《孔孟》同步練習(xí)(北京版選修2)

教學(xué)無憂http:/jiaoxue5u.taobao.com/專注中小學(xué) 教學(xué)事業(yè)！能力訓(xùn)練基礎(chǔ)演練1下列加粗的字，注音有誤的一項(xiàng)是 A論（l)n）語 曾皙（zh6） 餓莩（pi3o）B羸（l6i）老 溝壑（h8） 乘桴（f*）C嗜（sh）殺 草菅（ji1n） 耕耘（y*n）D規(guī)矩（ju） 熱忱（ch6n） 譎（ju6）詐2下列句子中，沒有錯(cuò)別字的一項(xiàng)是 A與這種態(tài)度絕然相對(duì)的是孟子“生于憂患，死于安樂”的主張。B孔子雖不值陽貨的為人，但為了禮上往來，他仍想趁著陽貨不在家的時(shí)候去回拜他。C戰(zhàn)國(guó)七雄，已經(jīng)準(zhǔn)備長(zhǎng)期的大撕殺。D實(shí)際上它占四書一半以上的篇幅，既為各朝的經(jīng)筵講解之用，也為科舉取士的標(biāo)準(zhǔn)。3下列句子中，選擇哪一項(xiàng)詞語填空最恰當(dāng)?shù)撬日f出雖為圣賢，仍要經(jīng)常警惕才能（ ）不仁的話，可見他認(rèn)為性惡來自先天。但是至圣和亞圣，相去約二百年，中國(guó)的（ ），已起了很大的變化。這些態(tài)度與歐洲中古騎士精神很相仿佛，雖然這些（ ）并不可能全部遵守，但是接戰(zhàn)時(shí)間短促，參戰(zhàn)的人數(shù)受車數(shù)的限制。 A防范 局勢(shì) 原則B防止 局勢(shì) 原理C防止 形勢(shì) 原則D防范 形勢(shì) 原理4下列句子中，加粗的成語使用不正確的一項(xiàng)是 A他曾斬釘截鐵地說：“人性之善也，猶水之就下也”B孔子雖不值陽貨的為人，但為了禮尚往來，他仍想趁著陽貨不在家的時(shí)候去回拜他。C他知道，社會(huì)只是恢復(fù)故態(tài)而不痛改前非是不能濟(jì)事的。D春秋戰(zhàn)國(guó)間劇烈的變化，百家爭(zhēng)鳴，最后又以暴力完成統(tǒng)一，在世界歷史上是獨(dú)一無二的現(xiàn)象。5下列句子，沒有語病的一項(xiàng)是 A孔子令門人言志，只有曾皙最得他的贊許，所說的，大致等于我們今大的郊游和野餐。B春秋時(shí)代的車戰(zhàn)，是一種貴族式的戰(zhàn)爭(zhēng)。C因人既然生性為善，那么強(qiáng)迫人們保持這種天性大約也不算過分了。D他做了齊國(guó)的吊喪正使，出使秦國(guó)，卻始終不對(duì)副使談及。6與下列句子銜接得最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是戰(zhàn)國(guó)七雄，已經(jīng)準(zhǔn)備長(zhǎng)期的大廝殺。_凡是年齡十五歲以上的都要向防地報(bào)到，降卒四十萬或四十五萬一起坑埋但是這時(shí)也不再是春秋時(shí)代競(jìng)技式的戰(zhàn)爭(zhēng)了。 A雖然這時(shí)候的戰(zhàn)事還沒有像戰(zhàn)國(guó)末季那樣劇烈B雖然這時(shí)候的戰(zhàn)事還不劇烈C雖然那時(shí)候的戰(zhàn)爭(zhēng)還不劇烈D雖然那時(shí)候的戰(zhàn)爭(zhēng)還沒有像戰(zhàn)國(guó)末季那樣劇烈課內(nèi)縱橫閱讀下面文段，完成710題。孔子生于公元前551年，卒于公元前479年，是春秋時(shí)代的末期。孟子的生卒年月，雖不能確定，但是他最活躍的時(shí)間，也是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的前中段。孟子一書開場(chǎng)即提到他見梁惠王，那是公元前336年的事，距離戰(zhàn)國(guó)開始已67年，又115年之后秦才滅六國(guó)統(tǒng)一中國(guó)。在春秋的時(shí)候，周朝的封建制度，已不能維持，但是還沒有完全敗壞。以前各小國(guó)各自為政，里面主持國(guó)政的卿和大夫以及擔(dān)任下級(jí)軍官的士，全部世襲，一切都按成規(guī)，而現(xiàn)在一切都接受“禮”的約束之原則已不再適用，但是公侯伯子男的互相征伐，仍以道德的名義出之。縱使叛逆篡位也還要邀請(qǐng)與自己利害相關(guān)的各方支持。但最重要的是，這時(shí)的戰(zhàn)事還未波及全民，不至使父母兄弟妻子離散。春秋時(shí)代的車戰(zhàn)，是一種貴族式的戰(zhàn)爭(zhēng)，有時(shí)彼此都以競(jìng)技的方式看待，布陣有一定的程序，交戰(zhàn)也有公認(rèn)的原則：也就是仍不離開“禮”的約束?！安粸橐焉酢笔钱?dāng)時(shí)的一般趨勢(shì)。根據(jù)原則，在某種情形之下，不追擊敵人。在某種情形之下，不向主敵射擊，不設(shè)險(xiǎn)以譎詐取勝。既已給敵兵第一下的創(chuàng)傷，不乘勢(shì)作第二次的戳刺。頭發(fā)斑白的人，不拘為俘虜。這些態(tài)度與歐洲中古的騎士精神很相仿佛，雖然這些原則并不可能全部遵守。但是接戰(zhàn)時(shí)間短促，參戰(zhàn)的人數(shù)受車數(shù)的限制，總之，春秋時(shí)代的戰(zhàn)事，顯示了社會(huì)的不穩(wěn)定性，但戰(zhàn)事的本身，還不足以造成社會(huì)的全面性動(dòng)蕩。針對(duì)這些條件，孔子對(duì)當(dāng)時(shí)情形，還沒有完全失望，他的閑雅代表著當(dāng)時(shí)的社會(huì)，相對(duì)于戰(zhàn)國(guó)的暴亂而言，還相當(dāng)?shù)膶庫o。所以他仍提倡“克己復(fù)禮”，顯示著過去的社會(huì)秩序仍可恢復(fù)。他有時(shí)也發(fā)牢騷，說什么“道不行，乘桴浮于?！?，“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫”，可是要他表示方針的時(shí)候，他的辦法端在“正名”，也就是恢復(fù)一切事物原有的名分?！叭绻梦艺?，吾其為樂周乎？”更表現(xiàn)一腔復(fù)古的熱忱。孟子有時(shí)候被人稱為有“革命性”，這是因?yàn)閼?zhàn)國(guó)時(shí)代的動(dòng)亂，使他知道，只是恢復(fù)故態(tài)而不改弦更張是不能濟(jì)事的。齊人準(zhǔn)備伐燕，他說燕可伐。齊宣王問他貴戚之卿應(yīng)做的本分，他說：“君有大過則諫，反復(fù)之而不聽則易位?！币簿褪侨菰S廢君而另立族中賢人。梁襄王問他：“天下惡乎定？”他答道：“定于一?！毕逋跤肿分鴨枺骸笆肽芤恢?？”孟子就說：“不嗜殺人者能一之?！彼衷土夯萃跽f過“地方百里，而可以王”。這已經(jīng)不是孔子聽說“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”的嚴(yán)格規(guī)矩了。7作者說“孟子的生卒年月，雖不能確定，但是他最活躍的時(shí)間，也是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的前中段”作者是根據(jù)什么作出這一推斷的？答：_8“針對(duì)這些條件，孔子對(duì)當(dāng)時(shí)的情況，還沒有完全失望”一句中，“這些條件”指什么”答：_9根據(jù)作者的分析，孔子所提倡的“克己復(fù)禮”，在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中具有怎樣的特點(diǎn)？答：_10孟子和梁襄王的對(duì)話，體現(xiàn)了孟子什么樣的政治主張？答：_應(yīng)用實(shí)踐閱讀下面文段，完成1114題。 也是神話 張系國(guó) 為了搜集一些資料，重讀了不少中國(guó)的神話故事，因而有個(gè)小小的“發(fā)現(xiàn)”。奇怪得很，翻遍中國(guó)的神話故事，居然找不到一位成功的“反叛者”。中國(guó)的神話和其他各國(guó)的神話一樣，并不缺乏反叛的英雄，但他們的反叛卻從未成功過。如共工氏造反，頭觸不周之山，卻失敗了。如后羿射日，最后連自己的老婆也保不住。最糟糕的是，這些反叛的英雄往往和他們的對(duì)手妥協(xié)，如孫猴子自稱“齊天大圣”，結(jié)果被如來佛壓在五行山下，這還有可說。但后來他竟被唐僧收伏，保唐僧往西天取經(jīng)，修成正果。對(duì)于一個(gè)“反叛者”而言，就未免太過分了！又如紅孩兒哪吒，幾次大鬧龍宮，和他的父親反目相向，原是一個(gè)極成功的小叛徒，最后卻也妥協(xié)了，加入現(xiàn)存的“統(tǒng)治集團(tuán)”成為一個(gè)小小的神祗。類似的例子，不勝枚舉。連鬧“自由戀愛”的白娘娘，都要被多管閑事的法海和尚鎮(zhèn)在塔下，其他叛徒的命運(yùn)，也就可想而知了。中國(guó)神話缺乏成功的反叛者，和西方神話充斥反叛的英雄，的確成為極鮮明的對(duì)比。別的不說，魔鬼撒旦就是一個(gè)大成功的反叛者。他原來也是天使，居然敢犯上作亂，雖被上帝趕入地獄，卻始終不曾悔改，頑抗到今天，上帝也沒有辦法消滅他（當(dāng)然，依照啟示錄的預(yù)言，到了世界末日，撒旦及其徒眾都將被殲滅，但這一天始終未來臨）。希臘神話里的天帝修斯，本身就是個(gè)反叛者。他率奧林匹斯山眾神反叛了巨人族鐵丹們統(tǒng)治，才奪得了天帝的寶座。不談這些成功的例子，就是失敗的反叛者，也往往能堅(jiān)持到底。最著名的如普羅米修士盜火給人類，被罰以臟腑喂鷹，終于為一位人類的英雄所救。再如西席伏斯，雖然永遠(yuǎn)在推石上山，但很難說他成功或失敗?！皩覒?zhàn)屢敗”和“屢敗屢戰(zhàn)”的分別，完全在主觀的一念之間。除了反叛的天神外，其他反叛的人類英雄，更車載斗量。西方神話故事里的英雄一再為命運(yùn)所愚弄，總是不甘雌伏地和命運(yùn)挑戰(zhàn)?！叭恕焙汀懊\(yùn)”的關(guān)系，始終是西方文學(xué)的一個(gè)主要靈感源泉。反叛英雄所以在西方神話里占有重要的位置，也許就是這個(gè)緣故。中國(guó)神話沒有成功的反叛者，是否因?yàn)橹袊?guó)人是“宿命論者”呢？我想不是。有個(gè)很好的例子。“愚公移公”，最后愚公是勝利了。但他的勝利，并不是他真的一鏟一鏟地鏟平了太行山，而是因?yàn)樽詈笊系弁讌f(xié)了，派力士將兩座山移走。如果讓這神話發(fā)展到合理的結(jié)束，則愚公及其子孫真正鏟平了太行山，也一樣可能。但由于上帝的妥協(xié)，表面上愚公是勝利了，其實(shí)卻剝奪了證明他“比上帝更強(qiáng)”的機(jī)會(huì)，因此愚公并不是一個(gè)成功的反叛者。這是一個(gè)上帝和反叛者妥協(xié)的好例子。前面提到的孫悟空和哪吒，其實(shí)也不曾完全失敗。天上的統(tǒng)治階級(jí)接納了他們，使他們也享受到了部分成功的滋味，這就是妥協(xié)的明證。當(dāng)然孫悟空也必須妥協(xié)，取消“齊天大圣”的尊號(hào)，哪吒也必須向他的老子低頭。除了太弱的反叛者被公然消滅之外，比較強(qiáng)一些的反叛者，都通過妥協(xié)的方式在眾神里取得適當(dāng)?shù)奈恢?。這已足夠證明中國(guó)人不是“宿命論者”了。中國(guó)人不認(rèn)為命運(yùn)完全不可改變，也并不大膽地肯定命運(yùn)完全由個(gè)人控制，卻現(xiàn)實(shí)的承認(rèn)，命運(yùn)是“天”、“人”妥協(xié)的結(jié)果?！叭艘勒兆约旱男蜗髣?chuàng)造了神”，中國(guó)人尤其是如此。中國(guó)人的神是他自己的影子。不論天堂或地獄，其實(shí)都是人間的翻版。也許中國(guó)人太聰明了，聰明到對(duì)鬼神都“寧可信其有，不可信其無”，但絕不相信鬼神比人類高明多少。不論天上還是人間，總還是以“妥協(xié)”、“折衷”的方式來解決問題。唐吉河德式的英雄實(shí)在太多了，要緊的是，“保衛(wèi)正統(tǒng)”是可以的，“反對(duì)正統(tǒng)”卻不可以！即使開始時(shí)不是“正統(tǒng)”，在取得統(tǒng)治的地位后，也就自然而然成了“正統(tǒng)”，乃至祖先都必須是神人所孕等等。中國(guó)神話故事里的反叛者，一轉(zhuǎn)眼就置身神之列，恐怕也有“正統(tǒng)”的觀念作崇呢?！巴讌f(xié)”似乎不是好字眼，提到“妥協(xié)”，總有“遷就”、“馬馬虎虎”的味道。不過這里說的“妥協(xié)”的觀念，并不一定有呵責(zé)的意思。中國(guó)人的哲學(xué)，一向是“唯人主義”的（不是“人道主義”）。中國(guó)幾千年來，絕大多數(shù)人口的全部精力，都放在“與天爭(zhēng)利”、如何養(yǎng)活自己上頭。“天”、“人”妥協(xié)，是幾千年“靠天吃飯”積累下來的經(jīng)驗(yàn)。農(nóng)民如不懂如何利用自然，和自然共存，就不可能養(yǎng)活自己。至于在人與人關(guān)系方面，中國(guó)人所一直追求的，就是一個(gè)“有秩序的社會(huì)”，到今日還是如此。在調(diào)整人際關(guān)系上，自然更需要“妥協(xié)”、“遷就”的觀念了。中國(guó)人的哲學(xué)思想，一直存在“平衡”、“諧和”的概念，當(dāng)然不是偶然的，是幾千年生存于這獨(dú)特地理環(huán)境的結(jié)果。在政治組織上，也反映出中國(guó)人在這方面特殊的能力。所以這兒所談的“妥協(xié)”，就指為結(jié)合一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)，使之運(yùn)行不息，在人與人之間所必須存在的互諒。歷史上中國(guó)一向不曾遇到相等的敵國(guó)，因此傾向使用“妥協(xié)”的方式以維系整個(gè)社會(huì)的平衡，是可以明白的。但是到了近代，中國(guó)已不再是“中”國(guó)而必須和世界各強(qiáng)國(guó)競(jìng)爭(zhēng)，維持自己的生存，“平衡”、“妥協(xié)”的哲學(xué)觀不再適用，也是可以明白的。不過某些思想的方式，是否影響了中國(guó)人在藝術(shù)上及科學(xué)上創(chuàng)造的能力，就不是那么容易決定了。11作者重讀中國(guó)神話故事，有了一個(gè)小小的“發(fā)現(xiàn)”，這個(gè)“發(fā)現(xiàn)”是什么？答：“發(fā)現(xiàn)”是_。12（1）作者認(rèn)為反叛英雄在西方神話里占有重要的位置，理由是_（2）對(duì)中國(guó)神話中沒有成功反叛者這一現(xiàn)象，作者分析后得到的結(jié)論是_13作者談神話，論中西神話的異同，有什么用意？有什么新的獨(dú)到的見解。答：_14下列說法，不符合文意的兩項(xiàng)是 A雖然中國(guó)神話中不缺少英雄，但他們的反叛從來沒有成功過。B相比之下，西方神話中，反叛的英雄都成功了。C愚公移山的故事說明中國(guó)神話中的上帝比較明智開通，因此神話中就出現(xiàn)不了成功的反叛者。D中西神話的差異，意味著中西方人民對(duì)待命運(yùn)的看法不盡相同。E從對(duì)中國(guó)神話的分析中我們可以了解到中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一些基本特點(diǎn)。 參考答案 1A（論l*n） 2D（絕截 上尚 撕廝）3A 4C 5B （A缺主語 C“大約不算”重復(fù) D缺賓語） 6A7孟子一書開場(chǎng)提到他見梁惠王，那是公元前336年的事，距離戰(zhàn)國(guó)開始已67年，又115年之后秦才滅六國(guó)。8春秋時(shí)周朝的封建制度，還沒有完全敗壞。戰(zhàn)事仍離不開禮的約束。戰(zhàn)事顯示了社會(huì)的不穩(wěn)定性，但戰(zhàn)事本身，還不足以造成社會(huì)的全面性動(dòng)蕩。9保守性10主張用武力統(tǒng)一中原。11這個(gè)發(fā)現(xiàn)是，翻遍中國(guó)的神話故事，居然找不到一位成功的“反叛者”。12（1）在西方神話中充斥著反叛的英雄，從天神到人類英雄。西方神話故事里的英雄，一再為命運(yùn)所愚弄，卻總不甘雌伏地和命運(yùn)挑戰(zhàn)?！叭恕焙汀懊\(yùn)”的關(guān)系成為西方文學(xué)的一個(gè)主要靈感源泉。（2）如果說西方人總是不甘命運(yùn)的捉弄和命運(yùn)作斗爭(zhēng)的話，那么中國(guó)人則不認(rèn)為命運(yùn)不可改變。13從中西神話的不同中看待中西社會(huì)形態(tài)、文化和人的差異，是作者寫此文的目的。14BC客服唯一聯(lián)系qq 1119139686 歡迎跟我們聯(lián)系