高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí)小題狂做專練二十三宋明理學(xué)及明清之際活躍的儒家思想

23 宋明理學(xué)及明清之際活躍的儒家思想1（2018哈爾濱十九中?？迹├韺W(xué)家王陽(yáng)明說(shuō)：“士以修治，農(nóng)以具養(yǎng)，工以利器，商以通貨，各就其資之所近，力之所及者而業(yè)焉，以求盡其心，其歸要在于有益生人（民）之道，則一而已四民異業(yè)而同道?！痹诖?，王陽(yáng)明A重申傳統(tǒng)的“四民”秩序B主張重新整合社會(huì)階層C關(guān)注的核心問(wèn)題是百姓生計(jì)D闡發(fā)的根本問(wèn)題是正心誠(chéng)意2（2018河南豫西名校聯(lián)考）宋代某理學(xué)家說(shuō)：“小學(xué)者，學(xué)其事；大學(xué)者，學(xué)其小學(xué)所學(xué)之事之所以。小學(xué)是事，如事君、事父、事兄、處友等事，只是教他依此規(guī)矩做去。大學(xué)是發(fā)明此事之理。”由此可見(jiàn)該理學(xué)家A主張求理需循序漸進(jìn)B認(rèn)為育人要因材施教C倡導(dǎo)教育需有教無(wú)類D強(qiáng)調(diào)探尋事物的真理3（2018河北辛集中學(xué)）北宋時(shí)期儒學(xué)家對(duì)佛道二教進(jìn)行了激烈的批判，但到南宋時(shí)期，這種批判已經(jīng)沒(méi)有那么強(qiáng)烈了。促成這一變化的原因是A理學(xué)成為社會(huì)主流思想B宋代商業(yè)都市繁盛C南宋的統(tǒng)治者尊道禮佛D南宋社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定4（2018山東省師范大學(xué)附屬中學(xué)模擬）王守仁巡撫南、贛、汀、漳等地時(shí)，于明正德十五年(1520年)制訂頒布了南贛鄉(xiāng)約，指出：“今凡爾同約之民，皆宜孝爾父母，敬爾兄長(zhǎng)，教訓(xùn)爾子孫，和順爾鄉(xiāng)里。死傷相助、患難相恤、善相勸勉、惡相告戒、息訟罷爭(zhēng)、講信修睦，務(wù)為良善之民，共成仁厚之俗?！边@說(shuō)明A鄉(xiāng)約是社會(huì)基層管理組織B心學(xué)已經(jīng)成為官方正統(tǒng)C養(yǎng)成了仁厚的鄉(xiāng)風(fēng)民俗D理學(xué)重視教化、知行合一5（2018黑龍江省齊齊哈爾市模擬）1936年，歷史學(xué)家范文瀾以通俗的語(yǔ)言寫成大丈夫一書，以“道德與事業(yè)并重，而著重點(diǎn)更在道德”的標(biāo)準(zhǔn)，選取了從西漢到明代的25位具有崇高民族氣節(jié)，勇于為國(guó)捐軀的大英雄，并“希望每個(gè)讀者也都學(xué)做大丈夫”。這表明A道德標(biāo)準(zhǔn)有助于理清歷史人物的功與過(guò)B史家應(yīng)適應(yīng)時(shí)代需要不斷調(diào)整歷史解釋C呼應(yīng)世俗趣味的歷史寫作才能體現(xiàn)其價(jià)值D史家對(duì)敘事對(duì)象的選擇彰顯了其價(jià)值取向6（2018廣安三校聯(lián)考）（題文）中國(guó)歷史上，明代的言官（負(fù)責(zé)監(jiān)督與上諫）聲名顯赫。在許多重大問(wèn)題中，言官冒死上諫，秉直彈劾，甚至多次出現(xiàn)集體跪諫、不畏死難，或前赴后繼、持續(xù)極諫的場(chǎng)面。明代言官這些行為A說(shuō)明言官政治地位高于百官B源于儒家倫理和道德的影響C奠定了制約腐敗的政治基礎(chǔ)D表明明代皇權(quán)受到有效制約7（2018鄂爾多斯中學(xué)?？迹┲袊?guó)建筑史記載：“北宋宮殿布局不如唐代恢廓”。東京宮城是在州級(jí)子城的基礎(chǔ)上擴(kuò)張而成，僅2.5公里周長(zhǎng)，陵墓建筑尺度趨小也很明顯。這反映北宋A踐行勤儉愛(ài)民的治國(guó)理念 B國(guó)力衰微無(wú)力維持經(jīng)濟(jì)建設(shè)C建筑形式植根于思想傳統(tǒng) D建筑風(fēng)格具有鮮明民族待色8（2018年5月山東省濰坊市高二統(tǒng)一考試）宋代理學(xué)家們一方面借鑒佛教和道教在哲學(xué)本體論方面的成果，主張“理”是宇宙萬(wàn)物的本源；一方面在傳統(tǒng)儒學(xué)中尋找能夠利用的因素，提出了許多富有特色的儒學(xué)概念，并給予系統(tǒng)的哲學(xué)論證。這說(shuō)明宋代理學(xué)A改造儒學(xué)的天命思想B弘揚(yáng)關(guān)懷現(xiàn)實(shí)的傳統(tǒng)C重視儒學(xué)思想思辨化D遏制人們的自然欲求9（2018河南省南陽(yáng)市第一中學(xué)校）晉朝官員陳壽所寫正史三國(guó)志視曹魏政權(quán)為正統(tǒng)，而成書于宋元時(shí)期的三國(guó)演義則以蜀漢為正統(tǒng)，至清代毛氏修訂后更突出了蜀漢的正統(tǒng)地位。對(duì)此解釋合理的是A專制統(tǒng)治者干擾史學(xué)家的客觀記錄B曹氏篡位事實(shí)逐漸被史家考證清晰C社會(huì)主流思想影響大眾的歷史認(rèn)知D正史與文學(xué)互相印證才能確認(rèn)史實(shí)10（2018湖南省衡陽(yáng)市聯(lián)考）黃仁宇把中國(guó)古代晚期社會(huì)結(jié)構(gòu)比作一個(gè)龐大的美國(guó)“潛水艇夾肉面包”，上面是大而無(wú)當(dāng)?shù)奈墓偌瘓F(tuán)，下面是缺乏組織的農(nóng)民。文官和農(nóng)民兩層面包的融合著重于尊卑男女長(zhǎng)幼。這種社會(huì)構(gòu)成特征，反映出中國(guó)封建社會(huì)后期A君主專制在特定背景下削弱B官僚體制失去對(duì)社會(huì)的控制C儒家倫理觀念深入民間社會(huì)D社會(huì)各階層間流通渠道暢通11（2018遼寧省沈陽(yáng)市質(zhì)量監(jiān)測(cè)）書院是古代民間的教育機(jī)構(gòu)。圖1是元代書院的分布圖，圖中數(shù)字為各地的書院數(shù)量，由此可知A書院的制度化趨勢(shì)在不斷加強(qiáng) B儒學(xué)在元代得到迅速發(fā)展C政治中心與文化中心日趨一致 D江南地區(qū)的文化相對(duì)繁榮12（2018平泉中學(xué)模考）明末清初思想家王夫之說(shuō)：“粟貴傷末，粟賤傷農(nóng)。乃當(dāng)其貴，不能使賤，上禁之弗貴，而積粟者閉糴，則愈騰其貴。當(dāng)其賤，不能使貴，上禁之勿賤，而懷金者不讎，則愈益其賤。”材料表明王夫之主張A實(shí)行農(nóng)商并舉的經(jīng)濟(jì)政策B發(fā)揮市場(chǎng)的作用以促進(jìn)商品流通C加強(qiáng)政府調(diào)控，以平抑糧食價(jià)格D征收工商稅以減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)13（2018中原名校聯(lián)考）德國(guó)馬丁·路德主張人人有權(quán)閱讀圣經(jīng)和理解圣經(jīng)，人人都可以直接和上帝溝通，與上帝直接對(duì)話。與路德同時(shí)代的中國(guó)學(xué)者李贄說(shuō)“余尊孔子不知孔子何自可尊。所謂矮子觀場(chǎng)，隨人說(shuō)妍，和聲而已”。材料中路德和李贄思想的共同之處在于A對(duì)傳統(tǒng)宗教思想進(jìn)行了批判B反對(duì)權(quán)威高揚(yáng)人的主體地位C追求自由平等反對(duì)君主專制D受到了社會(huì)各界的普遍認(rèn)同14（2018湖北省恩施州質(zhì)量檢測(cè)）李贄把因變法而使國(guó)家富強(qiáng)的商鞅、申不害說(shuō)成是英雄好漢，對(duì)于荀卿之學(xué)，李贄認(rèn)為其“真實(shí)有用，與俗儒不同”。李贄這些思想A使“法治”觀念深入人心B動(dòng)搖了儒家思想的正統(tǒng)地位C有利于實(shí)學(xué)思潮的產(chǎn)生D增強(qiáng)了人們變革社會(huì)的信心15（2018陜西省白水中學(xué)質(zhì)量檢測(cè)）中國(guó)文化概論中指出：“明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時(shí)代性的缺陷?！边@里的“先天不足”具體是指A未形成系統(tǒng)完整的理論體系B與之相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱C封建君主專制制度走向極端D程朱理學(xué)在社會(huì)上根深蒂固16（2018北京市西城區(qū)高三二模）明末清初思想家王夫之撰寫了許多闡述民族大義的著作，但長(zhǎng)期遭到忽視。清末其思想始見(jiàn)盛行，受到了維新派和革命派的推崇。下列表述正確的是A王夫之的思想嚴(yán)重脫離明末清初的社會(huì)現(xiàn)實(shí)B王夫之最早提出“天下興亡，匹夫有責(zé)”C康有為借鑒王夫之的思想闡釋維新的合理性D孫中山三民主義與王夫之思想有內(nèi)在一致性17（2018年3月浙江省選考）清代考證之學(xué)高度發(fā)達(dá)，形成了“實(shí)事求是，無(wú)征不信，廣參互證，追根尋源”的考證方法。繼承傳統(tǒng)的新歷史考證學(xué)得益于20世紀(jì)初年“四大新史料”（甲骨文、敦煌文書、漢晉木簡(jiǎn)、明清檔案）相繼發(fā)現(xiàn)及歷史觀念的深刻變革，啟發(fā)歷史研究由以帝王將相為中心轉(zhuǎn)向以社會(huì)生活演進(jìn)為中心，從以往依靠古代文獻(xiàn)資料到利用“上自穹古之石史，下至昨今之新聞”，都置于史料范圍之內(nèi)研究。這說(shuō)明A新史料運(yùn)用是對(duì)清代考證之學(xué)發(fā)展B史料是新歷史考證學(xué)的前提和靈魂C新歷史考證學(xué)豐富了歷史研究視野D歷史觀念變革賦予傳統(tǒng)史料新價(jià)值18（2018雅禮中學(xué)?？迹┣迨穼＜尹S愛(ài)平指出：“明末清初，是中國(guó)社會(huì)發(fā)展變化的重要?dú)v史時(shí)期，也是傳統(tǒng)學(xué)術(shù)發(fā)展演變的重要轉(zhuǎn)折階段在天地翻覆的磨難中，中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)（儒家思想）完成了由宋明時(shí)期的思辨哲學(xué)向清代傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的轉(zhuǎn)變”對(duì)該材料解讀最準(zhǔn)確的是A政治環(huán)境的變化影響學(xué)術(shù)思想的發(fā)展B明清儒家力圖恢復(fù)先秦的儒家學(xué)說(shuō)C明清儒學(xué)比較全面地指出理學(xué)的弊端D清代傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)有利于近代民主思想產(chǎn)生19（2018黑龍江中學(xué)?？迹┟髦腥~以來(lái)，“棄儒從商”日漸成風(fēng)，以至?xí)r人有“士好言利”之譏，而“學(xué)者以治生為本”一類觀點(diǎn)也多見(jiàn)于明儒論著之中。這種現(xiàn)象表明當(dāng)時(shí)A重農(nóng)抑商政策開(kāi)始動(dòng)搖B商業(yè)發(fā)展影響價(jià)值觀念C重義輕利觀念不斷強(qiáng)化D經(jīng)世致用成為主流思想20（2019百校聯(lián)盟質(zhì)量監(jiān)測(cè)）明中葉以后，王守仁標(biāo)榜“良知良能，愚夫愚婦與圣人同”，這引發(fā)了士大夫?qū)魇ベt偶像的懷疑，此后有些士大夫們一反陳規(guī)舊說(shuō)，指責(zé)論語(yǔ)、直斥六經(jīng)，張揚(yáng)個(gè)性。這A強(qiáng)調(diào)了人的自我價(jià)值B是西學(xué)東漸的產(chǎn)物C表達(dá)了民主政治訴求D是理學(xué)思想的創(chuàng)新21（2018高考模擬）明清之際，一批頗具影響力的民間社團(tuán)在江南地區(qū)競(jìng)相興起，成為反映當(dāng)時(shí)社會(huì)變遷的重要因素。由表中信息可見(jiàn)當(dāng)時(shí)名稱地點(diǎn)描述匡社蘇州王夫之與友人立志匡時(shí)救世復(fù)社吳江黃宗羲等人訾毀時(shí)政，裁量公卿嶺南會(huì)館蘇州廣州商人聯(lián)鄉(xiāng)誼，保商務(wù)，謀公益講學(xué)會(huì)無(wú)錫東椿書院組織學(xué)者面向大眾，講求實(shí)學(xué)A江南成為文化中心B文化政策相對(duì)寬松C經(jīng)世致用思潮興起D傳統(tǒng)四民結(jié)構(gòu)松動(dòng)22（2018安徽省安慶市第一中學(xué)）明末清初思想家黃宗羲的代表作明夷待訪錄，比盧梭的社會(huì)契約論還要早近一百年，有人稱它為“另一部人權(quán)宣言”。這兩部著作所反映的主要共同點(diǎn)是A批判君主專制、保證人民基本權(quán)利B構(gòu)建未來(lái)資本主義政權(quán)組織形式C反對(duì)封建禮教、強(qiáng)調(diào)人人生而平等D反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求23（2018衡水金卷大聯(lián)考）下表是不同時(shí)期的學(xué)者對(duì)唐太宗形象的歷史敘述和評(píng)價(jià)：唐太宗形象出處“較漢文，漢武之恢弘，彼多慚德。跡其聽(tīng)斷不惑，從善如流，千載可稱，一人而已！”舊唐書“太宗親執(zhí)弓以射殺其兄，疾呼以加刃其弟，斯時(shí)也，窮兇極慘。而人心無(wú)毫發(fā)之存者也?！蓖醴蛑@反映出A歷史敘述應(yīng)當(dāng)尊重歷史事實(shí)B對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)沒(méi)有確切定論C學(xué)者立場(chǎng)不同影響歷史評(píng)價(jià)D歷史敘述的差異性揭示歷史本質(zhì)24（2018廣東省揭陽(yáng)市模擬）義理之學(xué)和考據(jù)之學(xué)是中國(guó)古代儒家經(jīng)典詮釋與流布的兩種主要方式。義理之學(xué)注重從思想理論角度闡發(fā)儒學(xué)。考據(jù)之學(xué)是對(duì)傳世古文獻(xiàn)的整理、考訂與研究。乾隆嘉慶年間考據(jù)學(xué)盛極一時(shí)，嘉慶道光之際，義理之學(xué)崛起。影響這一學(xué)風(fēng)變化的是A清朝思想控制逐漸放松B清朝社會(huì)危機(jī)日趨嚴(yán)峻C西學(xué)在中國(guó)的廣泛傳播D清朝洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展25（2018寧陽(yáng)四中?？迹┫旅媸枪糯鷮W(xué)校（書院）必讀歷史教材統(tǒng)計(jì)表（部分）。朝代、學(xué)校（書院）教材名稱漢武帝時(shí)期的太學(xué)、郡國(guó)學(xué)校春秋（孔子編）五代書院史記漢書后漢書宋代書院資治通鑒綱目（朱熹編）明清書院二十一史、資治通鑒綱目這一現(xiàn)象反映了古代歷史學(xué)科A教材的來(lái)源趨向多元化B吸收國(guó)外思想成果C是古代教育的重要內(nèi)容D與科舉考試相聯(lián)系答案與解析1【解析】本題主要考查古代中國(guó)宋明理學(xué)陸王心學(xué)。由材料關(guān)鍵信息“王陽(yáng)明”“以求盡其心”“四民異業(yè)而同道”等，材料涉及的是王陽(yáng)明的心學(xué)，D項(xiàng)符合題意。A項(xiàng)的“四民”“秩序”，B項(xiàng)的“整合社會(huì)階層”，C項(xiàng)的“百姓生計(jì)”，材料均沒(méi)有涉及。綜上，本題正確答案選D?！敬鸢浮緿2【解析】“小學(xué)是事，如事君、事父、事兄、處友等事，只是教他依此規(guī)矩做去。大學(xué)是發(fā)明此事之理”可知，該理學(xué)家主張求理要循序漸進(jìn)，故A正確；材料反映求理的方法，無(wú)法體現(xiàn)“因材施教”，排除B；材料反映求理的方法，無(wú)法體現(xiàn)教育需有教無(wú)類，排除C；材料反映求理要循序漸進(jìn)，并非強(qiáng)調(diào)探尋事物的真理，D錯(cuò)誤。【答案】A3【解析】理學(xué)直接承繼孔子到孟子的先秦儒家，同時(shí)也有選擇性的吸收揚(yáng)棄了道家、玄學(xué)、道教以及一些佛教的思想的一種新的思想體系。理學(xué)由北宋程顥、程頤建立，南宋朱熹集其大成，他集孔子之后歷代學(xué)術(shù)思想之大成，形成儒學(xué)思想文化的杰出代表-朱子理學(xué)，受到朝廷的推崇，被欽定為官方的正統(tǒng)哲學(xué)思想，構(gòu)成中國(guó)宋末至清代一直處于統(tǒng)治地位的思想理論。所以對(duì)佛道二教激烈的批判到南宋時(shí)期就沒(méi)有那么強(qiáng)烈了。故A項(xiàng)正確，B、C材料無(wú)法體現(xiàn)，排除；D表述錯(cuò)誤，南宋社會(huì)不穩(wěn)定?！敬鸢浮緼4【解析】根據(jù)“皆宜孝爾父母，敬爾兄長(zhǎng)，教訓(xùn)爾子孫，和順爾鄉(xiāng)里。死傷相助、患難相恤、善相勸勉、惡相告戒、息訟罷爭(zhēng)、講信修睦，務(wù)為良善之民，共成仁厚之俗”可知，南贛鄉(xiāng)約重視仁厚的鄉(xiāng)風(fēng)民俗，故C正確；由鄉(xiāng)村群眾集體制訂，進(jìn)行自我約束，自我管理，并自覺(jué)自愿履行的民間公約，并非社會(huì)基層管理組織，A錯(cuò)誤；B與材料信息無(wú)關(guān)，排除；材料信息無(wú)法體現(xiàn)“知行合一”，排除D?！敬鸢浮緾5【解析】根據(jù)“道德與事業(yè)并重，而著重點(diǎn)更在道德”“選取了從西漢到明代的25位具有崇高民族氣節(jié)，勇于為國(guó)捐軀的大英雄”可知，范文瀾重視道德修養(yǎng)，宣揚(yáng)崇高民族氣節(jié)和愛(ài)國(guó)精神，彰顯了其價(jià)值取向，D正確；歷史人物的功與過(guò)不能以道德標(biāo)準(zhǔn)衡量，應(yīng)以生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)衡量，A錯(cuò)誤；材料無(wú)法體現(xiàn)“不斷調(diào)整歷史解釋”，排除B；C項(xiàng)表述錯(cuò)誤，史料的歷史價(jià)值不在于“呼應(yīng)世俗趣味”，而是客觀、真實(shí)，C錯(cuò)誤。【答案】D6【解析】明代言官冒死上諫，秉直彈劾，這并不能說(shuō)明言官政治地位高于百官，故A錯(cuò)誤；言官集體跪諫、不畏死難，體現(xiàn)了忠君與氣節(jié)精神，源于儒家倫理和道德的影響，故B正確；言官制度并非制約腐敗的政治基礎(chǔ)，故C錯(cuò)誤；材料無(wú)法體現(xiàn)明代皇權(quán)受到有效制約，故D錯(cuò)誤。故選B?！敬鸢浮緽7【解析】根據(jù)材料信息，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知建筑總是根植于一定的文化土壤和文化背景中的，宋代建筑變小雖然與當(dāng)時(shí)的國(guó)力貧弱有關(guān)，但主要還是受到當(dāng)時(shí)理學(xué)思想的影響，理學(xué)提倡“存天理、去人欲”，有“向內(nèi)轉(zhuǎn)”、“內(nèi)斂”、“內(nèi)傾”的特性，所以在建筑方面一般不求其宏大，而在精神象征意義上具有深廣的蘊(yùn)意，選C是符合題意的，正確；選項(xiàng)A不是材料的主旨，不符合題意，排除；選項(xiàng)B不是主要原因，不符合題意，排除；材料不是強(qiáng)調(diào)民族待色而是強(qiáng)調(diào)建筑規(guī)模變小的原因，選項(xiàng)D不符合題意，排除；故本題選C。【答案】C8【解析】“借鑒佛教和道教在哲學(xué)本體論方面的成果”“并給予系統(tǒng)的哲學(xué)論證”說(shuō)明儒學(xué)在北宋時(shí)期走向了思辨化過(guò)程，C正確；A是漢代儒學(xué)特點(diǎn)；B中關(guān)注現(xiàn)實(shí)不符合題意；D是理性思想表現(xiàn)?！敬鸢浮緾9【解析】三國(guó)演義從儒家傳統(tǒng)道德觀、倫理觀出發(fā)，歌頌表現(xiàn)的是以仁、義、禮、智、信為主要特征的正義行為和勢(shì)力，作者又把諸葛亮寫成了智的化身，把關(guān)羽寫成了忠、義的化身，體現(xiàn)出儒家思想為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的特點(diǎn)，C正確；三國(guó)演義是小說(shuō)，并未體現(xiàn)被史家考證，AB錯(cuò)誤；正史與文學(xué)不能印證史實(shí)，D錯(cuò)誤。【答案】C10【解析】根據(jù)“文官和農(nóng)民兩層面包的融合著重于尊卑男女長(zhǎng)幼”可知，儒家的尊卑男女長(zhǎng)幼關(guān)系倫理觀念是封建統(tǒng)治者加強(qiáng)對(duì)農(nóng)民統(tǒng)治的需要，C正確；AB與材料信息無(wú)關(guān)，排除；D不符合材料主旨，排除。【答案】C11【解析】由圖中看出，元代江南地區(qū)的書院數(shù)量高于其他地區(qū)，說(shuō)明江南地區(qū)的文化相對(duì)繁榮，D正確；材料無(wú)法體現(xiàn)書院的制度化，排除A；材料反映的是各地書院數(shù)量，無(wú)法體現(xiàn)“儒學(xué)在元代得到迅速發(fā)展”，排除B；元代都成在大都，即今天的北京，而圖片反映江南地區(qū)的文化相對(duì)繁榮，無(wú)法體現(xiàn)政治中心與文化中心日趨一致，排除C。【答案】D12【解析】材料的意思是當(dāng)谷物貴的時(shí)候，即使皇帝禁止高價(jià)，由于商人惜售，價(jià)格依然高，反之亦然，不如讓市場(chǎng)來(lái)自動(dòng)調(diào)節(jié)糧價(jià)，說(shuō)明王夫之主張發(fā)揮市場(chǎng)的作用以保持物價(jià)的穩(wěn)定，故B正確。材料中并未涉及工商并舉的內(nèi)容，A錯(cuò)誤。材料主張發(fā)揮市場(chǎng)的作用，政府不應(yīng)過(guò)多干涉物價(jià)，C錯(cuò)誤。材料未提到征收工商稅，排除D。【答案】B13【解析】馬丁·路德的宗教改革強(qiáng)調(diào)人在宗教信仰中的自主性；李贄對(duì)正統(tǒng)思想發(fā)出挑戰(zhàn)，反對(duì)以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)。二者的共同之處在于反對(duì)權(quán)威，高揚(yáng)人的主體地位。故答案為B項(xiàng)。李贄的思想不涉及對(duì)宗教思想的批判，排除A項(xiàng)；二者的思想均沒(méi)有體現(xiàn)出反對(duì)君主專制，排除C項(xiàng)；D項(xiàng)說(shuō)法絕對(duì)，不符合史實(shí)，排除?！敬鸢浮緽14【解析】李贄的思想在當(dāng)時(shí)是被當(dāng)作異端邪說(shuō)對(duì)待的，傳播的范圍有限，并不能起到增強(qiáng)人們變革社會(huì)的信心的作用，故A項(xiàng)錯(cuò)誤。從材料“因變法而使國(guó)家富強(qiáng)的商鞅、申不害說(shuō)成是英雄好漢”“真實(shí)有用，與俗儒不同”中可以看出，李贄強(qiáng)調(diào)學(xué)說(shuō)要有實(shí)際用處，這有利于實(shí)學(xué)思想的產(chǎn)生，故C正確；新文化運(yùn)動(dòng)動(dòng)搖了儒學(xué)思想的正統(tǒng)地位，且李贄并不是反對(duì)儒學(xué)，他只是認(rèn)為明代的儒學(xué)已經(jīng)偏離了先秦孔孟的儒學(xué)，成了偽儒學(xué)故B錯(cuò)誤；李贄的思想在當(dāng)時(shí)是被當(dāng)作異端邪說(shuō)對(duì)待的，傳播的范圍有限，并不能起到增強(qiáng)人們變革社會(huì)的信心的作用，故D錯(cuò)誤?！敬鸢浮緾15【解析】結(jié)合所學(xué)，明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們雖然反對(duì)君主專制，但是仍然是站在維護(hù)封建統(tǒng)治的立場(chǎng)上，不屬于資產(chǎn)階級(jí)民主思想，根源是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱，即資本主義發(fā)展程度較低，故B正確；“先天不足”指思想產(chǎn)生的條件不好，A不屬于“先天不足”，排除；C不是最主要原因，而經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是根源，排除C；D屬于思想方面的因素，“先天不足”主要指資本主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱，排除D?！敬鸢浮緽16【解析】王夫之反對(duì)絕對(duì)君權(quán)，他的思想中民族意識(shí)極為強(qiáng)烈，特別強(qiáng)調(diào)夷夏之別，把幾千年來(lái)傳統(tǒng)的大漢族中心觀發(fā)揮到了極至。因此孫中山三民主義與王夫之思想有內(nèi)在一致性，故答案為D項(xiàng)。A項(xiàng)說(shuō)法絕對(duì)，排除；最早提出“天下興亡，匹夫有責(zé)”思想的是顧炎武，排除B項(xiàng)；康有為宣稱孔子是托古改制、主張變革的先師，闡釋維新的合理性，排除C項(xiàng)?！敬鸢浮緿17【解析】材料中“繼承傳統(tǒng)的新歷史考證學(xué)”“都置于史料范圍之內(nèi)研究”說(shuō)明新的歷史考證方法也有利于歷史研究視野的開(kāi)闊，C正確；新史料運(yùn)用不是對(duì)清代考證之學(xué)發(fā)展，A錯(cuò)誤；新史學(xué)研究主要是依靠新的研究方法，不是史料，B錯(cuò)誤；新史學(xué)方法并不是歷史觀念的變革，D錯(cuò)誤?！敬鸢浮緾18【解析】材料中“中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)（儒家思想）完成了由宋明時(shí)期的思辨哲學(xué)向清代傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的轉(zhuǎn)變”是指理學(xué)向經(jīng)世致用思想轉(zhuǎn)變，而這種轉(zhuǎn)變是與明末清初政治環(huán)境的變化有關(guān)，明末清初君主專制空前強(qiáng)化，在這樣背景下出現(xiàn)明清之際的儒學(xué)思想，A的表述符合題意；B的表述不合史實(shí)，因?yàn)槊髑迦寮沂菍?duì)先秦的儒家學(xué)說(shuō)批判繼承；C不合史實(shí)，材料沒(méi)有體現(xiàn)明清儒學(xué)比較全面地指出理學(xué)弊端的信息；D的表述與題意無(wú)關(guān)。【答案】A19【解析】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，明清時(shí)期我國(guó)的封建王朝依然推行重農(nóng)抑商政策，所以A的說(shuō)法不符合史實(shí)，故可排除A；在明清時(shí)期，我國(guó)的商業(yè)繼續(xù)發(fā)展，對(duì)人們的思想產(chǎn)生了很大的影響，以致于出現(xiàn)了“棄儒從商”、 “學(xué)者以治生為本”的現(xiàn)象，說(shuō)明了商業(yè)發(fā)展影響人們的價(jià)值觀念，故選B；“重義輕利觀念不斷強(qiáng)化”的說(shuō)法與材料中“棄儒從商”、“學(xué)者以治生為本”的現(xiàn)象相違背，故排除C；明清之際形成的經(jīng)世致用雖影響很大，但沒(méi)有形成主流，故可排除D?！敬鸢浮緽20【解析】材料“良知良能，愚夫愚婦與圣人同”反映了人人心中都有良知的思想主張。材料“指責(zé)論語(yǔ)、直斥六經(jīng)，張揚(yáng)個(gè)性”反映了對(duì)傳統(tǒng)倫理道德的批判，對(duì)人性的宣揚(yáng)，這些主張都突出了人的自我價(jià)值，故A正確；西學(xué)東漸指西方文明向中國(guó)傳播，材料未涉及此問(wèn)題，故B錯(cuò)誤；材料也沒(méi)有反映民主政治的主張要求，故C錯(cuò)誤；“愚婦與圣人同直斥六經(jīng)，張揚(yáng)個(gè)性”體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)理學(xué)的批判，而不是創(chuàng)新，故D錯(cuò)誤。故選A?！敬鸢浮緼21【解析】明朝中后期，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽在蘇南地區(qū)出現(xiàn)，在思想領(lǐng)域出現(xiàn)批判傳統(tǒng)儒學(xué)的經(jīng)世致用思想，材料表格中“匡時(shí)救世”“講求實(shí)學(xué)”正是這種思想體現(xiàn)，故C項(xiàng)正確；材料中無(wú)法體現(xiàn)出江南成為文化中心，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；當(dāng)時(shí)受到理學(xué)思想統(tǒng)治，不是寬松，故B錯(cuò)誤；材料中沒(méi)有體現(xiàn)社會(huì)分化信息，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮緾22【解析】黃宗羲的明夷待訪錄從明亡的歷史看到了封建專制制度的腐朽，對(duì)君主專制制度進(jìn)行了猛烈的抨擊，尖銳地揭露君主專制是天下之大害，因此提出了“天下為主，君為客”，限制君權(quán)，保證人民的基本權(quán)利，盧梭是法國(guó)啟蒙思想家，在社會(huì)契約論一書中闡述了“天賦人權(quán)”“人民主權(quán)”的思想，提出了封建專制是舒服自由的鐐銬，據(jù)此分析可知兩部著作的主要共同點(diǎn)是都批判封建專制、提出民主思想，故A項(xiàng)正確；B項(xiàng)符合盧梭，排除；CD項(xiàng)符合黃宗羲，排除?！敬鸢浮緼23【解析】材料主要反映的是舊唐書和王夫之對(duì)唐太宗的評(píng)價(jià)，無(wú)法得出歷史敘述應(yīng)當(dāng)尊重歷史事實(shí)的結(jié)論，故A排除。根據(jù)歷史唯物主義的觀點(diǎn)對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)也是有定論的，故B項(xiàng)錯(cuò)誤。舊唐書是官修史書，維護(hù)封建正統(tǒng)，而王夫之是明清之際的思想家，他的思想體現(xiàn)了挑戰(zhàn)正統(tǒng)、批判專制、否定帝權(quán)的特點(diǎn)，所以從材料可看出評(píng)價(jià)人物時(shí)立場(chǎng)不同結(jié)論也就不會(huì)相同，故C項(xiàng)正確。材料主要反映的是舊唐書和王夫之對(duì)唐太宗的評(píng)價(jià)，而不是在揭示歷史的本質(zhì)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。【答案】C24【解析】義理之學(xué)和考據(jù)之學(xué)不屬于對(duì)封建思想統(tǒng)治危及的作用，屬于傳統(tǒng)文字考研，受到清朝時(shí)期實(shí)行思想限制影響，說(shuō)明清朝時(shí)期社會(huì)危機(jī)日趨嚴(yán)峻，B正確；清朝是嚴(yán)厲思想控制，A錯(cuò)誤；西學(xué)廣泛傳播不符合材料主旨，排除C；D是19世紀(jì)60年代以后。【答案】B25【解析】材料反映的是不同時(shí)期學(xué)校的必讀書目均包括歷史書籍，說(shuō)明歷史學(xué)科是古代教育的重要內(nèi)容。故答案為C項(xiàng)。材料只顯示歷史學(xué)科的必讀科目，沒(méi)有反映“多元化”，排除A項(xiàng)；B項(xiàng)材料不能反映，且不符合史實(shí)，排除；科舉考試從隋朝時(shí)期開(kāi)始，與表格中的時(shí)間信息不相符合，排除D項(xiàng)。【答案】C