 于吾言無(wú)所不說(shuō)_,答案,“說(shuō)”通“悅”，喜歡，高興,2.一詞多義,答案,故,由也兼人，故退之 既克，公問(wèn)其故 溫故而知新 軒東故嘗為廚 暮去朝來(lái)顏色故 廣故數(shù)言欲亡,所以,原因，緣故,舊的知識(shí),舊時(shí)，從前,衰老，衰退,特意，故意,答案,舉,舉一隅不以三隅反 吾力足以舉百鈞 此婦無(wú)禮節(jié)，舉動(dòng)自專由 今亡亦死，舉大計(jì)亦死 傅說(shuō)舉于版筑之間 南取漢中，西舉巴、蜀,諸,聞斯行諸 舉直錯(cuò)諸枉 吾妻歸寧，述諸小妹語(yǔ)曰,舉出,舉起,行動(dòng),發(fā)動(dòng),舉用，起用,攻取,兼詞，之乎,兼詞，之于,副詞，眾多，各個(gè),答案,已,三已之 學(xué)不可以已 庭中始為籬，已為墻 賜也，始可與言詩(shī)已矣,罷免,停止,已而，然后,語(yǔ)氣詞，矣,3.古今異義 中人以上，可以語(yǔ)上也 今義：為雙方介紹買賣、調(diào)解糾紛等并做見證的人。 古義：_ 至于他邦，則曰：“猶吾大夫崔子也?！?今義：表示達(dá)到某種程度；表示另提一事。 古義：_,答案,資質(zhì)中等的普通人，一般人。,到了。,4.詞類活用 (1)名詞的活用 名詞作動(dòng)詞 中人以下，不可以語(yǔ)上也_ (2)動(dòng)詞的活用 動(dòng)詞的使動(dòng)用法 求也退，故進(jìn)之_ 由也兼人，故退之_,答案,告訴,使前進(jìn),使后退,5.文言句式 回也非助我者也_ 其斯之謂與_ 舊令尹之政，必以告新令尹_ 何謂也_,答案,判斷句,賓語(yǔ)前置句,省略句，“以”后省略“之”,賓語(yǔ)前置句,返回,合作探究 奇文共欣賞，疑義相與析,主旨?xì)w納,本課所錄選文主要闡述了孔子的“有教無(wú)類”的教育思想，因材施教的施教原則，重視培養(yǎng)學(xué)生“舉一反三，觸類旁通”能力的教學(xué)理念和學(xué)習(xí)與思考必須有機(jī)結(jié)合、二者不可偏廢的治學(xué)主張，這些思想及方法在我國(guó)歷史上產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，直至今天還有很高的指導(dǎo)價(jià)值。,重點(diǎn)突破,一、本文涉及了孔子教育思想的哪幾個(gè)方面？請(qǐng)一一分析。,答案,提示本文涉及的孔子的教育思想主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面： (1)平等的教育觀念。這一觀念主要通過(guò)“有教無(wú)類”這句話來(lái)體現(xiàn)。其中的“無(wú)類”，包含兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是不論貧富、貴賤、老幼、“國(guó)籍”等差別，對(duì)所有的人都施行教育；二是不管品行善惡、習(xí)性優(yōu)劣，對(duì)所有的人都平等地加以教育。 (2)從實(shí)際出發(fā)的理念。教育是對(duì)人的教育，施教者必須從受教者的實(shí)際情況出發(fā)，針對(duì)他們的智力高下、個(gè)性差異，有的放矢地開展教育活動(dòng)。這是孔子教育弟子的一個(gè)重要方法，所以對(duì)子路和冉求的回答就會(huì)有所不同。,答案,(3)注重啟發(fā)誘導(dǎo)的教育思想。孔子是我國(guó)第一位自覺(jué)運(yùn)用啟發(fā)式教學(xué)方法的教育家。他注重誘導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)思考。學(xué)生努力思考而不得要領(lǐng)時(shí)，他才會(huì)去開導(dǎo)；思考已有一定眉目卻不能確切說(shuō)出來(lái)時(shí)，他才會(huì)去啟發(fā)。 (4)注重培養(yǎng)學(xué)生舉一反三的能力。讓學(xué)生自主探究，靈活運(yùn)用，融會(huì)貫通。如果學(xué)生做不到這些，他認(rèn)為這樣的學(xué)生就不必再去教了。 (5)注重學(xué)思結(jié)合?？鬃犹貏e強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)和思考的結(jié)合。學(xué)習(xí)是迅速擴(kuò)大知識(shí)面的捷徑，不注重學(xué)習(xí)的人不可能很好地發(fā)展自己?！皩W(xué)而不思”就不能保證學(xué)習(xí)的科學(xué)性。通過(guò)學(xué)習(xí)，人們可以獲得思考的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)和正確方向?？墒撬伎嫉囊饬x同樣是不可忽視的。它意味著對(duì)所學(xué)的知識(shí)加以,答案,認(rèn)真審視、整理甚至提升，意味著創(chuàng)造。不加審視而盲目地學(xué)，往往上當(dāng)受騙，越熱情越勤奮結(jié)果就越危險(xiǎn)。會(huì)學(xué)習(xí)再加上能思考，則是如虎添翼。所以，孔子既注重向弟子傳授知識(shí)，又注重培養(yǎng)他們的思考能力。 (6)注重師徒切磋。在教育過(guò)程中，孔子特別重視跟弟子相互切磋，使教與學(xué)形成良性的互動(dòng)。在這一互動(dòng)過(guò)程中，盡管孔子起著主導(dǎo)作用，然而每當(dāng)從弟子那里得到啟發(fā)時(shí)，他都會(huì)很興奮。孔子不希望弟子言聽計(jì)從。,二、文中第3則反映了孔子的什么思想？,提示這是孔子把中庸思想貫穿于教育實(shí)踐中的一個(gè)具體事例。在這里，他要求自己的弟子不要退縮，也不要過(guò)于冒進(jìn)，要進(jìn)退適中。所以，對(duì)于同一個(gè)問(wèn)題，孔子針對(duì)子路與冉求的不同情況做了不同回答。同時(shí)也生動(dòng)地反映了孔子教育方法的一個(gè)特點(diǎn)，即因材施教。,答案,三、本文在表達(dá)思想上有什么特點(diǎn)？,提示借具體的事例來(lái)表達(dá)思想。 在本文的具體行文中，借助了許多具體的事例來(lái)表述教育思想，值得我們學(xué)習(xí)，如第3則中孔子對(duì)公西華所提問(wèn)題的回答，就闡述了孔子因材施教的分類教學(xué)思想，第4則中與子張的談話就闡明了“忠”“清”和“仁”的界限區(qū)別。這對(duì)于我們的寫作來(lái)說(shuō)，具有很好的借鑒意義。,答案,文本審美,論語(yǔ)中孔子形象的塑造 論語(yǔ)塑造的是群像：顏回的好學(xué)深思，子路的率真勇敢，子貢的尊師練達(dá)，曾皙的從容超逸，即使是性格面目不清楚，只是被孔子罵過(guò)一回的宰予、樊遲，都能給人留下深刻的印象，經(jīng)久不忘。當(dāng)然，這些形象中，最為成功、最為豐富也最能感動(dòng)人的還是他們的老師孔子。 孔子首先是一位文化名人。但他又不是一個(gè)學(xué)究式的文化名人。他因?yàn)槌錾淼拖拢鲞^(guò)許多事情，所以“多能鄙事”，吹拉彈唱，無(wú)所不通；他雖然宣揚(yáng)禮儀、極力反對(duì)暴力，但他本人是武士之后，身材高大，孔武有力；他做過(guò)官，為了兜售自己的政治學(xué)理論，他兩度領(lǐng)著一幫弟子周游,列國(guó)，一走就是幾年、十余年；他早年就開始創(chuàng)辦私人學(xué)校，開門辦學(xué)，廣收弟子，“三盈三虛”，也有過(guò)波折；他研究古代文獻(xiàn)，領(lǐng)域涉及政治制度、歷史、文學(xué)、音樂(lè)等。這么一位涉獵廣泛、閱歷豐富的文化名人，若是用常見的文學(xué)作品形式去刻畫，去描寫，一定會(huì)是洋洋灑灑的一部大著作。但是，孔門弟子畢竟與眾不同，他們竟然只用一兩萬(wàn)字的篇幅，以記錄孔子片言只語(yǔ)的輕巧無(wú)比的方式，就給我們呈現(xiàn)了一個(gè)如此豐富、如此生動(dòng)的孔子！,春秋時(shí)代是一個(gè)刀劍之下謀生存的軍事時(shí)期，諸侯國(guó)的君王們關(guān)心的都是怎么盡快地富國(guó)強(qiáng)民，戰(zhàn)勝敵國(guó)，稱霸天下。而孔子這個(gè)時(shí)候卻在那里祖述堯舜、典章文武，宣講根本不能很快見到實(shí)效的禮樂(lè)制度。他的政治學(xué)說(shuō)，一點(diǎn)兒都不切合時(shí)代的需要。這就注定了孔子的一生是“迂闊”的一生。論語(yǔ)是孔門視角，當(dāng)然不會(huì)描寫這個(gè)。但是，我們可以通過(guò)孔子的同時(shí)代人對(duì)他的議論、評(píng)價(jià)，得到這個(gè)印象。石門晨門(管開門的官吏，或者就是門衛(wèi))說(shuō)孔子是“知其不可為而為之者”(憲問(wèn))；楚國(guó)狂人接輿唱著歌經(jīng)過(guò)孔子家門口，孔子想跟他說(shuō)話，他卻揚(yáng)長(zhǎng)而去；隱士長(zhǎng)沮、桀溺規(guī)勸被孔子打發(fā)去向他們問(wèn)路的子路不如跟他們一起避世(微子)。這些例子都可以說(shuō)明，當(dāng)時(shí)的許多有識(shí)之士都不認(rèn)為孔子那一套理論能行得通。,孔子絕不是一個(gè)喜怒不形于色的哲人，絕不是一個(gè)一團(tuán)和氣的好好先生。相反，該高興時(shí)，他會(huì)大笑，該悲傷時(shí)，他會(huì)大哭；生氣的時(shí)候，他不是和風(fēng)細(xì)雨，而往往是雷霆萬(wàn)鈞?！皩W(xué)而時(shí)習(xí)之”，孔子是在那里微笑；“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)”，孔子會(huì)在那里開懷大笑。得意弟子顏回、子路死的時(shí)候，孔子都曾經(jīng)號(hào)啕大哭，喊著“老天這是要我的老命?。　?論語(yǔ)先進(jìn))，公羊傳哀公十四年顏回死的那次痛哭，是有弟子在跟前的。大概是看著老師一直在哭泣，弟子就勸他，說(shuō)老師已經(jīng)表示過(guò)傷心了，不需要一直傷心下去?？鬃泳驼f(shuō)：“我真的太傷心了嗎？我不為這樣的人傷心，還為什么人傷心呢！”讀論,語(yǔ)，看孔子發(fā)怒是一件有趣的事情，具體情形已經(jīng)不得而知，現(xiàn)在所能知道的就是其語(yǔ)言的精辟、惡毒、有力。學(xué)生偷懶，大白天睡覺(jué)，他破口而出就是“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也”；身為君子，咒罵時(shí)，也是詞兒一套一套的，“君子成人之美，小人成人之惡”“君子固窮，小人窮斯濫矣”“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”“君子喻于義，小人喻于利”孔子罵人，如大俠用刀，刀刀見血。 論語(yǔ)塑造孔子形象，其成功之處，就在于寫出了這樣一個(gè)跟普通人一樣有血性、有喜怒哀樂(lè)卻又比普通人高明一點(diǎn)點(diǎn)的人。這樣的人物形象，在中國(guó)文學(xué)史上堪稱空前絕后?？鬃又阅軌蛄鞣及偈?、屹立千古，我認(rèn)為與論語(yǔ)一書的塑造之功密不可分。,返回,