九年級歷史上冊 第一單元 上古亞非文明 第3課《古代印度》提高練習(xí)（含解析） 岳麓版

古代印度提高練習(xí)1幾位同學(xué)排練關(guān)于印度種姓制度的一部短劇，以下場景符合印度種姓制度的史實是（）A 首陀羅在主持祭祀活動 B 吠舍在法庭上審訊犯人C 婆羅門在自己的田地里勞動 D 剎帝利命令軍隊出兵作戰(zhàn)2印度的男女青年縱使青梅竹馬，相互愛慕，但如果雙方等級不同，最終也不成眷屬，造成這種悲劇的根源是歷史上印度實行（）A 漢謨拉比法典 B 種姓制度C 人權(quán)未普及 D 佛教的規(guī)定3它是古代世界最典型、最森嚴(yán)的等級制度；它是禁錮印度人民的枷鎖?！八笔?（ ）A 種姓制度 B 禪讓制 C 分封制 D 封君封臣制4九（1）班的元旦節(jié)目是有關(guān)印度種姓制度的課本劇。其中不符合史實的場景是（）A 剎帝利對婆羅門畢恭畢敬 B 婆羅門主持祭祀活動C 首陀羅擔(dān)任官吏在巡視 D 吠舍在農(nóng)田里勞動5阿迪加在小說白老虎中寫道：“印度這個國家在她最富強(qiáng)的時候就像一個大動物園，一個自給自足、等級森嚴(yán)、秩序井然的動物園姓哈爾維的人家做糖果；姓牛倌的人放牛；賤民挑糞?！边@一描述從側(cè)面反映了古代印度曾推行（）A 班田收授法 B 租庸調(diào)制 C 分封制 D 種姓制度6阿育王，是印度孔雀王朝的第三代君主，印度歷史上最偉大的一位君王。按照古代印度種姓制度的劃分，阿育王應(yīng)屬于哪一等級（）A 婆羅門 B 剎帝利 C 吠舍 D 首陀羅7古代印度的種姓制度反映的實質(zhì)問題是（ ）A 社會成員分工不同 B 四個等級間的權(quán)利義務(wù)的多少C 嚴(yán)格的等級關(guān)系 D 等級間的種族差別8古印度有著悠久深厚的文化內(nèi)蘊(yùn)。某班級以話劇的形式再現(xiàn)古印度歷史，涉及到“種姓制度”時，哪一句臺詞是不正確的？（ ）A “我是一個擁有萬貫家財?shù)拇笊倘?，卻屈居第三等級。”B “我愛慕一個上一等級的姑娘，但我們卻不能步入婚禮殿堂。”C “本國王把持軍政大權(quán)，整個國家唯我獨尊！”D “別看我只是一個武士，但我和國王同屬剎帝利?！?秦始皇如果穿越到古印度，那么按照古印度的種姓制度他應(yīng)該屬于哪個等級（ ）A 婆羅門 B 剎帝利 C 吠舍 D 首陀羅10請結(jié)合地理知識識讀下列地圖回答問題：（1）從左至右分別填出四大古代文明的名稱。A_B_C_D_（2）在圖中ABC三個國家或地區(qū)分別有一項殘酷壓迫奴隸或維護(hù)奴隸主階級利益的內(nèi)容。想一想，分別是什么？A：_B：_C：_（3）它們是在什么樣的地理環(huán)境中發(fā)生和發(fā)展的？古代文明為什么多發(fā)生在大河流域？答案與解析1D【解析】依據(jù)所學(xué)知識可知，在古代種姓制度中，剎帝利是雅利安人的軍事貴族，包括國王以下的各級官吏，掌握軍事和行政權(quán)力。所以，“剎帝利命令軍隊出兵作戰(zhàn)”符合史實，D項符合題意；婆羅門是祭司貴族，它主要掌握神權(quán)，占卜禍福，A項描述錯誤；吠舍沒有權(quán)利審問犯人，B項描述錯誤；婆羅門是祭司貴族，是最高階層，是剝削階級，不可能在自己的田地里勞動，C項描述錯誤。由此可知ABC三項不符合題意。故選D。2B【解析】結(jié)合所學(xué)知識可知，古代印度實行種姓制度，將印度人分為四個等級，各個等級之間有嚴(yán)格的界限，不準(zhǔn)互相通婚等。因此，造成題干這種悲劇的根源是歷史上印度實行種姓制度。故B符合題意；漢謨拉比法典是古代巴比倫的文明成果，與印度無關(guān)。故A不符合題意；人權(quán)未普及不是造成題干這種悲劇的根源。故C不符合題意；佛教主要宣傳消滅欲望，刻苦修行，與題干的悲劇無關(guān)。故D不符合題意。故選B。3A【解析】依據(jù)題干信息：“禁錮印度人民的枷鎖、等級制度”可知，“它”是種姓制度。雅利安人在進(jìn)入古代印度后，逐漸產(chǎn)生不同等級，形成嚴(yán)格的等級制度，史稱“種姓制度”， 第一等級婆羅門掌握神權(quán)；第二等級剎帝利把持國家軍事行政大權(quán)第三等級吠舍向國家納稅，向神廟上供，供養(yǎng)第一、第二等級；第四等級首陀羅幾乎沒有權(quán)利，受奴隸主階級的剝削，干最低賤的職業(yè)。A項符合題意，故此題選A。4C【解析】依據(jù)題干所給信息“有關(guān)印度種姓制度的課本劇”、“不符合史實的場景”，結(jié)合所學(xué)知識可知，婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅構(gòu)成了古印度的種姓制度。婆羅門是掌管宗教的祭司；剎帝利是掌有軍政大權(quán)的貴族；吠舍是從事農(nóng)、牧、工商業(yè)的普通雅利安人；首陀羅是社會最底層的勞苦大眾，他們不可能擔(dān)任官吏在巡視，C項符合題意；ABD三項符合史實，不符合題意。故選C。5D【解析】根據(jù)材料中的描述“等級森嚴(yán)”“姓哈爾維的人家做糖果；姓牛倌的人放牛；賤民挑糞”，結(jié)合印度古代的社會制度，可知這反映的是印度的種姓制度。印度種姓制度是一種富有印度特色的傳統(tǒng)社會制度，各個種姓職業(yè)世襲，互不通婚，以保持嚴(yán)格的界限，實質(zhì)上是一種階級制度。A項是日本的制度；B項是中國唐朝時期的制度；C項是中國西周時期實行的制度。故選D。6B【解析】依據(jù)所學(xué)知識可知，古代印度的種姓制度包括：婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅。婆羅門是祭司貴族；剎帝利是雅利安人的軍事貴族，包括國王及以下的各級官吏，掌握國家的除神權(quán)之外的一切權(quán)力；吠舍是古代印度社會中的普通勞動者，也就是雅利安人的中下階層，包括農(nóng)民、手工業(yè)者和商人，他們必須向國家繳納賦稅；首陀羅是指那些失去土地的自由民和被征服的達(dá)羅毗荼人，實際上處于奴隸的地位。所以阿育王屬于剎帝利，故選B。7C【解析】依據(jù)所學(xué)知識，由于雅利安人對達(dá)羅毗荼人的征服和奴役，以及雅利安人內(nèi)部貧富分化的結(jié)果，在雅利安社會中逐漸形成了一個森嚴(yán)的等級制度，這就是“種姓制度”。“種姓”一詞在印度的梵文中，就是顏色或品質(zhì)的意思。由此可知，古代印度的種姓制度反映的實質(zhì)問題是等級間的種族差別，故選C。8C【解析】依據(jù)所學(xué)可知，古代印度盛行種姓制度。不同等級之間不能通婚；武士和國王同屬剎帝利，屬于第二等級，C項表述錯誤；大商人屬于第三等級。由此分析ABD不合題意，故此題選C。9B【解析】根據(jù)所學(xué)可知，漢謨拉比法典是古巴比倫王國國王漢莫拉比制定的奴隸制法典，故巴比倫王國位于兩河流域，B項符合題意；位于A處尼羅河流域的是古代埃及，位于印度河流域的是古代印度，位于黃河流域的是古代中國，ACD三項均不符合題意，故選B。10（1）A：古代埃及文明B：兩河流域文明C：印度文明D：中國文明（2）A：金字塔B：漢謨拉比法典C：種姓制度（3）大河流域。原因有：大河流域氣候濕潤，光熱充足，地勢平坦，適合人類生存；大河上游高山積雪的融化，導(dǎo)致河水的定期泛濫，泛濫的河水提供了充沛的水源和肥沃的土壤，這些都有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展【解析】（1）根據(jù)圖片依據(jù)所學(xué)知識可知，A項是古代埃及的文明，古代埃及地處非洲，屬于尼羅河流域的文明；B項是處于兩河流域文明的古代巴比倫王國的文明；C項處于印度和流域的明是古代印度文明；D項是處于黃河流域的文明的是中國古代文明。（2）依據(jù)所學(xué)知識可知，埃及的金字塔是法老轉(zhuǎn)制政權(quán)強(qiáng)化的外部表現(xiàn)。法老是絕對專制的君主，擁有至高無上的權(quán)力，集軍、政、財、神諸權(quán)于一身。他活著是統(tǒng)治者，死后復(fù)活還是統(tǒng)治者。只有高度集權(quán)的奴隸制轉(zhuǎn)制主義政權(quán)，才有可能征調(diào)勞力，組織勞動，為了國王的專橫、奢侈而不顧給人民帶來多大的苦痛和災(zāi)難。古巴比倫的漢莫拉比法典 是目前所知的世界上第一部比較完整的成文法典，竭力維護(hù)不平等的社會等級制度和奴隸主貴族的利益,比較全面地反映了古巴比倫社會的情況。印度種姓制度是古代世界最典型、最森嚴(yán)的等級制度。把人們分為四個等級：婆羅門、級剎帝、吠舍、首陀羅。（3）根據(jù)圖片可知，四大文明古國都是發(fā)源于大河流域。因為大河流域氣候濕潤，光熱充足，地勢平坦，適合人類生存；大河上游高山積雪的融化，導(dǎo)致河水的定期泛濫，泛濫的河水提供了充沛的水源和肥沃的土壤，這些都有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。言之有理即可。4