2022年高中語(yǔ)文《敬畏自然》《與天地精神往來(lái)》《龐貝夢(mèng)魘》教案

2022年高中語(yǔ)文敬畏自然與天地精神往來(lái)龐貝夢(mèng)魘教案1、作者簡(jiǎn)介詹克明，一九三九年生于北京，一九六四年畢業(yè)于北京大學(xué)化學(xué)系。中國(guó)物理學(xué)家，科普散文作家。發(fā)表作品敬畏自然、瓦爾登湖大地的眼睛、生物鏈斷想等。 2、品思題目“敬畏”，從字面上說(shuō)，是又敬重又畏懼。敬重自然，就是充分認(rèn)識(shí)自然的偉大，“它并不像自家后院那樣一覽無(wú)遺”，自然界的奧秘是無(wú)窮無(wú)盡的。自然界的一切，都是宇宙智慧的創(chuàng)造物，破壞大自然，必然遭到大自然的無(wú)情懲罰，這是令人畏懼的。因此人類應(yīng)該“敬畏自然，順應(yīng)自然，理解自然”。 3、探尋背景聯(lián)合國(guó)人類環(huán)境會(huì)議1972年6月5日在瑞典首都斯德哥爾摩舉行，中國(guó)參加了這次大會(huì)。會(huì)議探討了保護(hù)全球環(huán)境的戰(zhàn)略，聯(lián)合國(guó)大會(huì)決定把每年的6月5日定為“世界環(huán)境日”。 “世界環(huán)境日”的意義在于在世界范圍內(nèi)提醒人類關(guān)心和愛(ài)護(hù)地球，并且用實(shí)際行動(dòng)來(lái)保護(hù)地球家園。 作為一個(gè)物理學(xué)家，一位對(duì)人類有著深沉的悲天憫人情懷的作家，詹克明先生在敬畏自然中以散文的筆觸，深入淺出地為人們展現(xiàn)了大自然的復(fù)雜性以及人類在大自然面前的“先天不足”，并流露出對(duì)人類現(xiàn)狀深深的擔(dān)憂，號(hào)召人類“敬畏自然，順應(yīng)自然，理解自然”。 4、資料鏈接“世界環(huán)境日”主題：xx年 xx環(huán)境千年行動(dòng)起來(lái)吧xx年 世間萬(wàn)物 生命之網(wǎng)xx年 讓地球充滿生機(jī)xx年 水二十億人生命之所系xx年 海洋興亡，匹夫有責(zé)xx年 營(yíng)造綠色城市， 呵護(hù)地球家園.5、語(yǔ)篇感知語(yǔ)篇結(jié)構(gòu)分析第一部分：大自然既簡(jiǎn)單又復(fù)雜，點(diǎn)明大自然的兩面性。第二部分：作者以豐富的科學(xué)知識(shí)著重描述了大自然的復(fù)雜性和人類的“先天不足”。第三部分：進(jìn)一步警示人類，號(hào)召人類“敬畏自然，順應(yīng)自然，理解自然”。6、重點(diǎn)語(yǔ)段品讀（1）從“大自然既簡(jiǎn)單又復(fù)雜”到“總是斯斯文文地猜謎該有多好!” 作者用比喻的形式，總寫(xiě)大自然的兩面性，闡明了人類與大自然的關(guān)系。人是大自然的產(chǎn)物，無(wú)論自身還是自身以外，都有著無(wú)限的未知，人類就生存于無(wú)限的未知之中。（2）大自然并不像自家后院那樣一覽無(wú)遺先總寫(xiě)人類祖先和當(dāng)今一些科學(xué)巨匠對(duì)大自然發(fā)自內(nèi)心的敬畏，然后從大自然的數(shù)學(xué)，如黃金分割數(shù)等的奇妙與深邃，來(lái)闡明大自然的無(wú)限；又從一滴水簡(jiǎn)單下落過(guò)程會(huì)受到多種因素的影響，來(lái)闡明大自然的復(fù)雜；接著又談及我們身邊存在的“謎洞”和“漏眼”進(jìn)一步闡述大自然的復(fù)雜。作者以豐富的科學(xué)知識(shí)著重描述了大自然的復(fù)雜性和人類的“先天不足”。（3）靜觀自然人類不過(guò)是個(gè)先天不足的業(yè)余研究者本節(jié)作者深刻地反視人類自己，“靜觀自然人類不過(guò)是個(gè)先天不足的業(yè)余研究者”。其后，作者又以哲學(xué)的視角，揭示大自然中存在著無(wú)限的“未知”“非知”，人類即便如孫悟空般有能耐，也跳不出大自然這如來(lái)佛的手掌，發(fā)人警醒！ 文章的最后四個(gè)自然段進(jìn)一步警示人類，“人類在發(fā)展中墮落，在科學(xué)中愚昧，在叛逆自然中自掘墳?zāi)埂?，發(fā)出了“敬畏自然，順應(yīng)自然，理解自然，我們?nèi)祟惙娇稍谧匀恢泻秃先f(wàn)事，頤養(yǎng)天年”的號(hào)召。7、本文的寫(xiě)作特色（1）淺顯平易 文章選用了大量與人們生活密切相關(guān)的事例來(lái)闡明科學(xué)理念，尤其是對(duì)“一滴水的下落”的描述和闡釋，讓人容易理解。（2）生動(dòng)幽默 作者不僅是一位嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)家，更是一位熟練駕馭文字的語(yǔ)言大師。試看以下句子：人??！憑你這點(diǎn)本事休想跳出“未知”羅網(wǎng)的盤(pán)絲洞?；钪⒉浑y，不信，你去問(wèn)牛。（3）富含哲理 作者懷著高度的責(zé)任感和博大的情懷關(guān)注并期盼著人類與自然和諧健康發(fā)展，語(yǔ)言富含哲理：科學(xué)只有植根于“未知”的土壤中才能永遠(yuǎn)保持新鮮。人類在發(fā)展中墮落，在科學(xué)中愚昧，在叛逆自然中自掘墳?zāi)?相關(guān)練習(xí)1、注音嬉戲 偏袒 繁衍 獎(jiǎng)掖 混沌 湮沒(méi)蝙蝠 悖論 忤逆 煙囪 潮汐 沉溺妊娠 狹隘 頤養(yǎng)天年2、解釋詞語(yǔ)俯拾皆是 侃侃而談 一目了然失之交臂 壽終正寢3、近義詞辨析誕生 誕辰湮沒(méi) 淹沒(méi)變換 變幻溝通 勾通 4、依次填入下列各句橫線處的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（ ） （1）人類利用大自然賜予的感官與大腦，在維持其生存之余還有興趣研究與探索大自然的奧秘，這純屬業(yè)余之“副業(yè)”，完全是好奇心所 。（2）魯迅成名之后的生活，一半在北京度過(guò)，另一半在上海度過(guò)。他的后半生 可以用“雙城記”來(lái)形容。（3）一個(gè)不善經(jīng)商的人經(jīng)不住下海熱的誘惑，以為 弄潮就能大把撈錢(qián)， 拋棄自己的事業(yè)去下海。A. 驅(qū)使 簡(jiǎn)直 一旦/乃至 B. 驅(qū)趕 幾乎 一旦/于是C. 驅(qū)使 幾乎 只要/于是 D. 驅(qū)趕 簡(jiǎn)直 只要/乃至 5、思考：圍繞“人對(duì)自然應(yīng)該有正確的理解”這一中心話題，作者在文中表述了怎樣的觀點(diǎn)？ 答案：1、注音x tn yn yè hùndùn yn binfú bèiw cng x nì rènshn ài yí2、解釋詞語(yǔ)俯拾皆是：只要彎下身子來(lái)?yè)欤教幎际恰Ｐ稳莸厣系哪骋活悥|西、要找的某種例證、文章中的錯(cuò)別字等很多。侃侃而談：形容說(shuō)話理直氣壯，從容不迫。一目了然：一眼就能看清楚。失之交臂：形容當(dāng)面錯(cuò)過(guò)，失掉好機(jī)會(huì)。壽終正寢：舊時(shí)指年老病死在家中。比喻事物的消亡。正寢：舊式住宅的正屋。3、近義詞辨析誕生：出生、動(dòng)詞。 誕辰：生日，名詞。湮沒(méi)：埋沒(méi)，多指抽象事物。淹沒(méi)：大水漫過(guò)，或被其他有形事物蓋過(guò)，多指具體事物或比喻事物。變換：事物的一種形式或內(nèi)容換成另一種?？蓭зe語(yǔ)。變幻：不規(guī)則的改變。溝通：使雙方能相連。勾通：暗中勾結(jié)，多含貶義。4、C5、（1）大自然既簡(jiǎn)單又復(fù)雜。（2）人類祖先與科學(xué)巨匠對(duì)自然充滿真正敬畏。（3）自然的無(wú)限注定人類的有限“認(rèn)識(shí)”，或說(shuō)永遠(yuǎn)“無(wú)知”。（4）人類應(yīng)該反省自己的認(rèn)識(shí)、態(tài)度以及能力。 【含英咀華】棋盤(pán)就是世界，棋子就是宇宙的現(xiàn)象，比賽規(guī)則就是我們所謂的自然法則。對(duì)手隱身幕后，永遠(yuǎn)公正而有耐心?？墒菑慕?jīng)驗(yàn)獲知，他從不忽視我們的錯(cuò)誤，也不肯容忍無(wú)知。 英國(guó)博物學(xué)家赫胥黎詠嘆“人與自然” 與天地精神往來(lái)1、整體感知這是一篇思想高遠(yuǎn)深邃的散文。作者通過(guò)“星空”、“登高”兩個(gè)篇章，把讀者引入了浩渺的星空和曠遠(yuǎn)的大自然?！芭c天地精神往來(lái)”實(shí)際上告訴我們：要走進(jìn)大自然，領(lǐng)悟大自然的神韻，體會(huì)大自然的思想感情?！芭c天地參，與天地合，與天地化”，文章給人以無(wú)限的“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的高曠遼遠(yuǎn)和澄澈寧?kù)o的境界，發(fā)人深思。2、本文雖為一篇散文，寫(xiě)作思路仍是非常清晰的。請(qǐng)根據(jù)課文中提供的線索，來(lái)理清文章的思路。提示：“星空”一章，作者以經(jīng)常仰望星空，靈魂澄澈而浩瀚開(kāi)篇，從銀河的奔流不息入手，指出“我的同類或異類的蕓蕓眾生”乃至地球，都置于宇宙之中，每一個(gè)個(gè)體“似乎包容宇宙又被宇宙包容”，“既抽象又具體，既卑微又偉大”，“和宇宙的大河一起奔流著、奔流著”，又引用古代哲人名言，舉莊子為例，說(shuō)明生死僅僅是浩渺宇宙某個(gè)點(diǎn)上一段時(shí)空的流程。當(dāng)然，作者的意思并不是讓人覺(jué)得陷入了一片虛無(wú)或一片空明之中，接著從天文學(xué)角度看待生存，引用法國(guó)哲人帕斯卡爾的名言來(lái)說(shuō)明活著的最高境界，是感應(yīng)大自然精微而浩大的存在，直到融入它?！暗歉摺币黄_(kāi)篇直奔主題，以時(shí)間為順序，以“攀援”為中心詞，寫(xiě)了一路攀登的沉思，思考石頭上刻著的石頭變遷，白云中蘊(yùn)含的靜穆、激情，唐詩(shī)宋詞中藏著的古老歷史，心與天融為一體，陷入了無(wú)限的澄明和寧?kù)o。3、重點(diǎn)字詞（1）注音：澄澈chéng chè 演繹ynyì 漩渦xuán w 亙古gèn g廣袤gung mào 猙獰zhng níng 女?huà)zn w 清冽 qng liè（2）近義詞辨析開(kāi)辟：強(qiáng)調(diào)從無(wú)到有地打通、創(chuàng)建。開(kāi)拓：從小到大地發(fā)展、擴(kuò)大，對(duì)象一般是范圍較大的。和諧：側(cè)重客觀的現(xiàn)象，自然配合得適當(dāng)和勻稱。協(xié)調(diào)：側(cè)重于合作，需要主觀的努力，常用作動(dòng)詞。體驗(yàn)：對(duì)象常是生活、現(xiàn)實(shí)等。體會(huì)：對(duì)象多是文件、方針政策等的思想內(nèi)容，又常指別人所表達(dá)的思想感情。體味：仔細(xì)體會(huì)。（3）解釋大音無(wú)聲：同“大音希聲”，意謂最大最美的聲音乃是無(wú)聲之音。語(yǔ)出老子：“大音希聲，大象無(wú)形。”蕓蕓眾生：佛教指一切有生命的東西。一般也用來(lái)指眾多的平常人。微乎其微：形容非常少或非常小。肅然起敬：形容聽(tīng)到、看到或想到某一動(dòng)人事跡后出現(xiàn)的恭敬、欽佩的樣子。4、補(bǔ)充資料“俯仰終宇宙，不樂(lè)復(fù)何如”，語(yǔ)出自陶淵明讀山海經(jīng)讀山海經(jīng)孟夏草木長(zhǎng)，繞屋樹(shù)扶疏。眾鳥(niǎo)欣有托，吾亦愛(ài)吾廬。 既耕亦已種，時(shí)還讀我書(shū)。 窮巷隔深轍，頻回故人車。 歡然酌春酒，摘我園中蔬。 微雨從東來(lái)，好風(fēng)與之俱。 泛覽周王傳，流觀山海圖。 俯仰終宇宙，不樂(lè)復(fù)何如。注釋 這組詩(shī)共十三首，這是第一首。山海經(jīng)：一部記載古代神話傳說(shuō)、原始風(fēng)俗的書(shū)。 孟夏：初夏。農(nóng)歷四月。 扶疏：枝葉茂盛的樣子。 欣有托：高興找到可以依托的地方。 深轍：軋有很深車轍的大路。 頻回故人車：經(jīng)常讓熟人的車調(diào)頭回去。 歡然：高興的樣子。 與之俱：和它一起吹來(lái)。 泛覽：瀏覽。周王傳：即穆天子傳，記載周穆王西游的書(shū)。 流觀：瀏覽。山海圖：帶插圖的山海經(jīng)。 龐貝夢(mèng)魘1、重點(diǎn)詞語(yǔ)。夢(mèng)魘yn 吞噬shì 嚇懵xiamng 斷垣殘壁yuán 悲愴chuàng眄了眼miàn 裸裎luchéng 頹圮tuíp 甚囂塵上x(chóng)io 2、文章的結(jié)構(gòu) 3、閱讀理解人生的境界（節(jié)選） 馮友蘭一個(gè)人做事，可能只是順著他的本能或其社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣。就像小孩和原始人那樣，他做他所做的事，然而并無(wú)覺(jué)解，或不甚覺(jué)解。這樣，他所做的事，對(duì)于他就沒(méi)有意義，或很少有意義。他的人生境界，就是我所說(shuō)的自然境界。一個(gè)人可能意識(shí)到他自己，為自己而做各種事。這并不意味著他必然是不道德的人。他所做的事，其后果可以有利于他人，其動(dòng)機(jī)則是利已的。所以他所做的各種事，對(duì)于他，有功利的意義。他的人生境界，就是我所說(shuō)的功利境界。 還有的人，可能了解到社會(huì)的存在，他是社會(huì)的一員。這個(gè)社會(huì)是一個(gè)整體，他是這個(gè)整體的一部分。有這種覺(jué)解，他就為社會(huì)的利益做各種事，或如儒家所說(shuō)，他做事是為了“正其義不謀其利”。他真正是有道德的人，他所做的都是符合嚴(yán)格的道德意義的道德行為。他所做的各種事都有道德的意義。所以他的人生境界，是我所說(shuō)的道德境界。 最后，一個(gè)人可能了解到超乎社會(huì)整體之上，還有一個(gè)更大的整體，即宇宙。他不僅是社會(huì)的一員，同時(shí)還是宇宙的一員。他是社會(huì)組織的公民，同時(shí)還是孟子所說(shuō)的“天民”。有這種覺(jué)解，他就為宇宙的利益而做各種事。他了解他所做的事的意義，自覺(jué)做他正在做的事。這種覺(jué)解為他構(gòu)成了最高的人生境界，就是我所說(shuō)的天地境界。 這四種人生境界之中， 、 的人，是人現(xiàn)在就是的人； 、 的人，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最后是天地境界。它們之所以如此，是由于自然境界，幾乎不需要覺(jué)解；功利境界、道德境界，需要較多的覺(jué)解；天地境界則需要最多的覺(jué)解。道德境界有道德價(jià)值，天地境界有超道德價(jià)值。 照中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的任務(wù)是幫助人達(dá)到 和 ，特別是達(dá)到 。天地境界又可以叫做哲學(xué)境界，因?yàn)橹挥型ㄟ^(guò)哲學(xué)，獲得對(duì)宇宙的某些了解，才能達(dá)到天地境界。但是道德境界，也是哲學(xué)的產(chǎn)物。道德認(rèn)為，并不單純是遵循道德律的行為；有道德的人也不單純是養(yǎng)成某些道德習(xí)慣的人。他行動(dòng)和生活，都必須覺(jué)解其中的道德原理，哲學(xué)的任務(wù)正是給予他這種覺(jué)解。 生活于道德境界的人是賢人，生活于天地境界的人是圣人。哲學(xué)教人以怎樣成為圣人的方法。成為圣人就是達(dá)到人作為人的最高成就。 1、作者所說(shuō)的人生境界是指哪四種？試用自己的語(yǔ)言分別加以概括。 2、第五自然段中，作者認(rèn)為哪兩種人是現(xiàn)在就是的人？哪兩種人是人應(yīng)該成為的人？在文中橫線處填上相應(yīng)的詞語(yǔ)。 3、第六自然段中，作者闡述的哲學(xué)任務(wù)是什么？在文中橫線處填上相應(yīng)的詞語(yǔ)。 4、從最后一段中，你可以推斷出作者所認(rèn)為的哲學(xué)的崇高任務(wù)是什么？ 答案：1、指自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。（1）自然境界一個(gè)人做事只是順著其本能或其社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣，其所做之事無(wú)覺(jué)解或不甚覺(jué)解，此事于其沒(méi)有意義或很少有意義，這個(gè)人所達(dá)到的人生境界，即自然境界。（2）功利境界一個(gè)人可能意識(shí)到自己，為自己而做各種事。這并不意味著他必然是不道德的人。其所做之事，后果可以有利于他人，動(dòng)機(jī)則是利己，于己有功利意義。這種人生境界即功利境界。（3）道德境界一個(gè)人可能了解到社會(huì)的存在，并成為社會(huì)的一員，有這種覺(jué)解并為社會(huì)的利益做各種事，即為了“正其義不謀其利”。他是真正的有道德的人，其所做的符合嚴(yán)格的道德行為，有道德意義。這種人生境界，即道德境界。（4）天地境界一個(gè)人不僅是社會(huì)的一員，同時(shí)還是宇宙的一員。他是社會(huì)組織的公民，同時(shí)還是孟子所說(shuō)的“天民”。有這種覺(jué)解，他就為宇宙的利益而做各種事。他了解他所做的各種事的意義，自覺(jué)地做他正在做的事。這種覺(jué)解為他構(gòu)成了最高的人生境界。這種人生境界，即天地境界。2、自然境界、功利境界；道德境界、天地境界。3、道德境界、天地境界，天地境界。4、哲學(xué)教人怎樣成為圣人的方法。成為圣人就是達(dá)到人作為人的最高成就