2018-2019學(xué)年高中語文 第四單元 以天下為己任 7 齊桓晉文之事課件 魯人版必修5.ppt

7齊桓晉文之事,風(fēng)雅詩齋,課前預(yù)習(xí),文本精解,風(fēng)雅詩齋,千秋歲數(shù)聲 張先 數(shù)聲 ,又報芳菲歇。惜春更把殘紅折。雨輕風(fēng)色暴,梅子青時節(jié)。永豐柳,無人盡日花飛雪。莫把幺弦撥,怨極弦能說。天不老,情難絕。心似雙絲網(wǎng),中有千千結(jié)。夜過也,東窗未白凝殘月。,賞讀:張先(990-1078),字子野,天圣八年進士。因嘗知安陸,故人稱“張安陸”。治平元年以尚書都官郎中致仕,元豐元年卒,年八十九。上片完全運用描寫景物來烘托、暗示美好愛情橫遭阻抑的沉痛之情。起句把鳴聲悲切的 提出來,詔告美好的春光又過去了。惜春之情油然而生,故有“惜春更把殘紅折”之舉動。緊接著“雨輕風(fēng)色暴,梅子青時節(jié)”是上片最為重要的兩句:表面上是寫時令,寫景物,但用的是語意雙關(guān),說的是愛情遭受破壞。青春初戀遭此打擊,情何以堪!經(jīng)過這場災(zāi)難,美好的春光便又在 聲中歸去。換頭“莫把幺弦撥,怨極弦能說”兩句來得很突然。這種極怨的氣勢下,受害者接著表示其反抗的決心,“天不老,情難絕”。這兩句化用李賀“天若有情天亦老”詩句而含意卻不完全一樣,此處強調(diào)的是天不會老,愛情也永無斷絕的時候。這愛情是怎樣的呢?“心似雙絲網(wǎng),中有千千結(jié)?！边@個情網(wǎng)里,他們是通過千萬個結(jié),把彼此牢牢實實地系住,誰想破壞它都是徒勞的。這是全詞“警策”之語。情思未了,不覺春宵已經(jīng)過去,這時東窗未白,殘月猶明。如此作結(jié),言盡而味永。,課前預(yù)習(xí),一、常識整合 1.走近作者,孟子(約公元前372公元前289),名軻,字子輿,戰(zhàn)國中期鄒(現(xiàn)在山東省鄒城東南)人。戰(zhàn)國時期儒家學(xué)派的代表人物。曾受業(yè)于子思(孔子的孫子)的門人。30歲左右收徒講學(xué)。44歲時開始周游列國,先后到齊、宋、魏、魯?shù)葒?游說諸侯,宣揚“仁政”“王道”,始終不受重用。晚年返回家鄉(xiāng),講學(xué)著述,直到去世。漢武帝時“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”,孟子和孔子一樣,成為封建統(tǒng)治者尊崇的偶像;到唐代,已將孟子和孔子并稱;元、明時稱其為“亞圣”。,孟子繼承了孔子的哲學(xué)、政治思想,并有所發(fā)展。他主張人性本善;他宣傳仁政,抨擊暴政,提出了一整套比較完整的儒家政治思想。他提出“民為貴,社稷次之,君為輕”的民本思想。他反對一切不義戰(zhàn)爭和剝削人民、危害人民利益的人與事。他提出“窮則獨善其身,達則兼濟天下”,這成為封建時代士大夫入世出世的準則。他歌頌“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”的“大丈夫”。 2.相關(guān)知識 (1)關(guān)于“王道”和“霸道” 在先秦時代,“王道”和“霸道”是一對相對的概念。王道是儒家提出的以仁義治天下的政治主張。霸道指君主憑借武力、刑法、權(quán)勢等進行統(tǒng)治。孟子繼承了孔子的仁學(xué)思想,發(fā)展為一套施仁政行王道的政治主張。但當時的歷史是沿著霸道的方向前進的。凡是行法家主張,講求耕戰(zhàn),富國強兵,便取得勝利。而孟子的仁政王道學(xué)說,在當時現(xiàn)實中卻行不通。,(2)關(guān)于孟子 關(guān)于孟子的作者,歷來有三種看法?；蛘J為是孟子本人所著,或認為是他的門徒所著或認為是他們師徒合著。后一種觀點是司馬遷在史記中提出的,得到更多人的認同。孟子是模仿論語的,主要記錄孟子的言行。孟子繼承了孔子的學(xué)說,主張實行“仁政”,反對諸侯間攻城掠地、殘害人民的不義之戰(zhàn)。他還呼吁省刑薄賦,制定民產(chǎn),對人民的苦難給予了極大的同情和關(guān)注。 孟子散文的特點是氣勢充沛,感情強烈,筆帶鋒芒,富于鼓動性,有縱橫家、雄辯家的氣概,充分反映了戰(zhàn)國時代尖銳激烈的階級斗爭。孟子散文善于運用比喻。孟子全書共261章,其中有93章共用了159個比喻,可見孟子是善用比喻的能手。,二、背景解讀 從春秋時代開始,中國社會進入一個歷史性的變革時期。戰(zhàn)國中期,各國互相攻伐,強者稱霸,列國分立開始趨向統(tǒng)一,巨大的社會變動激起了新舊勢力和各種不同政治主張的劇烈斗爭,形成了百家爭鳴的局面。孟子是儒家學(xué)說的繼承人和集大成者。他多次游說于齊梁之間。在齊國,他先后受到齊威王和齊宣王的禮遇,但齊宣王傾心于春秋時期的霸主地位,最終未能采納孟子的主張。,三、字詞疏通 1.通假字,答案:(1)“以”通“已”,止(2)“說”通“悅”,高興(3)“與”通“歟”,語氣詞,無實義(4)“蓋”通“盍”,何不;“反”通“返”,回到(5)“涂”通“途”,道路(6)“愬”通“訴”,申訴(7)“刑”通“型”,做榜樣,答案:(8)“已”通“矣”,表示確定語氣(9)“罔”通“網(wǎng)”,陷害(10)“頒”通“斑”,須發(fā)花白(11)“枝”通“肢”,肢體,2.一詞多義,答案:(1)好像如果這樣如果(2)難道。副詞,表反詰還是。連詞,表選擇,答案:(3)各位兼詞,相當于“之乎”兼詞,相當于“之于”(4)指示代詞,這往 它取消句子獨立性的,答案:(5)它語氣詞,表推測其中他們的如果,表假設(shè),3.詞類活用,答案:(1)名詞用作動詞,種植(2)名詞用作動詞,行王道(3)使動用法,使朝見(4)使動用法,使受到危害(5)名詞用作動詞,處罰(6)第一個“老”和“幼”,形容詞用作動詞,敬重、愛護;第二個“老”和“幼”,形容詞用作名詞,老人、孩子(7)名詞用作動詞,穿,4.古今異義,答案:(1)吝嗇,舍不得(2)的確(3)憐憫,痛惜,答案:(4)中原地區(qū)(5)到這一步,到這種程度(6)妻子和兒女,5.特殊句式 (1)故王之不王,不為也,非不能也() (2)吾何快于是() (3)申之以孝悌之義() (4)臣未之聞也() (5)未之有也() (6)牛何之() (7)若是其甚與(),答案:(1)判斷句(2)介詞結(jié)構(gòu)后置句(3)介詞結(jié)構(gòu)后置句(4)賓語前置句(5)賓語前置句(6)賓語前置句(7)主謂倒裝句,(8)曰:“有之?！?) (9)吾力足以舉百鈞() (10)德何如() (11)是以后世無傳焉() (12)夫子之謂也() (13)然則廢釁鐘與() (14)此心之所以合于王者,何也(),答案:(8)省略句(9)省略句(10)固定結(jié)構(gòu)(11)固定結(jié)構(gòu)(12)固定結(jié)構(gòu)(13)固定結(jié)構(gòu)(14)固定結(jié)構(gòu),答案:1.必使仰足以事父母俯足以蓄妻子樂歲終身飽兇年免于死亡2.老者衣帛食肉黎民不饑不寒3.謹庠序之教申之以孝悌之義,四、名句默寫 1.齊桓晉文之事中孟子認為讓百姓向善的前提是“, ;,”。 2.齊桓晉文之事中孟子理想的王道境界是“ , ”。 3.齊桓晉文之事中設(shè)想的教育的樣子是: , 。,文本精解,一、整體感知 1.結(jié)構(gòu)圖解,齊桓晉文之事,2.整體把握 本文是孟子的代表作之一,你從本文中窺見了孟子散文的哪些特點?,參考答案:(1)迂回曲折,層層深入,跌宕起伏。 本文意在宣揚王道,卻不直言王道,而以齊宣王問齊桓晉文之事發(fā)端。這個開頭既避免了平鋪直敘,使文章產(chǎn)生了頓挫之感,又使文章形成駁辯的局面,引出孟子的一段立場鮮明的談話。孟子的答語既表明了對霸道的態(tài)度,又機智委婉地把談話引向王道。但下文又不正面談王道,而以“以羊易?！钡氖吕隙R宣王有不忍之心,具備行王道的基本條件,借此打開話題,激發(fā)齊宣王行王道、施仁政的信心和興趣。接著又宕開一筆,先言“百姓皆以王為愛”,再為齊宣王辯解,使談話的氣氛趨向緩和,進入談話情境。再以“牛羊何擇焉”,詞鋒一轉(zhuǎn),為百姓辯解。齊宣王只好無可奈何地自我解嘲。然后孟子好言安慰,以免使齊宣王失去對王道的興趣。于是齊宣王贊孟子善察人心,悉心向孟子請教。這一段又打又拉,忽起忽落。百姓的揣度,宣王的辯解,孟子的分析,交錯間雜,曲折起伏,頗有意趣,最終把齊王對齊桓晉文之事的注意轉(zhuǎn)到對仁的注意上。孟子仍不直說自己的仁政學(xué)說,而是以一系列比喻,說明齊宣王不行仁政非不能而是不為。要使齊王真正傾心王道,必須根除他心中以霸道得天下的大欲。對此,孟子明知齊宣王的大欲是什么,卻故意不直說,欲擒故縱,先說五種不足,才引出大欲。然后以緣木求魚和鄒與楚戰(zhàn),說明齊王之大欲的行不通和危害。至此,水到渠成,氣勢充沛地引出了自己的正面觀點。行文真是千回百轉(zhuǎn),搖曳生姿。,(2)氣勢浩然,邏輯嚴謹。 本文鋪張揚厲,縱橫恣肆,各段之間又聯(lián)系緊密,一氣呵成。不僅如此,本文在邏輯上也十分嚴密,一環(huán)扣一環(huán),表面上散漫無紀,實則始終圍繞“保民而王”這一中心論點,層次清晰地步步深入,由齊宣王的不忍之心推出他有行王道的基礎(chǔ),進而論述不行王道是不為,而非不能。不為王道是因其心存霸欲,所以又力論霸道的不可行及其危害。至此,孟子才展開仁政藍圖,令齊王心動目眩,迫切希望實行王道,于是孟子又向齊宣王說出了實行王道的具體措施。全文如滔滔江河,水到渠成,順理成章。 (3)取譬設(shè)喻,巧用排比。 孟子散文長于譬喻,本篇也是如此。如:“吾力足以舉百鈞,而不足以舉一羽”“明足以察秋毫之末,而不見輿薪”“挾太山以超北海”“為長者折枝”“緣木求魚”“鄒人與楚人戰(zhàn)”等,非常生動而又言簡意賅地說明了道理。孟子這些比喻,并非實際存在的事物,而是憑空造說,帶有寓言性和夸張性,卻并不給人虛假之感,而是更顯道理之真、情事之實。 此外,本文還在許多方面表現(xiàn)了孟子的論辯藝術(shù)和語言技巧。如文中句式不斷變化,大量運用排比句式,而且單句和排比句交錯使用,既有引經(jīng)據(jù)典之句,更多明白淺顯之語,使全文筆勢靈活,文詞富贍。,二、局部揣摩 1.孟子并非真的不知道“桓文之事”,在論語和孟子的其他篇章中對此事都有所評價,那么他為什么說“仲尼之徒無道桓文之事者”“臣未之聞也”呢?圣人會說謊么?,參考答案:齊桓公和晉文公都是“春秋五霸”之一,齊宣王問“桓文之事”的目的在于和孟子探討稱霸天下的辦法,而孟子如果直接回答了,就必然會使話題與自己“行王道”的政治主張背道而馳,說服齊王的意圖便絕難實現(xiàn)了。所以,他巧妙地回避了這個問題,用“臣未之聞也”這樣的話推掉了。這不是有意說謊,而是采用了避實就虛的戰(zhàn)術(shù),他在設(shè)法給自己將要講的內(nèi)容鋪設(shè)道路后文便用“無以,則王乎”的問題,抓住齊宣王的關(guān)注點,化被動為主動,引導(dǎo)著齊宣王步步走向自己的理想王國了。,2.詩云:“他人有心,予忖度之?！饼R宣王說這是“夫子之謂也”,“夫子言之,于我心有戚戚焉”。看來齊宣王對孟子比較信服了,那么,孟子是怎么達到這種效果的?,參考答案:孟子知道,齊宣王看似饒有興趣地問自己“若寡人者,可以保民乎哉?”但是他的真正目的是想“王”天下,而且根本沒有“保民”的行動甚至想法。但是,孟子為了能使談話進行下去,達到自己的游說目的,便利用齊宣王“以羊易?！边@件小事中“吾不忍其觳觫”的說法來大做文章,說這種“不忍之心”也就是仁愛的表現(xiàn),這無疑是給齊宣王歌功頌德,于是輕易地博得了對方的歡心,大大縮短了彼此的思想距離。齊宣王本來因為事情并不光彩還在自嘲,經(jīng)孟子這樣一解釋,當然不由得連連對他稱贊,把孟子看成知心人了。,3.等到齊宣王發(fā)出“此心之所以合于王者,何也”的問題之后,孟子似乎就可以大講推恩、行仁政的一番話了。但這里又有一個曲折,孟子提出了“百鈞”“輿薪”等比喻,這是為什么?,參考答案:(1)這是因為齊宣王心理上以為行王道是一件非常困難的事;這種畏難情緒不解決,空談推恩、制產(chǎn)還有什么效果? (2)于是以一組巧妙的比喻,正面引出“王之不王,不為也,非不能也”的結(jié)論,其次又以“挾太山以超北海”和“為長者折枝”這組對照性比喻,進一步闡明“不為”和“不能”的區(qū)別。最后,順其理勢,引經(jīng)據(jù)典,加以正面設(shè)喻,說明行王道并不難,最基本的就是“推恩”,消除了齊宣王的畏難心理,宣王既已做到了“愛物”,那么推恩、行仁政的事不是比較容易了嗎? (3)“推恩足以保四?！?為齊宣王指明了努力的方向。,4.孟子精心勸導(dǎo)齊宣王“推恩”于民,結(jié)合文本,簡要分析“推恩”。,參考答案:“恩”即恩情,“推”就是推廣。所謂“推恩”就是推廣自己的恩情。按照孟子前面的論述,“推恩”的基礎(chǔ)是國君具有“不忍之心”; “推恩”的做法就是以國君的“仁心”為起點,使其發(fā)揚、推廣。“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼”,“刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦”,這兩句表明“推恩”的方式是由小及大、由近及遠、推己及人;而“推恩”的最終目的是團結(jié)自己的民眾,進而“王天下”。,5.在齊桓晉文之事一文中有這么一段:“五畝之宅,樹之以桑,五十者可以衣帛矣;雞、豚、狗、彘之畜,無失其時,七十者可以食肉矣;百畝之田,勿奪其時,八口之家可以無饑矣;謹庠序之教,申之以孝悌之義,頒白者不負戴于道路矣。老者衣帛食肉,黎民不饑不寒,然而不王者,未之有也。”它描繪了一個人民安居樂業(yè),社會道德高尚,既恬靜又和諧,帶有浪漫色彩的小農(nóng)經(jīng)濟社會。這也是孟子心目中的理想社會。你認為在當時他的理想能實現(xiàn)嗎?為什么?,參考答案:他的理想社會,與柏拉圖的“理想國”一樣,只能是烏托邦式的空想。在古代,尤其是在那樣一個“霸道”之風(fēng)盛行的社會,是沒有實現(xiàn)的可能的。他的理想社會不能實現(xiàn)的原因有以下兩點: 其一,和當時的歷史背景有關(guān)。從春秋時代開始,中國社會進入一個歷史性的變革時期,即由領(lǐng)主封建制向地主封建制轉(zhuǎn)化。到了戰(zhàn)國中期,各國互相攻伐,強者稱霸,列國分立開始趨向統(tǒng)一。這一前所未有的巨大變動,激起了新舊勢力和各種不同政治主張的劇烈斗爭。在這種征戰(zhàn)不斷的環(huán)境中,顯然不利于孟子主張的實行。,其二,和當時的統(tǒng)治者的觀念有關(guān)。在先秦時代,治國主張有兩種,即“王道”和“霸道”,這是一對相對的概念。王道是儒家提出的以仁義治天下的政治主張。霸道指君主憑借武力、刑法、權(quán)勢等進行統(tǒng)治。顯然在當時的環(huán)境中統(tǒng)治者都渴望通過武力實現(xiàn)自己的霸業(yè)。 這樣的情況下,盡管孟子繼承了孔子的仁學(xué)思想,發(fā)展為一套施仁政行王道的政治主張。但當時的歷史是沿著霸道的方向前進的。凡是行法家主張,講求耕戰(zhàn),富國強兵,便取得勝利。因而孟子的“仁政”“王道”學(xué)說,在當時社會現(xiàn)實中行不通。,思路提示一:我們所要建設(shè)的和諧社會應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。那么,孟子的“仁愛”思想可以為社會主義和諧社會提供道德支撐。 思路提示二:孟子主張讓每個老百姓擁有相應(yīng)平衡和諧的“恒產(chǎn)”,有基本的物質(zhì)生活保障,孟子重視教育,強調(diào)“申之以孝悌之義”,等等,都是我們今天構(gòu)建和諧社會依然需要關(guān)注的熱點。,三、開放探究 在今天,孟子的思想對我們建設(shè)和諧社會有怎樣的啟示?,