2020版高中語文 第三單元 大天而思之孰與物畜而制之課件 新人教版選修《先秦諸子選讀》.ppt

第三單元荀子選讀,大天而思之，孰與物畜而制之,知人論世,1.作者作品 荀子(約公元前313前238年)，名況，戰(zhàn)國時(shí)期的思想家、教育家、文學(xué)家，趙國人。當(dāng)時(shí)人們尊稱他荀卿，漢代因避宣帝諱，寫作孫卿。荀子早年曾游學(xué)于諸國，廣泛接觸各派學(xué)說。韓非、李斯都是他的學(xué)生。因?yàn)榈赂咄?，曾三次被推為祭酒。晚年到楚國，春申君黃歇任他為蘭陵(今山東蒼山)令。失官后居家著書，死后葬于蘭陵。,2寫作背景 荀子是戰(zhàn)國后期儒家的主要代表人物。他的宇宙觀具有唯物主義因素，反對天命和迷信，肯定“天行有常(規(guī)律)，不為堯存，不為桀亡”，即肯定自然界的運(yùn)行法則是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，并提出了“制天命而用之”的人定勝天的思想。政治上，他主張禮治法治并用。一方面仍很重視“王道”，提倡“禮義”；同時(shí)主張“法后王”，同意武力兼并天下，用法禁、刑賞治理國家。所以他的一些思想又為法家所汲取。在人性問題上，他針對孟子“性善論”提出“性惡論”，認(rèn)為人性本來是惡的，“其善者偽也”，即經(jīng)過后天改造才變善，這本身仍是唯心主義的。但他特別強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)的重要性，反對“生而知之”的先驗(yàn)論是具有進(jìn)步意義的。他認(rèn)為人的知識、品德不是天賦的，是后天經(jīng)過禮義教化、學(xué)習(xí)改造獲得的。他寫勸學(xué)就是為了勉勵(lì)人們努力學(xué)習(xí)，“積善成德”，成為有知識有修養(yǎng)的人。,溫馨晨讀 雞聲茅店月，人跡板橋霜,自主積累 博觀而約取，厚積而薄發(fā),合作探究 奇文共欣賞，疑義相與析,欄目索引,溫馨晨讀 雞聲茅店月，人跡板橋霜,“人定勝天”嗎 在人類的干預(yù)下，2 000年前曾與荀子同時(shí)生活在地球上的110種哺乳動物、139種鳥類現(xiàn)已蕩然無存，其中三分之一是近50年滅絕的?？梢姡丝诘募眲∨蛎?，是以大批生物物種滅絕為代價(jià)的。 我們不應(yīng)歸咎于提出“人定勝天”的荀子，我們又該歸咎于誰呢？ 還是將懺悔的十字架戴在“人類”的胸前吧！,哲思短章,請注意，我們是在一艘飄蕩于無限空間的“飛船”上，這艘飛船目前已是千瘡百孔。如果我們七十多億乘客都“義憤填膺”地掄起“征服自然”的板斧，愚蠢地“向地球開戰(zhàn)”，我們這艘“飛船”還能安全航行嗎？如果人人競相盲目地去“勝天”，我們會不會遭到滅頂之災(zāi)？設(shè)想一下：因?yàn)橐鞣匀?，我們失去了新鮮的空氣、明朗的清晨、恬靜的湖泊和綠色的山巒，失去了云雀的歡歌、孔雀的彩屏、皎潔的月光和兩岸的猿聲那么最后，是我們征服了自然，還是自然剝奪了人類的生存權(quán)利？皮之不存，毛將焉附，人類將何去何從？ 人終不能勝天，但人可以用天。只有遵循大自然的客觀規(guī)律進(jìn)行生產(chǎn)，人類才能把不完美的東西改造得更完美。,1.玉在山而草木潤，淵生珠而涯不枯。荀子勸學(xué) 賞讀: 寶玉藏在山中，連山上的草木也顯得滋潤；珍珠產(chǎn)在深淵里，連涯岸也顯得不干枯。學(xué)問、韜略藏于胸中，行為舉止自然會不俗，氣魄風(fēng)格不凡。若無內(nèi)才，即使有漂亮的外表，也只是個(gè)凡夫俗子。 2.欲速則不達(dá)。論語子路 賞讀: 想要快反而達(dá)不到目的 ?？鬃拥牡茏佑幸恍┳龉俚?，孔子教育他們干出政績不要急于求成。事物發(fā)展有它的規(guī)律性，學(xué)習(xí)上也要循序漸進(jìn)，不打好基礎(chǔ)，就想攻克尖端科學(xué)，快出成果，也是辦不到的。,修身名句,返回,自主積累 博觀而約取，厚積而薄發(fā),答案,1.通假字 天作高山，大王荒之_ 君子不為小人之匈匈也輟行_ 楚王后車千乘，非知也_ 小人錯(cuò)其在己者_(dá) 君子小人之所以相縣者，在此耳_ 星隊(duì)、木鳴_,“大”通“太”，大王，指周文王的祖父古公亶父,“匈匈”通“洶洶”，形容喧擾,“知”通“智”，明智、聰明,“錯(cuò)”通“措”，廢棄,“縣”通“懸”，指有較大懸殊或差距,“隊(duì)”通“墜”，墜落,答案,治,治亂天邪 無用之辯，不急之察，棄而不治 單于使衛(wèi)律治其事 不效，則治臣之罪 今治水軍八十萬眾,2.一詞多義,形容詞，安定,動詞，研究,動詞，處理、審理,動詞，懲處,動詞，部署,答案,非,怪之，可也；而畏之，非也 是己非人 治亂非天也,作,天作高山，大王荒之 彼作矣，文王康之 一鼓作氣 自是指物作詩立就 其中往來種作，男女衣著，悉如外人,形容詞，不對的,動詞，認(rèn)為不對,副詞，不(是),動詞，生,動詞，建筑房屋,動詞，振作,動詞，寫,動詞，勞作,答案,乎,珠玉不睹乎外 丈夫亦愛憐其少子乎 王侯將相寧有種乎,雖,上明而政平，則是雖并世起，無傷也 相如度秦王雖齋，決負(fù)約不償城,介詞，同“于”，在,助詞，疑問語氣，嗎,助詞，反問語氣，嗎,連詞，即使,連詞，雖然,3.古今異義 地有常數(shù)矣 今義：表示常量的數(shù)。 古義：_ 勉力不時(shí) 今義：努力；盡力。 古義：_,答案,經(jīng)久不變的必然性。,力役，人民所服的勞役。,君子小人之所以相縣者，在此耳 今義：因果連詞。 古義：_ 風(fēng)雨之不時(shí) 今義：時(shí)時(shí)，經(jīng)常不斷地。 古義：_ 政令不明，舉錯(cuò)不時(shí)，本事不理 今義：本領(lǐng)。 古義：_,答案,的原因。,不按照時(shí)節(jié)。,農(nóng)事。,4.詞類活用 (1)名詞的活用 名詞的使動用法 楚王后車千乘_ 思物而物之_ 名詞作動詞 風(fēng)雨之不時(shí)_ 君人者隆禮尊賢而王_,答案,使跟在后面,使成為物,刮風(fēng)下雨,稱王(統(tǒng)治天下),(2)形容詞的活用 形容詞的使動用法 因物而多之_ 文王康之_ 形容詞作動詞 大王荒之_ 形容詞的意動用法 怪之，可也_ (3)動詞的活用 動詞的使動用法 孰與騁能而化之_,答案,使多,使安樂,開墾，墾辟,以為怪，感到奇怪,使變化,5.文言句式 人祆則可畏也_ 繁啟、蕃長于春夏，畜積、收藏于秋冬_ 物之已至者_(dá) 禮義之不愆兮_,答案,判斷句 介賓短語后置句 定語后置句 賓語前置句,答案,6.名句默寫 (1)天行有常，_，_。 (2)目不能兩視而明，_。 (3)道雖邇，不行不至。_，_。 (4)鍥而舍之，朽木不折；_，_。 (5)_，_；白沙在涅，與之俱黑。 (6)故不積跬步，_；不積小流，_。,不為堯存不為桀亡,耳不能兩聽而聰,事雖小 不為不成,鍥而不舍金石可鏤,蓬生麻中不扶而直,無以至千里 無以成江海,返回,合作探究 奇文共欣賞，疑義相與析,主旨?xì)w納,本課選文的8個(gè)自然段共同闡釋了荀子對天人關(guān)系的思考及見解。作者在本文中提出了：“天行有?！钡挠^點(diǎn)，指出天就是沒有意識的自然界，只按照本身固有的規(guī)律運(yùn)行和變化；社會的治亂與天沒有關(guān)系，天不能決定人間的吉兇禍福，自然界的各種怪異現(xiàn)象并不可怕；“制天命而用之”，認(rèn)為人們可以憑借自己的智慧順應(yīng)自然規(guī)律，但不能消極等待自然的恩賜，要主動認(rèn)識自然法則，并利用自然為人類謀福祉。,重點(diǎn)突破,一、荀子在文中提出了哪些思想觀點(diǎn)？,答案,提示 文中荀子首先指出，人類社會的治亂與自然界的變化沒有直接的必然的聯(lián)系。大自然有自己的運(yùn)行規(guī)律，不能主宰人們的吉兇禍福。人應(yīng)該“敬其在己者，而不慕其在天者”。 荀子還提出“制天命而用之”“物畜而制之”“騁能而化之”的主張，認(rèn)為人類應(yīng)該在了解、掌握天的變化規(guī)律的基礎(chǔ)上，發(fā)揮人的主觀能動性，運(yùn)用自己的才能智慧駕馭自然，征服自然，使自然萬物都能更好地生長并能為人類服務(wù)。,二、根據(jù)課文內(nèi)容說說人應(yīng)當(dāng)在哪些方面發(fā)揮自己的主觀能動性。,答案,提示大而言之，人類在改造自然的過程中，應(yīng)充分認(rèn)識其固有規(guī)律，按規(guī)律辦事；治理國家應(yīng)以禮義規(guī)范人的行為，避免人的失誤導(dǎo)致混亂。小而言之，治理家庭應(yīng)注重倫理道德的修養(yǎng)；個(gè)人的工作學(xué)習(xí)，應(yīng)相信自我，努力奮斗，克服盲目崇拜和自卑的心理，以自己的行動打造一片屬于自己的天地。,三、怎樣正確看待“人定勝天”的思想？,答案,提示文章開始以設(shè)問的形式指出，人類社會的治亂與自然界的變化沒有直接聯(lián)系，大自然有其運(yùn)行的規(guī)律，它不能主宰人世的吉兇禍福。從而得出“敬其在己者，而不慕其在天者”的正確結(jié)論。然后又從天不可畏、人祆可畏的角度，強(qiáng)調(diào)對人事應(yīng)該重視和研究。在此基礎(chǔ)上作者得出“放棄了人的努力而思慕天，就違背了萬物的實(shí)情”的結(jié)論，告誡人們應(yīng)“制天命而用之”。 其實(shí)，荀子并沒有直接提出“人定勝天”的觀點(diǎn)，他只是說“制天命而用之”。荀子這里的意思并非要人類把自然踩在自己腳下，而是要人類“制天命”，意即認(rèn)識、掌握“天命”，這個(gè)態(tài)度是積極的，認(rèn)為人們在“天命”面前可以有所作為，即人類可以運(yùn)用自己的才能智慧掌握自然規(guī)律，從而很好地利用自然。人類來自自然，又離不開自然，人類應(yīng)與自然和諧相處。把自然完全推到人類的對立面，加以征服，并不符合荀子的本意。,文本審美,駢散結(jié)合，氣勢充沛 從天論看荀子的說理藝術(shù) 在先秦諸子中，孟子和莊子的文章固然有他們獨(dú)自的風(fēng)格，并給后世散文家以很大影響，但荀子卻于他們之外獨(dú)樹一幟，除了首創(chuàng)“賦”這種文體外，特別值得注意的要數(shù)他的議論文。 為了說理酣暢，增強(qiáng)文章的氣勢和鮮明的節(jié)奏感，荀子在語言的運(yùn)用上把駢句和散句很自然地結(jié)合起來，達(dá)到了揮灑自如的境界。如“治亂天邪”一段，荀子運(yùn)用設(shè)問的手法，從天象、時(shí)令、地利三個(gè)方面論證了人類社會的“治亂”與自然變化沒有直接的聯(lián)系。從總的方面說，,這三個(gè)方面構(gòu)成了并列關(guān)系，而且其中還運(yùn)用了隔離反復(fù)的修辭手法，起著強(qiáng)調(diào)自己的看法、加深讀者印象的作用，可說是“駢”；末了引詩作結(jié)，可說是“散”。而從每一個(gè)方面說，本身又有駢有散，極盡文筆的變化。再如“大天而思之，孰與物畜而制之”一段，荀子運(yùn)用比較取舍的句式闡明了“人定勝天”的思想，一連用了六個(gè)“孰與”構(gòu)成的排比句，不僅鮮明地表達(dá)了觀點(diǎn)否定什么，肯定什么，而且氣勢極旺，宛如六道大川，奔騰澎湃，勢不可當(dāng)，最后一起朝宗于?！肮叔e(cuò)人而思天，則失萬物之情”這個(gè)散句式的結(jié)論，駢散結(jié)合，巧妙自然。,返回,