2020版高中語文 第六單元 三、尚賢課件 新人教版選修《先秦諸子選讀》.ppt

第六單元墨子選讀,三、尚賢,溫馨晨讀 雞聲茅店月，人跡板橋霜,自主積累 博觀而約取，厚積而薄發(fā),合作探究 奇文共欣賞，疑義相與析,欄目索引,溫馨晨讀 雞聲茅店月，人跡板橋霜,永遠未完成 凡大作家，哪個不是在死后留下了許多未完成的手稿？即使生前完成的作品，他們何嘗不是常懷一種未完成的感覺，總覺得未盡人意，有待完善？每一個真正的作家都有一個夢：寫出自己最好的作品，可是，每寫完一部作品。他又會覺得那似乎即將寫出的最好的作品仍未寫出。也許，直到生命終結，他還在為未能寫出自己最好的作品而抱憾。然而，正是這種永遠未完成的心態(tài)驅(qū)使著他不斷超越自己，取得了那些自滿之輩所不可企及的成就。在這個意義上，每一個真正的作家一輩子只是在寫一部作品，他的生命之作。只要他在世一日，這部作品就不會完成。,哲思短章,而且，一切偉大的作品在本質(zhì)上是永遠未完成的，它們的誕生僅是它們生命的開始，在今后漫長的歲月中，它們?nèi)栽谑朗来淖x者心中和在文化史上繼續(xù)生長，不斷被重新解釋，成為人類永久的精神財富。,1.千里之行，始于足下。老子第六十四章 賞讀: 千里遙遠的路程是從腳下第一步開始的。比喻任何事情的成功都是從頭開始，從小到大逐漸積累的。萬事開頭難，沒有個開頭就不會有結果。任何事情都要從一點一滴的小事開始做起。 2.禮尚往來：往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。禮記曲禮上 賞讀: 禮節(jié)重在相互往來：有往無來，不符合禮節(jié)；有來無往，也不符合禮節(jié)。在人際交往中，人們之間應平等相待，互助互濟。,修身名句,返回,自主積累 博觀而約取，厚積而薄發(fā),答案,1.通假字 今上舉義不辟貧賤_ 四鄙之萌人聞之_ 謹上為鑿一門_ 文王舉閎夭、泰顛于罝罔之中_ 莫不敬懼而施_ 美章而惡不生_ 尚欲祖述堯舜禹湯之道_,“辟”通“避”，回避,“萌”通“氓”，民,“謹”通 “僅”，只,“罔”通“網(wǎng)”，用繩線等結成的捕捉,鳥用的器具,“施”通“惕”，警惕,“章”通“彰”，明顯，顯著,“尚”通“倘”，倘若,答案,肆,雖在農(nóng)與工肆之人 曾不如早索我于枯魚之肆 既東封鄭，又欲肆其西封,2.一詞多義,尚,不能以尚賢事能為政也 尚欲祖述堯舜禹湯之道 臣以為布衣之交尚不相欺 雖才高于世，而無驕尚之情 尚何言哉,手工業(yè)作坊,店鋪、市場,延伸、擴張,崇尚,通“倘”,尚且、況且,自負、驕傲,還，仍然,答案,祖,尚欲祖述堯舜禹湯之道 吾祖死于是 至易水上，既祖，取道,薄,賢良之士寡，則國家之治薄 但以劉日薄西山，氣息奄奄 薄其稅斂，民可使富也,效法,祖父,出行時祭路神,治理不好,接近,減輕，減少,3.古今異義 今者王公大人為政于國家者 今義：區(qū)別于孩子的成人。 古義：_ 上之所以使下者 今義：連詞，表結果。 古義：_,答案,指在高位者。,表憑借或依據(jù)，用來的。,4.詞類活用 (1)名詞的活用 名詞作動詞 不能以尚賢事能為政也_ 名詞作狀語 則是本失其所欲_ 謹上為鑿一門_ 名詞的使動用法 無能則下之_,答案,任用,從根本上,在上面,使下,(2)形容詞的活用 形容詞的使動用法 然則眾賢之術_ 必將富之貴之_ 形容詞作名詞 美章而惡不生_,答案,使增多,使富有，使尊貴,美好的事，丑惡的事,5.文言句式 夫尚賢者，政之本也_ 此固國家之珍而社稷之佐也_ 是其故何也？_ 今者王公大人為政于國家者_,答案,判斷句 判斷句 賓語前置句 定語后置句,返回,合作探究 奇文共欣賞，疑義相與析,主旨歸納,本課選文具體闡述了墨子的“夫尚賢者，政之本也”的主張。墨子在選文中采用層層推進說理的方法，從不同的方面充分證明了自己的觀點。他從現(xiàn)實入手并以古代圣王為例，從正反兩個方面充分證明了“尚賢事能”的必要性和重要性，從而從理論上闡述了為什么要“尚賢事能”。不僅如此，他還從實踐上加以指導，他仍以古代圣王為例，具體闡述了“尚賢事能”的原則和方法。其中，他大膽提出的“官無常貴，而民無終賤。有能則舉之，無能則下之”的“尚賢事能”原則，超越了統(tǒng)治者世代承襲地位和財富的政治形態(tài)，為出身社會下層的人才進入管理階層開啟了誘人的前景，高舉起了以公義為標準選拔官員的大旗，向任人唯親的弊政發(fā)起攻擊。這正是墨子尚賢思想的精華所在。,重點突破,一、讓“國之良士”增多必須“富之貴之、敬之譽之”時為什么提到 “善射御之士”？二者有何區(qū)別？,答案,提示作者寫為使“國之良士”增多，寫到了“善射御之士”，采用了類比的方式。國家要想使“善射御之士”增多就必須“富之貴之、敬之譽之”。同樣，國家要想使“國之良士”增多，也要“富之貴之、敬之譽之”。 有人會說，難道“善射御之士”不是“國之良士”？墨子認為“國之良士”要“厚乎德行、辯乎言談、博乎道術”，那些“善射御之士”還不能算真正的“國之良士”，這體現(xiàn)了墨子的時代局限性。墨子認為的那些道德品行純厚，有口才，在治國方法方面知道得多的人才是“國家之珍而社稷之佐也”。,二、墨子指出“雖在農(nóng)與工肆之人，斷予之令”，這體現(xiàn)了墨子什么 樣的思想？,答案,提示在古代，統(tǒng)治階級是看不起農(nóng)民與手工業(yè)者的，那些出身下層的人即使德才兼?zhèn)?，也往往受到壓制。墨子的尚賢思想有突破性的意義。他大膽地提出：“官無常貴，而民無終賤。有能則舉之，無能則下之。”這種思想，超越了統(tǒng)治者世代承襲地位和財富的政治狀態(tài)，為出身社會下層的人才進入管理階層開啟了誘人的前景，突破了任人唯親的弊政，這正是墨子思想的精華所在。,三、在所謂的“上”和“下”上，墨子和孔子的觀點有何不同？,答案,提示墨子主張官員隊伍要有一定的流動性，要能上能下，做到擇優(yōu)汰劣。這種思想具有一定的積極意義。 孔子則認為“上智下愚不移”。意思是說統(tǒng)治者是智慧的，百姓是愚昧的，這種狀況是雷打不動的，具有很濃的等級觀念和愚民思想，應該批判。,文本審美,平民哲學家的論辯藝術 張均華 墨子出身低微，“上無君子之事，下無耕農(nóng)之難”，且手藝精湛，是一個接近手工業(yè)者的讀書人。他注重節(jié)儉，勞心苦志，“量腹而食，度身而衣”，“摩頂放踵利天下為主”。早期“學儒者之業(yè)，受孔子之術”，后因儒家禮儀繁瑣且喪葬過奢，率先拉開了百家爭鳴的序幕?！翱紫慌?，墨突不黔”，墨子四處奔走，以樸素的語言與生動形象的實例宣傳自己的思想主張，在邏輯謹嚴的層層說理之中與儒家學派辯論著，最終形成了自己獨特的論辯風格。墨子的論辯藝術在兼愛非攻尚賢三篇中就有很好的體現(xiàn)。,兼愛首段即指出自己的觀點：“天下之害”在于不相愛。接下去兩個段落分別從反正兩方面均按照國、家、人的順序進行分析，指出：不相愛，則天下禍篡怨恨起，仁人非之；而相愛，則天下禍篡怨恨不起，仁人譽之。最后一段作者則進一步結合現(xiàn)實形勢“天下之士君子特不識其利、辯其故也”，舉出晉文公、楚靈王、越王的例子，指出“君說之，故臣能為之也”的道理。而現(xiàn)今自上而下不能“兼相愛、交相利”，只是由于“上不以為政而士不以為行故也”，再次闡明自己的觀點，要求統(tǒng)治者“兼愛”。在上位者實行“兼愛”了，天下百姓自然也會兼相愛。文章的結構，大致是先提出問題，然后從反正兩方面加以分析，最后得出結論即解決問題之法。,如果說兼愛體現(xiàn)的是墨子的治世之道，那么非攻則集中體現(xiàn)了他的軍事思想?！胺枪ァ?，即反對攻伐掠奪的不義之戰(zhàn)。墨子認為當時進行的戰(zhàn)爭都是掠奪性的非正義戰(zhàn)爭，正是戰(zhàn)爭導致了人民的災難，而那些君子們卻認為戰(zhàn)爭是“義”的。作者并沒有直接表明自己的觀點，而是步步設喻，層層推進，由竊人桃李到攘人雞犬到取人牛馬再到殺人越貨，情節(jié)益重，不義的程度也益深，“天下之君子皆知而非之”。然而到“攻國”，這些君子們卻“弗知非”，且“從而譽之，謂之義”。足見君子們的邏輯是多么荒謬！墨子的說理技巧非常巧妙：一是這種歸謬推理的方式邏輯性強，易于讓人在對比中作出正確的判斷；二是比喻、類比的論證方式使說理形象生動，更易于下層民眾接受；三是語言質(zhì)樸，卻道出了民眾的反戰(zhàn)心聲。,尚賢同樣體現(xiàn)了其璀璨的論辯藝術。墨子首先仍是從現(xiàn)實的國情“失其所欲，得其所惡”入手，指出其癥結所在為國君“不能以尚賢事能為政也”，接著借古代圣王為政的例子指出具體的尚賢之法：“雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之，高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令。”在總結堯、舜、禹、湯文王因尚賢而成就千古功績之后，自然得出全文的結論：“夫尚賢者，政之本也。” 從上述分析中，我們不難看出墨子論辯的特色：一是言之有據(jù)，常從古圣先賢的事跡中找證據(jù)；二是立足現(xiàn)實，正確分析當前國家和人民的情況；三是實用性強，“發(fā)以為刑政，觀其中國家百姓人民之利”，其言行總是最先考慮人民的利益。,返回,