論述類閱讀 論證方法

論述類文本閱讀 論 證 方 法 班級 姓名 一、論述文基本結(jié)構(gòu)：引論（提出問題或論點）、本論（分析問題）、結(jié)論（解決問題）。二、本論內(nèi)部結(jié)構(gòu)方式：1、總分結(jié)構(gòu)：先總說（提出中心論點），再分說（列出幾個分論點，或從幾個方面進行論證），最后總說（總結(jié)）。2、層進結(jié)構(gòu)：論證上由淺入深，層層深入。3、并列結(jié)構(gòu)：幾個分論點并列，或幾個方面的論證并列。4、對照結(jié)構(gòu)：一正一反，正反對比。三、典型例題：（一）任何一種物種身上都存在弱點，但這并不影響“物竟天擇，適者生存”的大規(guī)律。善用“弱點”者不僅不弱，反而會成為強中強。以老鼠為例，其相貌卑瑣，鬼鬼崇崇，無犬之忠，無貓之乖，無牛羊之肉香，無鳥禽之美麗。正因為它的“弱點”，人不僅不馴化它，還要打殺之而后快。兵法上說“置于死地而后生”，這老鼠在千百年的厄運中反而存活，鼠的家族絕對數(shù)量超過人的數(shù)量。這個語段運用了哪些論證方法？有什么作用？答： （二）唐太宗李世民諒解、重用魏徵的故事被傳為佳話。在李建成與李世民的皇位之爭中，魏徵為李建成出謀劃策，多次使李世民陷入困境。玄武門之變后，魏徵成了李世民的階下囚。這時，李世民完全可以治他的罪，殺他的頭。但是，李世民十分欣賞魏徵的才干和人品，于是便諒解并重用了他，讓他做到了宰相，幫助自己成就了歷史上著名的“貞觀之治”。這里雖然有李世民作為一代明君尊賢愛才的一面，但我們不能不認識到，這也與他寬宏大度、諒解他人分不開。再往前翻一翻歷史的畫卷，齊桓公諒解并重用曾險些射死自己的管仲，從而成就了霸業(yè)；藺相如諒解多次羞辱自己的廉頗，留下“將相和”的美談相反，那些小肚雞腸、斤斤計較之人，又有哪一個能做出一番事業(yè)呢？文段運用了哪些論證方法，并分析它們的作用。答： （三）閱讀文本，回答問題。論 誠 意     朱自清誠偽是品性，卻又是態(tài)度。從前論人的誠偽，大概就品性而言。品性一半是生成，一半是教養(yǎng)；品性的表現(xiàn)出于自然，是整個兒的為人。說一個人是誠實的君子或詐偽的小人，是就他的行跡總算帳。君子大概總是君子，小人大概總是小人。不過一個社會里，這種定型的君子和小人并不太多，一般常人都浮沉在這兩界之間。所謂浮沉，是說這些人自己不能把握住自己，不免有作偽的時候。還有一層，這些人對人對事有時候自覺的加減他們的誠意，去適應(yīng)那局勢。這就是態(tài)度。態(tài)度不一定反映出品性來，一個誠實的朋友到了不得已的時候，也會撒個謊什么的。態(tài)度出于必要，出于處世的或社交的必要，常人是免不了這種必要的。這是“世故人情”的一個項目。有時可以原諒，有時甚至可以容許。 但是一般人用這幾個詞似乎太嚴格了一些，照他們的看法，不誠懇無誠意的人就未免太多。而年輕人看社會上的人和事，除了他們自己以外差不多盡是虛偽的。這樣用“虛偽”那個詞，又似乎太寬泛了一些。這些跟老先生們開口閉口說“人心不古，世風(fēng)日下”同樣犯了籠統(tǒng)的毛病。一般人似乎將品性和態(tài)度混為一談。誠實的品性確是 不可多得，但人孰無過，不論那方面，完人或圣賢總是很少的。 人與人、事與事之間各有分際，言行最難得恰如其分。誠意是少不得的，但是分際不同，無妨斟酌加減點兒。種種禮數(shù)或過場就是從這里來的。日常生活里所謂客氣，也是一種禮數(shù)或過場。有些人覺得客氣太拘形跡，不見真心，不是誠懇的態(tài)度。這些人主張率性自然，率性自然未嘗不可，但是得看人去。若是一見生人就如此這般，就有點野了。即使熟人，毫無節(jié)制的率性自然也不成。夫婦算是熟透了的，有時還得“相敬如賓”，別人可想而知?？傊诓煌木謩菹?，率性自然可以表示誠意，客氣也可以表示誠意，不過誠意的程度不一樣罷了?？蜌庖蠓?，合身份，不然就是誠意太多；誠意太多，誠意就太賤了。 看人，請客，送禮，也都是些過場。有人說這些只是虛偽的俗套，無聊的玩意兒。但是這些其實也是表示誠意的?？偟眯睦镉羞@個人，才會去看他，請他，送他禮，這就有誠意了。至于看望的次數(shù)，時間的長短，請作主客或陪客，送禮的情形，只是誠意多少的分別，不是有無的分別?？慈擞钟谢乜?，請客有回請，送禮有回禮，也只是回答誠意。古語說得好，“來而不往非禮也”無論古今，人情總是一樣的。有一個人送年禮，轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，自己送出去的禮物，有一件竟又回到自己手里。他覺得虛偽無聊，當作笑談，笑談確乎是的，但是誠意還是有的。    人為自己活著，也為別人活著。在不傷害自己身分的條件下顧全別人的情感。都得算是誠懇，有誠意。這樣寬大的看法也許可以使一些人活得更有興趣些。西方有句話，“人生是做戲”做戲也無妨，只要有心往好里做就成?？蜌獾鹊纫欢ㄓ腥擞X得是做戲可是只要為了大家好，這種戲也值得做的、另一方面，誠懇、誠意也未必不是戲?，F(xiàn)在人常說，“我是很有誠意的”，自己標榜自己。大有賣瓜的說瓜甜的神氣，誠實的君子大概不會如此。不過一般人也已習(xí)慣自然，知道這只是為了增加誠意的分量，強調(diào)自己的態(tài)度，跟買賣人的吆喝到底不是一回事兒。常人到底是常人，得跟著局勢斟酌加減他們的誠意，變化他們的態(tài)度這就不免沾上些戲味。 文章說“一般人似乎將品性和態(tài)度混為一談”，請找出作者這樣說的例證。答： 四、常見的論證方法及其作用：1、舉例論證。作用：說理更具體、說服力更強。2、對比論證。作用：突出強調(diào)。3、比喻論證。作用：生動形象，通俗易懂。4 、引用論證。引用的能證明論點的名人名言、格言警句。 作用：增強論證的說服力和權(quán)威性。引用名人軼事、奇聞趣事。 作用：增強文章的趣味性，吸引讀者的閱讀興趣。5、類比論證。作用：突出強調(diào)。五、隨堂練習(xí)：1、閱讀下面的文字，回答問題。國人的性格遇事忍耐林語堂 遇事忍耐是中國人最昭著的特點，我認為這是文化與環(huán)境影響的結(jié)果，并不一定是中國人心理構(gòu)造的必然組成部分。它們的存在是由于我們幾千年來一直生活在一種特定的文化與社會中并時時受其影響。可以說，忍耐的品質(zhì)是整個民族設(shè)法適應(yīng)周圍條件的結(jié)果，又是家庭制度的產(chǎn)物，而家庭制度是整個中國社會的縮影。   遇事忍耐為中國人的崇高品德，凡對中國有所了解的人都不否認這一點。然而這種品質(zhì)走得太遠，以致成了中國人的惡習(xí)；中國人已經(jīng)容忍了許多西方人從來不能容忍的暴政、動蕩不安和腐敗的統(tǒng)治，他們似乎認為這些也是自然法則的組成部分。與中國人的忍耐相比，基督教的所謂忍耐似乎是易怒，而中國人的忍耐有如中國景泰藍一樣舉世無雙。我們屈服于暴政和敲詐勒索和污辱，猶如小魚投入大魚之口，或許我們對苦難的承受力小一些，我們的苦難就會少一些。然而這種對苦難和折磨的承受力被賦予了忍耐的美名，又被儒家倫理學(xué)諄諄教誨為做人最重要的品德。我并不是說這種道德不是中國人的偉大品質(zhì)，耶穌說“為溫順者祝福吧，因為他將繼承整個世界”。但中國人把忍耐作為一種崇高的道德，并有意識地反復(fù)向后代灌輸。諺語“小不忍則亂大謀”就是其中一個例子。 培養(yǎng)這種美德的學(xué)校是中國人的大家庭，這里有一大群的姑嫂媳婦、姐夫妹夫、內(nèi)兄內(nèi)弟、大伯小叔、父親兒子等等，他們每天在相互忍讓之中學(xué)得了這種美德。他們從孩提時起，就從實際的需要和父母的教誨之中，學(xué)到處理人際關(guān)系必須互相忍讓，相互調(diào)整。這種深刻、緩慢、持久的熏陶對人們性格的影響，怎么評價都不會過分。 唐代有位張公藝，有幸九世同堂，為世人羨慕不已。唐高宗問及他成功的秘訣，宰相喚來紙筆，揮毫寫了一百個“忍”。中國人并不認為“忍”是家庭制度的一種不幸，相反，他們一直對它表示欽佩?！鞍偃獭边@個詞現(xiàn)已進入道德諺語之列。大年除夕，把它寫上紅紙，貼上大門，比如“和氣生財”，“忍為家訓(xùn)”等等。如果這種家族制度繼續(xù)存在，如果社會仍不充分重視個人的價值，而認為人只有處在和諧的社會關(guān)系中才是完美的人，就不難理解為什么忍耐必須被看作一個最崇高的道德，并一定要成長于這樣一個社會制度中，在這里，它確有自己存在的理由。文章第二段運用了何種論證方法？有何作用？答： 2、閱讀下面的文字，回答問題。 大悲憫具有拷問靈魂的深度莫 言近幾年來，“悲憫情懷”已成時髦話語，就像前幾年“終極關(guān)懷”成為時髦話語一樣。我自然也知道悲憫是好東西，但我們需要的不是那種剛吃完紅燒乳鴿，又趕緊給一只翅膀受傷的鴿子包扎的悲憫；不是蘇聯(lián)戰(zhàn)爭片中和好萊塢大片中那種模式化的，煽情的悲憫；不是那種全社會為一只生病的熊貓獻愛心但置無數(shù)因為無錢而在家等死的人于不顧的悲憫。悲憫不僅僅是“打你的左臉把右臉也讓你打”，悲憫也不僅僅是在苦難中保持善心和優(yōu)雅姿態(tài)，悲憫不是見到血就暈過去或者是高喊著“我要暈過去了”，悲憫更不是要回避罪惡和骯臟。    圣經(jīng)是悲憫的經(jīng)典，但那里邊也不乏血肉模糊的場面。佛教是大悲憫之教，但那里也有地獄和令人發(fā)指的酷刑。如果悲憫是把人類的邪惡和丑陋掩蓋起來，那這樣的悲憫和偽善是一回事。金瓶梅素負惡名，但有見地的批評家卻說那是一部悲憫之書。這才是中國式的悲憫，這才是建立在中國的哲學(xué)、宗教基礎(chǔ)上的悲憫，而不是建立在西方哲學(xué)和西方宗教基礎(chǔ)上的悲憫。長篇小說是包羅萬象的龐大文體，這里邊有羊羔也有小鳥，有獅子也有鱷魚。你不能因為獅子吃了羊羔或者鱷魚吞了小鳥就說它們不悲憫。你不能說它們捕殺獵物時展現(xiàn)了高度技巧、獲得獵物時喜氣洋洋就說他們殘忍。只有羊羔乖小鳥的世界不成世界；只有好人的小說不是小說。即便是羊羔，也要吃青草；即便是小鳥，也要吃昆蟲：即便是好人，也有惡念頭。站在高一點的角度往下看，好人和壞人，都是可憐的人。    小悲憫只同情好人，大悲憫不但同情好人，而且也同情惡人。    編造一個苦難故事，對于以寫作為職業(yè)的人來說，不算什么難事，但那種在苦難中煎熬過的人才可能有的命運感，那種建立在人性無法克服的弱點基礎(chǔ)上的悲憫，卻不是能夠憑借才華編造出來的。描寫政治、戰(zhàn)爭、災(zāi)荒、疾病、意外事件等外部原因帶給人的苦難，把諸多苦難加諸弱小善良之身，讓黃鼠狼單咬病鴨子，這是煽情催淚影視劇的老套路，但不是悲憫，更不是大悲憫。只描寫別人留給自己的傷痕，不描寫自己留給別人的傷痕，不是悲憫，甚至是無恥。只揭示別人心中的惡，不袒露自我心中的惡，不是悲憫，甚至是無恥。只有正視人類之惡，只有認識到自我之丑，只有描寫了人類不可克服的弱點和病態(tài)人格導(dǎo)致的悲慘命運，才是真正的悲劇，才可能具有“拷問靈魂”的深度和力度，才是真正的大悲憫。    （節(jié)選自捍衛(wèi)長篇小說的尊嚴）請分析第二段中使用的論證方法及其作用。答： 4