2020版高中語文 第五單元 二、鵬之徙于南冥課件 新人教版選修《先秦諸子選讀》.ppt

二、鵬之徙于南冥,第五單元莊子選讀,溫馨晨讀 雞聲茅店月，人跡板橋霜,自主積累 博觀而約取，厚積而薄發(fā),合作探究 奇文共欣賞，疑義相與析,欄目索引,溫馨晨讀 雞聲茅店月，人跡板橋霜,人類生活的永恒核心 在人的生活中，有一些東西是可有可無的，有了也許增色，沒有也無損本質(zhì)；有一些東西則是不可缺的，缺了就不復(fù)是生活。什么東西不可缺，誰說都不算數(shù)，生養(yǎng)人類的大自然是唯一的權(quán)威。例如，自然規(guī)定了生命離不開陽光和土地，因此，生活在高樓蔽天的城市迷宮里，不管室內(nèi)設(shè)施多么豪華，肯定是生活質(zhì)量的降低而非提高。又例如，自然規(guī)定了人類必須繁衍，親情是種族延續(xù)的紐帶，因此，無論是為事業(yè)還是為享樂，獨身、不育、有家不歸都不是正常的生活狀態(tài)。最基本的生活內(nèi)容原是最平凡的，但正是它們構(gòu)成了人類生活的永恒核心。,哲思短章,現(xiàn)代人活得太熱鬧了，我總懷疑熱鬧的背后是空虛。當然，生活的形象是千姿百態(tài)的，混跡都市、追逐功名、叱咤風(fēng)云也都是生活，不一定要隱居山林。但是，太熱鬧的生活始終有一個危險，就是為熱鬧所占有，漸漸誤以為熱鬧就是生活，熱鬧之外別無生活，最后真的只剩下了熱鬧，沒有了生活。,1.脅肩諂笑，病于夏畦。孟子滕文公下 賞讀: 脅肩，聳起雙肩做出恭謹?shù)臉幼?。諂笑，裝出奉承的笑容。畦，田園中分成的小方塊；古代稱田五十畝為一畦；這里泛指田園。為了奉承人縮起肩膀裝出笑臉，比夏天在田地里勞作還累。 2.行潔者，入市而闔戶；行濁者，闔戶而入市。彭汝讓木幾冗談賞讀: 行為高潔的人，進入鬧市也如閉門在家；行為污濁的人，閉門在家心也如在鬧市。,修身名句,返回,自主積累 博觀而約取，厚積而薄發(fā),答案,1.通假字 北冥有魚_ 其翼若垂天之云_ 而后乃今培風(fēng)_ 三飡而反_,“冥”通“溟”，海,“垂”通“陲”，邊陲,“培”通 “憑”，依靠，憑借,“飡”通“餐”，吃； “反”通“返”，回來,答案,名,北冥有魚，其名為鯤 神人無功，圣人無名 不能名其一處也 山不在高，有仙則名,2.一詞多義,志,齊諧者，志怪者也 故非有志者不能至也 尋向所志,名字,名聲,說出,著名,記載，記述,志向，決心，意志,標記,答案,息,去以六月息者也 晚有兒息 長太息以掩涕兮 天行健，君子以自強不息,窮,而御六氣之辯，以游無窮者 復(fù)前行，欲窮其林 則其好游者不能窮也 固將愁苦而終窮 窮且益堅，不墜青云之志,氣息，這里指風(fēng),子,嘆氣,停止,盡，止,窮盡，走到盡頭,窮盡，完結(jié),不得志，不顯貴,困厄，處境艱難,3.古今異義 怒而飛 今義：憤怒。 古義：_ 腹猶果然 今義：副詞，表示事實與所說或所料相符。 古義：_ 夫子固拙于用大矣 今義：與“小”相對。 古義：_,答案,奮起，奮發(fā)。,飽的樣子。,大的東西，大的作用。,且舉世而譽之而不加勸 今義：勸說。 古義：_ 窮發(fā)之北 今義：頭發(fā)。 古義：_ 野馬也，塵埃也 今義：野生動物的一種。 古義：_,答案,努力。,草木。,田野上空蒸騰浮游的水汽。,4.詞類活用 (1)名詞的活用 名詞作動詞 鷦鷯巢于深林_ 而后乃今將圖南_ 而我猶尸之_ 名詞作狀語 時則不至_,答案,筑巢,向南方飛,在其位而無所作為,有時,(2)動詞的活用 動詞作名詞 此亦飛之至也_ (3)形容詞的活用 形容詞作名詞 其堅不能自舉也_ 形容詞作動詞 越有難_,答案,極點,硬度,發(fā)動戰(zhàn)爭,5.文言句式 南冥者，天池也_ 海運則將徙于南冥_ 背負青天而莫之夭閼者_ 歸休乎君_ 剖之以為瓢_,答案,判斷句,介賓短語后置句,賓語前置句,主謂倒置句,省略句,返回,合作探究 奇文共欣賞，疑義相與析,主旨歸納,本課選文先借“鵬之徙于南冥”的故事，將大鵬與蜩、學(xué)鳩、斥 對比，然后由物及人講述了宋榮子和列子的故事，從而從反面論述了世間萬物均“有所待”、算不上逍遙的道理，為從正面表明自己的觀點蓄勢；文章最后，莊子從正面直接表明了自己的看法，他認為“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者”才是真正的逍遙，“無己”“無功”“無名”才能逍遙。莊子認定的這種逍遙的理想境界和理想人格，是對現(xiàn)實人生困境的超越，它是一種安寧、恬靜的心理狀態(tài)，是對個人精神的絕對自由的追求，這在現(xiàn)實生活中是不可能實現(xiàn)的，但是這其中所蘊含的一層層不斷向更高的境界追求的思想，卻是值得我們汲取的。,重點突破,一、如何理解作者塑造的大鵬形象？,答案,提示莊子對他塑造的大鵬形象，原則上是否定的。因為，在莊子看來，大鵬的展翅翱翔，還不能算是真正的逍遙和絕對的自由，因為它還要憑借海運風(fēng)起。但是，作者又義正辭嚴地駁斥蜩與學(xué)鳩的嘲笑，強調(diào)指出有“小大之辯”，并且三次濃墨重彩不避重復(fù)地描繪大鵬的雄偉形象，熱愛之情躍然紙上，作者在向往著逍遙卻又無法逍遙的大鵬形象里，隱藏著自己難言的苦情。那雄偉的大鵬形象所體現(xiàn)的正是作者欲飛的理想和無法飛走的悲哀。,二、如何理解惠子和莊子的大瓠之爭？,提示這里蘊含著對“有用”和“無用”的認識問題。莊子認為只要不凝滯于物，則大小皆為可用，這是有用。有用必須超然物外，優(yōu)游于忘我之境。當然，最好是無用，無用則無害，也無困苦，就可以逍遙自在，絕對自由了。因而無用就是大用，這是莊子追求的理想境界。而惠子則基于對現(xiàn)實的認識，自然限于一般的理解和困惑。,答案,三、逍遙游體現(xiàn)了莊子什么樣的思想？,答案,提示人應(yīng)當不受任何束縛，自由自在地活動。這實際上反映了莊子要求超越時間和空間，擺脫客觀現(xiàn)實的影響和制約，忘掉一切，在主觀幻想中實現(xiàn)“逍遙”的人生觀。全篇集中表現(xiàn)了莊子哲學(xué)思想的一個重要方面，即虛無主義與絕對自由。文章一再闡述無所依憑的主張，追求精神世界的絕對自由。在莊子的眼里，客觀現(xiàn)實中的一切事物，包括人類本身都是對立而又相互依存的，這就沒有絕對的自由，要想無所依憑就得無己。因而他希望一切順乎自然，超脫于現(xiàn)實，否定人在社會生活中的一切作用，把人類的生活與萬物的生存混為一體，提倡不滯于物，追求無條件的精神自由。,文本審美,逍遙游的藝術(shù)創(chuàng)造性 就藝術(shù)性而言，逍遙游很有創(chuàng)造性。 首先，表現(xiàn)在十分善于運用寓言和比喻來闡發(fā)哲理，使文章生動、形象，富于感染力，并且有著強烈的浪漫主義色彩。它的主旨雖然是在闡明哲學(xué)道理，卻絕不只用抽象的概念表述，而是編造寓言故事，生動形象地說明問題。這篇文章就是由一連串寓言故事組成的。如以大鵬與學(xué)鳩的故事講小知不及大知的道理，以堯讓天下于許由的故事講圣人無名的道理等。 莊子寓言篇自稱其書“寓言十九”，即絕大多數(shù)篇幅都是寓言。這樣，就把哲學(xué)道理講得意趣盎然，引人入勝。,其次，文章結(jié)構(gòu)十分嚴謹而且富于變化。“無所待”才是“逍遙游”，構(gòu)成一條十分曲折，然而卻又隨時隨處地貫穿全篇的主線。文章開頭，作者先從反面入手，論證萬物皆“有所待”。無論是寫大鵬、蜩、學(xué)鳩、斥 ，還是寫朝菌、蟪蛄、冥靈、大椿、彭祖等，都圍繞這一個目的；為了說明萬物皆“有所待”，用了大量神奇而富于變化的文筆作了多方的論證和鋪墊?！靶〈笾q”一句，既否定了高飛九萬里的大鵬，又否定了目光短淺的斥 ，使文章從否定“有所待”過渡到論述“無所待”，最后導(dǎo)出“至人無己，神人無功，圣人無名”的結(jié)論。全文先揚后抑，跌宕起伏，文筆曲折神奇而又萬變不離其宗，很能體現(xiàn)莊子散文“汪洋恣肆”的風(fēng)格。,第三，文章極富想象力。一般的寓言雖然也屬于創(chuàng)造，但大都接近于生活中習(xí)見的形態(tài)，如孟子中的“揠苗助長”，戰(zhàn)國策中的“畫蛇添足”等，都使人感到是現(xiàn)實生活中可有的。即使是將動植物擬人化的寓言，如戰(zhàn)國策中的“狐假虎威”“鷸蚌相爭”等，也不超出人們常識所能理解的范圍。而莊子中的寓言不同，往往異想天開，神奇怪異，不是現(xiàn)實生活中與人們常識中所有之物。如鯤鵬、藐姑射山的神人，以及巨瓠、大椿等，無不帶有濃厚的神話與幻想的色彩。而鯤本為魚類至小之物，文中卻把它想象為身長幾千里的大魚，化而為鵬，就更龐然異常了。又如藐姑射山的神人，被想象為以風(fēng)露為飲食，乘云駕龍，大水到天都淹不了他，使金石熔化的大旱，也熱不著他。說他身上的塵垢秕糠就能熔鑄出名教社會的最高理想人物堯、舜來。想象力之強，令人嘆服?！巴粞蟊訇H，儀態(tài)萬方”，極富于表現(xiàn)力，有很強的感染作用。,第四，善于比喻和描寫。本文中的比喻，常常是連綿不絕而又貼切有力。如大鵬需積厚風(fēng)以行，以水之浮物為喻；指斥 、學(xué)鳩不能理解鵬之高飛遠行，以旅行備糧為喻。對事物的描寫則形象鮮明突出，筆酣墨飽。如關(guān)于大鵬的描寫，藐姑射山神人的描寫，都能以龐大神異的形象展現(xiàn)在讀者面前。 這些特點，加上哲學(xué)思想的深邃新異，構(gòu)成其獨特的風(fēng)格。想象豐富，奇詭壯麗，筆勢縱恣，變幻莫測，有一種雄奇浩瀚的壯美。讀之搖人心目，開人心胸和視野，富有濃厚的浪漫主義色彩。,返回,