【3年模擬+2年真題】2014屆高三語文二輪必備技巧點(diǎn)撥 論述類文本閱讀

3模2真+技巧點(diǎn)撥2014屆高三語文二輪必備【重難點(diǎn)突破】論述類文本閱讀 (一)N2013·浙江卷閱讀下面的文字，完成810題。(9分)傳統(tǒng)建筑不是一勞永逸的東西。它從個體到個體進(jìn)行傳播，而且每一代的質(zhì)量都有很大變化。它可能在達(dá)到某種高度之后突然沒落，或是，在一定時期的敗落之后，它也能在短暫的幾年間異常繁榮。就像所有活著的有機(jī)物，它在永恒的重塑過程中尋找自我。它現(xiàn)在的貧乏并不致命，并不意味著會被永遠(yuǎn)拒之門外。它自身的沒落為其正本清源和準(zhǔn)備改進(jìn)創(chuàng)造了必要條件。在古典柱式中，建筑找到了它的最高表達(dá)方式：即使天才們也不能再對它做進(jìn)一步的改進(jìn)，就如同無法再改進(jìn)人類的身體和骨骼一樣。辛克爾宣稱：建筑的進(jìn)化在過去很顯著，現(xiàn)在只有受過訓(xùn)練的眼睛才能覺察到古典柱式中所需要的改進(jìn)。這在所有的文化領(lǐng)域都是顯而易見的：當(dāng)說不好古典語言時不能就這樣放棄；相反，在這樣的時刻，人們有必要建立適當(dāng)?shù)耐緩絹碇貥?gòu)古典形式。有人說傳統(tǒng)建筑語言已經(jīng)枯竭并最終過時，這是一個災(zāi)難性事件的結(jié)果，這樣的論點(diǎn)并不是出于對傳統(tǒng)建筑自身內(nèi)在結(jié)構(gòu)的評價(jià)，而是對傳統(tǒng)建筑因?yàn)檎卧蚨粸E用的拒絕。傳統(tǒng)建筑遠(yuǎn)不是一種外來語，真正的傳統(tǒng)建筑仍在和我們對話，而且效果很好。即使我們不能夠發(fā)出我們自己的，它仍在不斷向我們傳達(dá)著精華的信息。傳統(tǒng)建筑始終是一種有生命的語言，盡管許多建筑師已經(jīng)喪失了學(xué)習(xí)傳統(tǒng)建筑語法、使用傳統(tǒng)建筑語匯的愿望。過去的、現(xiàn)代的危機(jī)既沒有侵蝕也沒有污染傳統(tǒng)語言：它的規(guī)則、含義、發(fā)明和詞匯都只是在混亂中被暫時掩蓋了起來或被人們所視而不見。傳統(tǒng)建筑語言的知識構(gòu)架以及了解如何使用傳統(tǒng)建筑語言的過渡期被硬生生地打斷了。它的原則完全可能重現(xiàn)新貌，也可能已經(jīng)正在進(jìn)行中了。建筑價(jià)值的轉(zhuǎn)變既不是機(jī)械的，也不是自愿的，而是有決定因素和原因的它是一個文化的選擇。(選自盧萊昂·克里爾社會建筑)8下列不能支持“傳統(tǒng)建筑不是一勞永逸的東西”這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()A傳統(tǒng)建筑有可能會暫時沒落，它的發(fā)展和完善始終不曾停止過。B傳統(tǒng)建筑如同一種活著的有機(jī)物，總是在重塑過程中尋找自我。C傳統(tǒng)建筑由于并不致命的貧乏，目前被建筑師們暫時拒之門外。D傳統(tǒng)建筑如人類的身體和骨骼一樣穩(wěn)定，難以對其做進(jìn)一步改進(jìn)。8D解析 本題考查對文中信息的篩選和整合能力。D項(xiàng)表述的是“建筑找到了它的最高表達(dá)方式”。9下列說法不符合原文意思的一項(xiàng)是()A傳統(tǒng)建筑因被濫用而遭拒絕，致使有人作出其語言已枯竭的論斷。B傳統(tǒng)建筑就像古典語言一樣，仍在不斷向我們傳達(dá)著精華的信息。C傳統(tǒng)建筑產(chǎn)生危機(jī)，是由于建筑師喪失了使用傳統(tǒng)建筑語言的愿望。D傳統(tǒng)建筑語言并沒有被侵蝕和污染，其原則可能已經(jīng)被人重新使用。9C解析 本題考查對重要句子含意的理解能力。第四段首句說“傳統(tǒng)建筑始終是一種有生命的語言，盡管許多建筑師已經(jīng)喪失了學(xué)習(xí)傳統(tǒng)建筑語法、使用傳統(tǒng)建筑語匯的愿望”。C項(xiàng)說的是“建筑師”，以偏概全。10概括傳統(tǒng)建筑能傳承下來的原因。(3分)10答案 傳統(tǒng)建筑有自身的生命力。這是文化的選擇。解析 本題考查對文中信息的篩選和整合能力。本題可從第四段的首句和尾句進(jìn)行概括。N2013·天津卷閱讀下面的文字，完成68題?！拔⒉┓劢z”的興起與媒體技術(shù)的發(fā)展密切相關(guān)，同時也受“粉絲”自身心理因素的驅(qū)動。美國社會學(xué)家卡茨認(rèn)為：人們接觸和使用傳媒的目的都是為了滿足自己的社會、心理需要?！拔⒉┓劢z”的出現(xiàn)也是源于這個群體的特定需求?！拔⒉┓劢z”對于名人的關(guān)注很大程度上與傳統(tǒng)“粉絲”相類似，是為了追逐體育明星、影視明星和媒體人物等偶像。偶像的身上體現(xiàn)了大眾的夢想，并且為大眾建構(gòu)了生活的幻象?！胺劢z”通過微博通信進(jìn)行信息溝通，不再單純通過大眾傳媒來獲取名人信息，而是通過類似直接的接觸途徑為自身帶來直接的媒介體驗(yàn)，甚至于對自己產(chǎn)生認(rèn)同。所以，“粉絲”關(guān)注微博的重要因素之一就是滿足情感的自我需求，并在名人偶像的形象中找到自我認(rèn)同。勞倫斯·克羅斯伯格曾撰文指出：“粉絲對于某些實(shí)踐與文本的投入使得他們能夠?qū)ψ约旱那楦猩瞰@得某種程度的支配權(quán)，這又進(jìn)一步使他們對新的意義形式、快感及身份進(jìn)行情感投入以應(yīng)對新的痛苦、悲觀主義、挫敗感、異化恐懼及厭倦?！睋Q句話說，“粉絲”對偶像“評論”，為其爭取人氣，照亮星途，既能獲得一種投射在偶像身上的替代性滿足，也是另一種形式的自我實(shí)現(xiàn)。關(guān)注機(jī)構(gòu)官方微博和權(quán)威人士微博的“非忠實(shí)粉絲”雖然不像其他“粉絲”那樣狂熱，但也是為了滿足自身對信息的需求而成為“粉絲”的。我國幾個門戶網(wǎng)站微博開通以來，吸引了很多官方機(jī)構(gòu)的入駐，這些微博上的信息無疑為關(guān)注它們的“粉絲”提供了更為便捷的信息獲取渠道，同時也為“粉絲”節(jié)省了購買此類信息的人力和財(cái)力。而一些具有休閑娛樂特色的微博也為大眾“粉絲”提供了茶余飯后的談資。傳統(tǒng)的“粉絲”群體和社團(tuán)要獲得有關(guān)“粉絲”客體的信息，通常需由第三方提供，例如借助電視娛樂節(jié)目、廣播和報(bào)紙的娛樂板塊，或者是“粉絲”團(tuán)能夠接觸到的明星的領(lǐng)導(dǎo)層提供的消息。微博的產(chǎn)生無疑舍棄了第三方這一環(huán)節(jié)，“粉絲”只需通過關(guān)注名人微博，就可以即時接收明星發(fā)布的所有消息，甚至可以在明星微博下進(jìn)行“評論”，這就給“粉絲”創(chuàng)造出一種與名人直接互動交流的錯覺?！胺劢z”在這種錯覺之下認(rèn)為自己與名人多了一層社會關(guān)系，是熟悉的雙方的彼此關(guān)注。6下列對“微博粉絲”的表述，正確的一項(xiàng)是()A“微博粉絲”精通現(xiàn)代媒體技術(shù)，熱衷于使用微博、關(guān)注微博，以此降低獲取信息的成本。B“微博粉絲”希望通過使用微博為自己獲取名聲和影響力，同時為大眾建構(gòu)生活的幻象。C“微博粉絲”通過關(guān)注明星偶像的微博，接收信息或發(fā)表評論，可以得到貌似直接交流的其實(shí)是建立在心理錯覺之上的快感體驗(yàn)。D“微博粉絲”為應(yīng)對自己遇到的痛苦、挫敗、恐懼等，而把精力投入到微博上，為大眾“粉絲”提供談資。6C解析 本題考查理解文章重要概念的含義的能力。A項(xiàng)，由第三段“這些微博上的信息節(jié)省了購買此類信息的人力和財(cái)力”可知，“熱衷于使用微博、關(guān)注微博”與“降低獲取信息的成本”沒有因果關(guān)系；B項(xiàng)，無中生有，由第一自然段“微博粉絲對于名人的關(guān)注建構(gòu)了生活的幻象”可知，“為自己獲取名聲和影響力”錯誤；D項(xiàng)，“微博粉絲”把精力投放在微博上的目的是“既能獲得一種投射在偶像身上的替代性滿足，也是另一種形式的自我實(shí)現(xiàn)?！?下列對本文有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是()A使用微博以滿足自己的社會、心理需求是“微博粉絲”存在與發(fā)展的主要原因。B“微博粉絲”和傳統(tǒng)“粉絲”都能獲得一種投射在偶像身上的替代性滿足，在追星的過程中實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同。C關(guān)注機(jī)構(gòu)官方微博和權(quán)威人士微博的“非忠實(shí)粉絲”對“粉絲”客體的態(tài)度，通常比專門追星的“微博粉絲”要冷靜務(wù)實(shí)。D根據(jù)勞倫斯·克羅斯伯格的觀點(diǎn)，“粉絲”對偶像的關(guān)注在某種程度上起到了調(diào)控自我情感的作用。7B解析 本題考查篩選并整合文中的信息的能力。B項(xiàng)，說法過于絕對化?！拔⒉┓劢z與傳統(tǒng)粉絲都能獲得”，“都”字說法過于絕對，錯誤。8根據(jù)本文內(nèi)容，下列推斷不合理的一項(xiàng)是()A微博正在逐漸改變?nèi)藗兊男畔鞑ヅc接受方式，它對報(bào)紙、電視、廣播等傳統(tǒng)媒體會產(chǎn)生一定影響。B與傳統(tǒng)“粉絲”相比，“微博粉絲”為明星造勢的手段和途徑更為多樣，他們的力量與作用也會日益受到明星的重視。C目前我國許多官方機(jī)構(gòu)入駐著名門戶網(wǎng)站，開通微博，表明官方已注意利用微博來擴(kuò)大自身影響，促進(jìn)社會信息及時發(fā)布。D“微博粉絲”到某明星的音樂新專輯發(fā)布會現(xiàn)場與明星面對面互動交流，有別于傳統(tǒng)“粉絲”與偶像的交流方式。8D解析 本題考查根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行推斷的能力。D項(xiàng)，“有別于傳統(tǒng)粉絲與偶像的交流方式”錯誤。這種面對面的交流方式與傳統(tǒng)的“粉絲”與偶像的交流方式是相同的。N2013·四川卷閱讀下面的文字，完成57題。明代花鳥畫明代初期，因太祖朱元璋對南宋院體畫風(fēng)青睞有加，花鳥畫大致延續(xù)了宋代院體工筆畫風(fēng)格，沒有新突破。明宣宗朱瞻基同宋徽宗一樣，雅好詩文書畫，尤好花鳥畫。他在位期間，宮廷畫院的花鳥畫風(fēng)格面貌多樣，有延續(xù)南宋院體花鳥畫艷麗典雅風(fēng)格的工筆重彩畫家邊文進(jìn)，有出自北宋徐熙野逸風(fēng)格的沒骨畫家孫隆，有筆墨洗練奔放、造型生動的水墨寫意畫家林良，還有精麗粗健并存、工筆寫意兼具的畫家呂紀(jì)。不過，這些風(fēng)格面貌大多沿襲宋代花鳥畫，并無根本突破。從意境與格調(diào)方面看，這時期的花鳥畫比宋代院體花鳥畫略遜一籌。事實(shí)上，明代花鳥畫的大突破直到中期以后才出現(xiàn)。明代中期，文人越來越多地參與花鳥畫創(chuàng)作，他們的創(chuàng)作風(fēng)格一開始就與院體畫大相徑庭，最有代表性的是吳門畫派。吳門畫派的成就主要在山水畫方面，代表人物有兼擅人物、山水、花鳥的“吳門四家”，即沈周、文徵明、唐寅、仇英。沈周與文徵明主要延續(xù)宋、元文人畫傳統(tǒng)，疏簡而不放逸；唐寅與仇英主要吸收南宋院體畫風(fēng)，并融入了時代的精神特質(zhì)，體現(xiàn)了當(dāng)時的市民趣味。他們的花鳥畫在吸收前代大師成果的基礎(chǔ)上發(fā)展出鮮明的個性特征，在美術(shù)史上頗有影響。嚴(yán)格地說，吳門畫派的花鳥畫是對前代的延續(xù)，并沒有開宗立派的意義。然而，到吳門畫派的弟子一代，花鳥畫在陳淳、陸治、周之冕那里結(jié)出了碩果。陳淳早年習(xí)元代繪畫，后學(xué)于文徵明，花鳥、山水兼擅。他將書法和山水畫筆法融入花鳥畫，運(yùn)用水墨的干濕濃淡和滲透，巧妙地表現(xiàn)花葉的形態(tài)與陰陽向背，簡練放逸又不失法度，開寫意花鳥一代新風(fēng)。如果說陳淳的大寫意花鳥充分表達(dá)了筆墨的特性與畫面的形式感，那么徐渭的作品則充分發(fā)揮了大寫意花鳥托物言志的功能，澆胸中塊壘，抒澎湃激情。在繪畫語言風(fēng)格方面，他吸收宋、元文人畫及林良、沈周、陳淳的長處，兼融民間畫師的優(yōu)點(diǎn)，同時將自己擅長的狂草筆法融入繪畫。在其筆下，梅蘭竹石被賦予了他強(qiáng)烈的個性，以狂怪奇崛的姿態(tài)傲視萬物。他是第一個使用生宣作畫的花鳥畫家，利用生宣良好的吸水性來控制畫面水墨滲化效果，表達(dá)特殊韻味。他還以潑墨法作花鳥，用筆墨的縱橫捭闔表達(dá)自身的憤懣情緒。徐渭開創(chuàng)了大寫意花鳥的新體派，八大山人、石濤、揚(yáng)州八怪、海派乃至齊白石都曾受其影響。他的成就超越了早于他的陳淳，后世將二人并稱為“青藤白陽”。52013·四川卷下列關(guān)于明代花鳥畫的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是()A明宣宗時，宮廷畫院花鳥畫風(fēng)格面貌多樣，但意境與格調(diào)比宋代院體花鳥畫略遜一籌。B“吳門四家”花鳥畫在吸收前代大師成果基礎(chǔ)上發(fā)展出鮮明個性特征，取得重大突破。C陳淳的大寫意花鳥畫充分表達(dá)了筆墨的特性與畫面的形式感，開寫意花鳥一代新風(fēng)。D徐渭開創(chuàng)了大寫意花鳥畫的新體派，其成就超越了早于他的陳淳，對后世影響深遠(yuǎn)。5B解析 本題考查理解文章重要詞語、歸納和篩選信息的能力?！叭〉弥卮笸黄啤庇姓`，原文是“在美術(shù)史上頗有影響”。62013·四川卷下列對明代花鳥畫取得豐碩成果的原因的分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A畫家們廣泛地學(xué)習(xí)和借鑒院體畫家、文人畫家及民間畫師的優(yōu)良畫風(fēng)。B文人參與花鳥畫創(chuàng)作以后，繪畫作品更具有生活氣息和時代精神特質(zhì)。C畫家們具有積極參與社會生活的激情和狂怪奇崛、傲視萬物的強(qiáng)烈個性。D畫家們大膽嘗試，或借鑒山水畫筆法，或引書法筆法入畫，或使用新材料。6C解析 本題考查歸納和篩選信息的能力。C項(xiàng)，“具有積極參與社會生活的激情和狂怪奇崛、傲視萬物的強(qiáng)烈個性”的是徐渭，而不是明代畫家整體。72013·四川卷下列對原文內(nèi)容的理解與分析，正確的一項(xiàng)是()A明宣宗在位期間，宮廷畫院的花鳥畫只是沿襲宋代花鳥畫的風(fēng)格面貌，沒有取得突破。B明代中期，吳門畫派的花鳥畫由于創(chuàng)作風(fēng)格一開始就標(biāo)新立異，所以取得了最高成就。C陳淳學(xué)習(xí)文徵明用水墨的干濕濃淡和滲透表現(xiàn)花葉的技法，畫風(fēng)簡練放逸又不失法度。D徐渭將狂草筆法、潑墨法融入大寫意花鳥畫，很好地表達(dá)了他的澎湃激情和憤懣情緒。7D解析 本題考查對文章分析理解的能力。A項(xiàng)，“只是”說法太絕對，原文是“這些風(fēng)格面貌大多沿襲宋代花鳥畫，并無根本突破?！盉項(xiàng)，“創(chuàng)作風(fēng)格一開始就標(biāo)新立異”錯誤，原文是“他們的創(chuàng)作風(fēng)格一開始就與院體畫大相徑庭”。C項(xiàng)，“用水墨的干濕濃淡和滲透，表現(xiàn)花葉的技法，畫風(fēng)簡練放逸又不失法度”的是陳淳，而不是文徵明。N2013·山東卷閱讀下面的文字，完成68題。中國藝術(shù)追求的靜寒境界，寧靜而淵澄，有一種自然而平淡的美，這與中國人的文化追求有關(guān)。世界永遠(yuǎn)充滿著齷齪與清潔的角逐，而清清世界、朗朗乾坤不僅是中國人的社會理想，也是一種審美追求。靜寒境界是片寧靜的天地。寧靜驅(qū)除了塵世的喧囂，將人們帶入悠遠(yuǎn)清澄的世界中；寧靜滌蕩了人們的心靈污垢，使心如冰壺，從而歸于浩然明澈的宇宙之中。寧靜本身就是道，就是宇宙之本，中國藝術(shù)追求這種絕對的寧靜。比如在中國畫中，永恒的寧靜是其主要面目。煙林寒樹，雪夜歸舟，深山蕭寺，漁莊清夏等，這些習(xí)見的畫題，都在幽冷中透出寧靜。這里沒有鼓蕩和聒噪，沒有激烈的沖突，即使像范寬溪山行旅圖中的飛瀑，也在空寂的氛圍中失去了如雷的喧囂。寒江靜橫，孤舟閑泛，枯樹蕭森，將人們帶入永恒的寧靜中。如北宋畫家王晉卿的傳世名作漁村小雪圖，畫山間晴雪之狀，意境清幽，氣氛靜寂，畫中漁村山體均以薄雪輕施，寒林點(diǎn)綴于石間崖隙，江水蕩漾，與遠(yuǎn)山相應(yīng)，一切都在清暉中浮動，真是寧靜幽寒之極。中國畫家酷愛靜寒之境，是因?yàn)殪o反映了一種獨(dú)特的心境。畫之靜是畫家靜觀默照的結(jié)果，也是畫家高曠懷抱的寫照。畫家在靜寒之中陶冶心靈，以靜寒來表現(xiàn)自己與塵世的距離，同時通過靜寒來表達(dá)對宇宙的獨(dú)特理解。中國藝術(shù)的靜寒之境，絕不是追求空虛和死寂，而是要在靜寒氛圍中展現(xiàn)生命的躍遷。以靜觀動，動靜相宜，可以說是中國藝術(shù)的通則，它一般是在靜寒中表現(xiàn)生趣，靜寒為盎然的生機(jī)躍動提供了一個背景。文嘉自題仿倪元鎮(zhèn)山水：“高天爽氣澄，落日橫煙冷。寂寞草玄亭，孤云亂山影?！痹陟o寂冷寒的天地中，空亭孑立，似是令人窒息的死寂，然而，你看那孤云舒卷，輕煙縹緲，青山浮蕩，孤亭影亂，這不又是一個充滿生機(jī)的世界嗎！徹骨的冷寒、逼人的死寂，在這動靜轉(zhuǎn)換中全然蕩去。靜與空是相聯(lián)系的。靜作用于聽覺，空作用于視覺，聽覺的靜能推蕩視覺的空，而視覺的空也能加重靜的氣氛。在中國畫中，空絕非別無一物，往往與靜相融合，形成寧靜空茫的境界。因此，靜之寒在一定程度上就是空之寒。中國藝術(shù)熱衷于創(chuàng)造“空山無人，水流花開”的境界，拒斥俗世的欲望，不介入社會的復(fù)雜文化活動，盡量保持“自然的純粹性”，即以山水面貌的原樣呈現(xiàn)，不去割裂自然的原有聯(lián)系。空山無人，任物興現(xiàn)，山水林泉都加入到自然的生命合唱中去。(節(jié)選自朱良志一丸冷月的韻味，有刪改)6下列對“靜寒境界”的理解，正確的一項(xiàng)是()A它寧靜而明澈，化解了齷齪與清潔的沖突，還我們清清世界、朗朗乾坤。B它體現(xiàn)著自然而平淡的美，表明了永恒的寧靜是中國藝術(shù)追求的全部內(nèi)容。C它可以幫助我們還原宇宙的本來面目，表達(dá)我們對于宇宙的獨(dú)特理解。D它追求一種絕對的寧靜，但這種寧靜卻不是真正的空虛與死寂。6D解析 本題考查理解文中重要概念的能力。A.靜寒境界可以在齷齪的世界里為人們提供絕對寧靜的精神世界，但是無法化解“齷齪與清潔的沖突”，而“清清世界、朗朗乾坤”僅是一種社會理想；B.“全部內(nèi)容”說法過于絕對，藝術(shù)追求的內(nèi)容很多，非此一種；C.“還原宇宙的本來面目”錯誤，原文有“寧靜本身就是道，就是宇宙之本”，“本”是指根本，而非本來面目，也不能還原，只能展示宇宙之本。7關(guān)于中國畫對“靜寒之境”的追求，下列表述不正確的一項(xiàng)是()A中國畫的習(xí)見畫題盡管內(nèi)容指向不盡相同，但其基本特點(diǎn)是在幽冷中透出寧靜。B無論是動態(tài)之景還是靜態(tài)之景，畫家都力圖營造空寂的氛圍，驅(qū)除喧囂，歸于幽靜。C畫之靜表達(dá)的是一種獨(dú)特的心境，畫家在靜寒中涵養(yǎng)自己，表現(xiàn)自己與塵世的距離。D中國畫以徹骨的冷寒、逼人的死寂反襯現(xiàn)實(shí)世界的生機(jī)，從而體現(xiàn)出靜寒之境的生趣。7D解析 本題考查篩選并整合文中信息的能力。文中原句“中國藝術(shù)的靜寒之境，絕不是追求空虛和死寂，而是要在靜寒氛圍中展現(xiàn)生命的躍遷”，而D項(xiàng)直接肯定了中國畫追求空虛和死寂；文中原句“徹骨的冷寒、逼人的死寂，在這動靜轉(zhuǎn)換中全然蕩去”，就更加明確了這一句完全是誤解。8根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是()A中國畫是中國藝術(shù)的重要門類，文章以之為例來談?wù)撝袊囆g(shù)所追求的靜寒境界。B第段中作者引用文嘉題畫詩的目的是論證構(gòu)建靜寒之境是中國藝術(shù)的通則。C視覺的空與聽覺的靜融合成靜寒境界，因此，中國畫既是視覺藝術(shù)，也是聽覺藝術(shù)。D靜之寒就是空之寒，這使得中國藝術(shù)隔絕俗世而得以盡量保持其“自然的純粹性”。8A解析 本題考查分析文章結(jié)構(gòu)、把握文章思路的能力以及分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.引用文嘉題畫詩的目的并不是論證構(gòu)建靜寒之境是中國藝術(shù)的通則，而是論證第段的中心句，即“中國藝術(shù)的靜寒之境以靜觀動，動靜相宜一般是在靜寒中表現(xiàn)生趣，靜寒為盎然的生機(jī)躍動提供了一個背景”；C.“中國畫”只能是視覺藝術(shù)；D.說法太絕對，原文中說“靜之寒在一定程度上就是空之寒”，另外中國藝術(shù)保持“自然的純粹性”與“靜之寒”“空之寒”沒有關(guān)系。N2013·新課標(biāo)全國卷閱讀下面的文字，完成13題。20世紀(jì)后期，陜西鳳雛村出土了刻有“鳳”字的甲骨四片，這些“鳳”字的形體大致相同，均為頭上帶有象征神權(quán)或王權(quán)的抽象化了的毛角的短尾鳥。東漢許慎說文解字云：“，鳳屬，神鳥也。江中有，似鳧而大，赤目?！睋?jù)此，古代傳說中鳴于岐山、兆示周王朝興起的神鳥鳳凰，其原型應(yīng)該是一種形象普通、類似水鴨的短尾水鳥。那么，普通的短尾鳥“鳳”為何在周代變?yōu)槿A冠長尾、祥瑞美麗的神鳥了呢？我們看到，在商代早期和中期的青銅器紋飾中，只有鳥紋而沒有鳳紋，真正的鳳形直到殷商晚期才出現(xiàn)，而且此時是華冠短尾鳥和華麗而飾有眼翎的長尾鳥同時出現(xiàn)，可見“鳳”是由鳥演變而來的。綜觀甲骨文和商代青銅器，鳳鳥的演變應(yīng)該是鳥在先，鳳在后，貫穿整個商代的不是鳳而是鳥?！疤烀B，降而生商”，在商人的歷史中鳥始終扮演著圖騰始祖的重要角色。左傳記載郯子說：“我高祖少皞摯之立也，鳳鳥適至，故紀(jì)于鳥，為鳥師而鳥名。鳳鳥氏歷正也，九扈為九農(nóng)正。”鳳鳥氏成為“歷正”之官，是由于它知天時，九扈成為“九農(nóng)正”，也是由于它們帶來了耕種、耘田和收獲的信息。殷人先祖之所以“鳥師而鳥名”，應(yīng)該是由于這些隨著信風(fēng)遷徙的鳥，給以少皞為首的商人的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)帶來了四季節(jié)令的消息。對鳳鳥的崇拜起于商代，其鼎盛卻在周代。正是在周代，“鳳”完成了其發(fā)展程序中最后也是最重要的環(huán)節(jié)：變?yōu)樯聒B鳳凰。許多歷史資料記載了周王室在克商前后對“天命”的重視。尚書“周書”十二篇中大量出現(xiàn)的“命”字多指天命，“殷革夏命”也是常見的語句。武王在甲子日牧野之戰(zhàn)結(jié)束后，緊接著就“不革服”“格于廟”(來不及換衣服就到神廟參拜)，這個“廟”自然不可能是周廟，而是商人的神廟。這說明周王室急于把商人的正統(tǒng)接過來，成為中原合法的統(tǒng)治者。周人之所以宣揚(yáng)天命，歸根結(jié)底在于強(qiáng)調(diào)“周改殷命”是出自天的意志和抉擇。那么有誰能給周人帶來“上天之命”呢？根據(jù)當(dāng)時的社會共識，最合適的就應(yīng)該是“天的使者”鳳鳥。國語云：“昔武王伐殷，歲在鶉火?！睔q即歲星，鶉火即柳宿。古人把赤鳳叫作鶉，看來周人選擇克商的時間也是寓有深意的。(摘編自何丹試論中國鳳文化的“歷史素地”及其在文化類型學(xué)上的深層含義)1下列關(guān)于鳳的形象的表述，不正確的一項(xiàng)是()A20世紀(jì)后期在陜西鳳雛村出土的甲骨文中，鳳都表現(xiàn)為短尾鳥的形象。B在東漢許慎的說文解字中，作為鳳屬的是跟鳧一般大的紅眼睛水鳥。C綜合甲骨文和上古文獻(xiàn)記載看，鳳的原型是一種類似水鴨的普通短尾水鳥。D在周代文化中，鳳已經(jīng)從短尾水鳥變成一種華冠長尾、祥瑞美麗的神鳥。1B解析 本題考查篩選并整合文中信息的能力。原文第一段說“，鳳屬，神鳥也。江中有，似鳧而大，赤目。”B項(xiàng)中的“是跟鳧一般大的紅眼睛水鳥”斷章取義，應(yīng)為“似鳧而大，赤目”。2下列表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是()A在商代晚期的青銅器紋飾中，華麗而飾有眼翎的長尾鳥形狀的鳳紋還沒有出現(xiàn)。B從青銅器紋飾和“天命玄鳥，降而生商”這句話看，鳥是殷商人傳說中的圖騰始祖。C鳳鳥知天時，九扈帶來耕種、耘田和收獲的信息，所以殷人先祖“鳥師而鳥名”。D周人的鳳崇拜是從商人那里沿襲而來的，而周人的崇鳳熱甚至超過了商人。2A解析 本題考查篩選并整合文中信息的能力。原文第二段有“我們看到，在商代早期和中期的青銅器紋飾中，只有鳥紋而沒有鳳紋，真正的鳳形直到殷商晚期才出現(xiàn)，而且此時是華冠短尾鳥和華麗而飾有眼翎的長尾鳥同時出現(xiàn)”，A項(xiàng)理解有誤。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是()A后代所見的“鳳”并不是自然界的一種鳥。在中國文化史上，鳳的形象最為重要的演變開始于殷商晚期，最終完成于周代。B周文王、周武王都曾稱臣于商紂王。為了表明自己是商朝先王的臣下，周武王在甲子日牧野之戰(zhàn)結(jié)束后，馬上就參拜了商人的神廟。C尚書“周書”是記載周王朝史事之書，在“周書”十二篇中大量宣傳天命、“殷革夏命”，實(shí)際上就是在宣傳“周改殷命”。D周人之所以把牧野之戰(zhàn)克商的時間定在甲子日，即歲星在鶉火的時候，就是因?yàn)轾囀浅帏P，而赤鳳將帶來“上天之命”。3B解析 本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)和分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。解答此題的基本思路是：通篇閱讀，整體感知原文；找到該題信息所在的段落或區(qū)域；對該段落或區(qū)域內(nèi)容要點(diǎn)進(jìn)行概括與分析；將選項(xiàng)中的相關(guān)信息與這些概括與分析進(jìn)行對照，從而得到本題的答案。第四段中說“武王在甲子日牧野之戰(zhàn)結(jié)束后，緊接著就不革服格于廟(來不及換衣服就到神廟參拜)，這個廟自然不可能是周廟，而是商人的神廟。這說明周王室急于把商人的正統(tǒng)接過來，成為中原合法的統(tǒng)治者”，可見B項(xiàng)“為了表明自己是商朝先王的臣下”曲解文意。N2013·新課標(biāo)全國卷 閱讀下面的文字，完成13題。老子其人其書的時代，自司馬遷史記以來即有異說。清代學(xué)者崇尚考據(jù)，對此議論紛紛，如汪中作老子考異，力主老子為戰(zhàn)國時人，益啟爭端。錢穆先生說：“老子偽跡不彰，真相不白，則先秦諸子學(xué)術(shù)思想之系統(tǒng)條貫始終不明，其源流派別終無可言?！贝蠹叶计诖@個問題有新的解決線索。過去對于古書真?zhèn)渭澳甏挠懻?，只能以紙上材料證明紙上材料，沒有其他的衡量標(biāo)準(zhǔn)，因而難有定論。用來印證老子的古書，大多受到辨?zhèn)渭业膽岩?，年代確不可移的，恐怕要數(shù)韓非子呂氏春秋和淮南子，但這幾本書成書太晚，沒有多少作用。近年戰(zhàn)國秦漢簡帛逸籍大量出土，為學(xué)術(shù)界提供了許多前所未見的地下材料，這使我們有可能重新考慮老子的時代問題。1973年長沙馬王堆三號漢墓出土的帛書，內(nèi)有老子兩種版本，甲本字體較早，不避漢高祖諱，應(yīng)抄寫于高祖即帝位前，乙本避高祖諱，可能抄寫于文帝初。這兩本老子抄寫年代都晚，無益于老子著作年代的推定，但乙本前面有黃帝書四篇，系“黃”“老”合抄之本，則從根本上改變了學(xué)術(shù)界對早期道家的認(rèn)識。郭沫若先生曾指出，道家都是以“發(fā)明黃老道德意”為其指歸，故也可稱之為黃老學(xué)派。老子和黃帝書是道家的經(jīng)典，在漢初被抄寫在老子前面的黃帝書顯然在當(dāng)時公眾心目中已據(jù)有崇高位置，不會是剛剛撰就的作品。同時，黃帝書與申子慎子韓非子等有許多共通文句，而申不害、慎到、韓非三人均曾學(xué)黃老之術(shù)，這些共通之處可認(rèn)作對黃帝書的引用闡發(fā)。申不害和慎到的年代，前人推為戰(zhàn)國中期，黃帝書不應(yīng)更晚。至于黃帝書與老子的共通之處也甚多，如黃帝書·經(jīng)法篇云“王天下者有玄德”，什么是“玄德”，文中未見解釋。查老子五十一章：“生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。”帛書所講“玄德”顯然由此而來。此例甚多，那么為黃帝書所稱引的老子必須再早上一個時期，也就是不會晚于戰(zhàn)國早期。古書中有關(guān)老子和孔子關(guān)系的記述很多，但矛盾和可疑之點(diǎn)不少。近來有陳鼓應(yīng)先生老學(xué)先于孔學(xué)一文，專門討論論語受老子的影響，用以證成“老子成書早于論語”。如論語·衛(wèi)靈公：“子曰：無為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣?！薄盁o為而治”是老子的學(xué)說，細(xì)味孔子的話，是講唯有舜稱得起無為而治，很像是針對已有的學(xué)說而發(fā)。論語·憲問：“或曰：以德報(bào)怨，何如？子曰：何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德?！敝祆渲赋觯骸盎蛉怂Q今見老子書?！币虼诉@一條是論語引用老子的鐵證，而且是對老子的批評。從這些情形來看，古書所記老子長于孔子，可以認(rèn)為是確實(shí)可信的。(摘編自李學(xué)勤老子的年代)1下列關(guān)于作者寫作本文的原因的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是()A從司馬遷史記開始，關(guān)于老子和老子一書的時代問題就有不同說法。清代汪中作老子考異以后，學(xué)者們更加紛爭不已。B錢穆說過：如果老子其人其書的時代不明，那么先秦諸子學(xué)術(shù)思想的聯(lián)系和發(fā)展就無法弄清，老子和道家的源流、派別也無從談起。C以前用來印證老子的古書，大多本身就被人指為偽書。韓非子呂氏春秋等雖然年代確鑿無疑，但是成書太晚，也無濟(jì)于事。D近年來戰(zhàn)國秦漢簡帛文獻(xiàn)大量出土，給學(xué)術(shù)界提供了許多紙上材料以外的東西，這使得老子和老子一書的時代問題有了解決的可能。1B解析 本題考查篩選并整合文中信息的能力。B項(xiàng)偷換概念，第一段“老子偽跡不彰，真相不白，則先秦諸子學(xué)術(shù)思想之系統(tǒng)條貫始終不明，其源流派別終無可言?！薄捌湓戳髋蓜e”不是指“老子和道家”，而是指“先秦諸子”。2下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是()A雖然從字體和避諱來看，馬王堆漢墓老子帛書甲本和乙本的抄寫年代可以大致確認(rèn)，但是這對于老子著作年代的推定沒什么用處。B黃帝書和老子有許多相同相似的語句，但許多名詞的解釋只見于老子而不見于黃帝書，所以老子成書應(yīng)該早于黃帝書。C陳鼓應(yīng)曾撰寫老學(xué)先于孔學(xué)一文，指出論語中多有受到老子影響之處，其目的是證明老子一書的產(chǎn)生比論語早。D老子有“以德報(bào)怨”之說，所以“子曰：何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德?！币痪鋺?yīng)該是論語引用老子的鐵證，并且是對老子的批評。2D解析 本題考查理解分析文章信息的能力。D項(xiàng)斷章取義，最后一段“朱熹指出：或人所稱今見老子書。因此這一條是論語引用老子的鐵證，而且是對老子的批評”，也就是說，“論語引用老子的鐵證”應(yīng)指朱熹的論斷。 3根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是()A對于古書真?zhèn)魏湍甏鷨栴}，本文采用了兩方面的證據(jù)來證明，即不但有古書上的材料，還加上了考古發(fā)掘的地下材料，從而增強(qiáng)了論證的力量。B道家以“發(fā)明黃老道德意”為其指歸，馬王堆漢墓老子帛書乙本是“黃”“老”合抄之本，這證明在西漢初年黃老學(xué)派已經(jīng)形成。C申不害、慎到、韓非都學(xué)過黃老之術(shù)，他們著作的語句與黃帝書也多有相同相似，可見這三人的引用闡發(fā)，與黃帝書后來享有崇高地位極有關(guān)系。D論語引用老子“無為而治”等意見，并加以闡發(fā)，這不但證明老子年長于孔子，大概也能印證史書上孔子曾經(jīng)問學(xué)于老子一事。3C解析 本題考查分析概括文章內(nèi)容要點(diǎn)及中心意思的能力。C項(xiàng)無中生有，倒數(shù)第二段“而申不害、慎到、韓非三人均曾學(xué)黃老之術(shù)，這些共通之處可認(rèn)作對黃帝書的引用闡發(fā)”。選項(xiàng)中的 “與黃帝書后來享有崇高地位極有關(guān)系”在文中找不到依據(jù)。N2013·遼寧卷閱讀下面的文字，完成13題。任何民族的飲食乃至由飲食折射出的文化特質(zhì)都體現(xiàn)了這個民族獨(dú)一無二的文化風(fēng)范。中華文化的核心理念體現(xiàn)在“和”字上，“和”有“中和”“融合”之意。中華飲食的發(fā)展鮮明地體現(xiàn)了“和”文化的思想精髓。中華飲食起源于農(nóng)耕文明，大量食物來自土地。隨著民族文化的交融，漢族逐漸接受了游牧民族的“肉食”飲食方式，擴(kuò)大了食物范圍，豐富了飲食結(jié)構(gòu)。漢唐以后，中亞及東南亞等地的食物品種大量引進(jìn)，增補(bǔ)了中華飲食品種。近世以來，西方飲食理念與方式得到認(rèn)同，具有現(xiàn)代特征的中華飲食形態(tài)逐漸形成。翻開中國食譜，到底哪種是地道的中國食物或外來食物，人們恐怕已經(jīng)模糊。大量外來食物品種能夠進(jìn)入中國并轉(zhuǎn)化為飲食的有機(jī)部分，不僅在于地理?xiàng)l件與自然氣候?yàn)槠涮峁┝松L發(fā)展的基本環(huán)境，更重要的還在于中國人將其放在“和”文化的平臺上加以吸納。在對外來食物或飲食方式的同化過程中，中華飲食突顯出“本土化”的內(nèi)在機(jī)制與運(yùn)作模式，而本土性是始終堅(jiān)持的首要原則。中國南方多水田，北方多旱地。米和面成為中國人的主食，水、旱地中生長的瓜果蔬菜成為與主食相伴的食物，家畜、水產(chǎn)品及野獵的動物大多成為改善人們生活的佳肴。盡管這種飲食結(jié)構(gòu)及生活方式在物質(zhì)極大豐富后發(fā)生了巨大變化，但中華飲食最根本的本土性特質(zhì)卻仍以不同形式存在，且構(gòu)成中華飲食文化體系最為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在世界上任何一個提供“中式餐飲”的餐館與酒店中，中國本土化飲食要素不可或缺。只有中國本土性的飲食原料與中國廚藝有機(jī)結(jié)合，人們才能真正品嘗到中華美食的滋味。中華飲食引進(jìn)外來食物的過程，一是接受，二是消融。引進(jìn)接受是前提，消融改造是目的。經(jīng)過消融改造的食物同時被賦予新的含義，融入到傳統(tǒng)的中華飲食中。如原產(chǎn)非洲的油料作物“芝麻”，在中華飲食長期實(shí)踐與探索中還被廣泛地用為調(diào)味品，與本土飲食有機(jī)結(jié)合，被加入到許多甜餡、糕點(diǎn)、餅類食品中。中華飲食文化歷久彌新，還在于不斷汲取周邊各民族及域外的有益文化元素，進(jìn)而推動中華飲食文化的變革。如中餐“合餐制”的形成。自先秦兩漢至唐代，進(jìn)食采用“分餐”方式。南北朝時期，胡人用的被稱作“胡床”和“貊盤”的器具開始逐步向中原地區(qū)流傳。“胡床”即現(xiàn)在的馬扎，“貊盤”是一種較大的餐桌，它們便于餐者起坐取食。這些飲食器具的大范圍推廣以及對其進(jìn)一步的改造創(chuàng)新，打破了跪坐而食的局限，形成了圍坐合食的進(jìn)餐形式。而對“合餐制”的全面接受與文化認(rèn)同，事實(shí)上也建構(gòu)在“和”文化的理念之上。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和生活水平的提高，飲食的功能必然超越物質(zhì)層面進(jìn)入精神范疇，并被賦予新的文化內(nèi)涵。作為人類飲食文化的一種存在樣態(tài)，中華飲食文化不僅在物質(zhì)層面上體現(xiàn)了人對世界和自然的深刻認(rèn)知與利用，更在精神層面上表達(dá)了人對美好事物不懈追求的愿望。在全球化時代，中華飲食文化并不會失去自我，而將在人類普遍的文化價(jià)值認(rèn)同之下進(jìn)一步為世界各國所認(rèn)可。(摘編自肖向東論全球化視野中的中國飲食)1下列關(guān)于中華飲食的表述，不能體現(xiàn)“和”文化思想的一項(xiàng)是()A在接受了游牧民族的“肉食”飲食方式之后，漢族的食物來源更加多樣，飲食結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化。B在民族文化的交融過程中，中華飲食逐漸接受了亞洲其他地區(qū)的食物品種，進(jìn)一步擴(kuò)大了飲食范圍。C任何一個廚師，想要制作出真正的中華美食，就必須將中國本土性飲食原料與中國廚藝有機(jī)結(jié)合起來。D芝麻引入中國后，首先作為新的油料作物被接受，后來有了新的含義，被廣泛地應(yīng)用為調(diào)味品。1C解析 本題考查理解文中重要概念的含義。文章的“和文化”是區(qū)別于本土文化的一種消融性文化，AD項(xiàng)在文章的第四段有體現(xiàn)，B項(xiàng)在第二段有體現(xiàn)，只有C是第三段中“本土化”代表，故選C項(xiàng)。2下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是()A今天我們翻開中國食譜，大多數(shù)人已經(jīng)不易準(zhǔn)確地辨認(rèn)出哪種食物是地道的中國食物。B在自然環(huán)境的影響下，中華飲食形成了米面為主食、蔬菜肉魚為副食的飲食結(jié)構(gòu)，具有鮮明的本土性。C世界上任何一個地方的餐館，只要是提供“中式餐飲”的，就離不開中國本土化的飲食要素。D“胡床”“貊盤”帶來了很多便利，南北朝時期在中原大范圍推廣后，推動了中華飲食進(jìn)餐形式的發(fā)展。2D解析 本題考查篩選并整合文中信息的能力。D項(xiàng)在時間上錯位，“南北朝時期就大范圍推廣”與原文背離。3根據(jù)原文的內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是()A各民族的飲食都體現(xiàn)了本民族的文化風(fēng)范，同樣，中華飲食也彰顯了中華民族鮮明的文化個性。B中華飲食不斷引進(jìn)外來飲食元素，這一方面豐富了傳統(tǒng)飲食文化內(nèi)涵，另一方面促進(jìn)了自身的革新。C飲食的功能可以分為物質(zhì)與精神兩個層面，并與人類的生產(chǎn)力發(fā)展水平和生活水平緊密相關(guān)。D在全球化時代，中華飲食文化將更多地體現(xiàn)出人類普遍的文化價(jià)值特征，從而被世界各國認(rèn)可。3D解析 本題考查對文章內(nèi)容的理解和分析能力。D項(xiàng)無中生有，原文中沒有說會被世界各國認(rèn)可，而且這種說法很絕對。N2013·江西卷 閱讀下面的文字，完成79題。病毒病毒不同于其他所有生物，它不是由細(xì)胞構(gòu)成的。一個細(xì)胞中的結(jié)構(gòu)要進(jìn)行生命活動：進(jìn)食、產(chǎn)生能量、生長、對環(huán)境的改變作出反應(yīng)。但這一切病毒都沒有。當(dāng)它待在細(xì)胞外時，它實(shí)際上是很小的、無生命的、懶惰的顆粒。它進(jìn)入細(xì)胞后，災(zāi)難就來了。所有的病毒都由兩部分組成：核酸構(gòu)成的核和包住核的一層蛋白質(zhì)，在有些情況下是脂肪或類脂的包膜。蛋白質(zhì)外衣或類脂包膜(如果有的話)使病毒依附上細(xì)胞膜然后病毒進(jìn)入細(xì)胞。實(shí)際上這并不容易。病毒外衣的表面必須剛好依附在細(xì)胞膜的“接收器”的位置。即使在理想的條件下，病毒與合適的細(xì)胞的幾千次撞擊中，也只有一次能使它們正確地連接。這就可以解釋為什么通常的病毒只對特定的細(xì)胞起作用?？袢『透忻皠t是最明顯的例外，它們能感染的范圍極廣。一旦病毒依附上細(xì)胞，它有幾種方法穿過細(xì)胞膜進(jìn)入細(xì)胞。在細(xì)胞膜上開一個小洞讓它進(jìn)去，有脂肪包膜的病毒能將它們的包膜與細(xì)胞膜融合而使它們進(jìn)入細(xì)胞。當(dāng)病毒進(jìn)入細(xì)胞，它就開始回復(fù)成它自己了。要理解它都干了些什么，我們必須更進(jìn)一步了解它的核酸中心。核酸存在于每個活的細(xì)胞和病毒中。它們有兩種基本種類DNA和RNA。DNA構(gòu)成基因組合。這意味著一個特定的DNA里儲藏了構(gòu)造和維持一種特定生物體的信息。DNA是怎樣決定生物的形式和功能的呢？它控制細(xì)胞和生物體制造蛋白質(zhì)。不同的DNA產(chǎn)生不同的蛋白質(zhì)，不同的蛋白質(zhì)構(gòu)成不同的生物體。RNA是干什么的呢？RNA在細(xì)胞中的主要功能是充當(dāng)信息的傳遞者。它將信息從DNA(在所有細(xì)胞的細(xì)胞核中)傳遞到合成蛋白質(zhì)的地方(在細(xì)胞核外)。DNA像模板一樣造出正確的RNA，RNA又同樣制造出正確的蛋白質(zhì)。病毒要么有DNA，要么有RNA，但不會兩樣都有。在病毒中，RNA不是信息的傳遞者而是基因物質(zhì)。病毒進(jìn)入并強(qiáng)迫細(xì)胞制造出更多的病毒，必須有一些蛋白質(zhì)和核酸的組合與細(xì)胞的類似。這種與正常分子成分驚人的相似性不是偶然的，它來自病毒對細(xì)胞或它的宿主長期的適應(yīng)。實(shí)際上，自從地球上有生命以來，病毒和細(xì)胞就共同存在，共同進(jìn)化。有一種曾經(jīng)很流行的說法，認(rèn)為病毒是在細(xì)胞之前出現(xiàn)的。這種說法現(xiàn)在看來不太好。一種更可信的可能性是說，病毒是在很久以前從它們的細(xì)胞中逃出來的基因物質(zhì)。隨著時間的變遷，這些“逃出來的基因”提高了獨(dú)立的能力，能自我復(fù)制，在細(xì)胞中寄生成了病毒。對它們的宿主細(xì)胞越適應(yīng)的病毒，危害性越小。這就是病毒進(jìn)化的形式。大部分的病毒感染完全沒有危害，但那些進(jìn)化得不完美的病毒引起的危害和痛苦則是巨大的。病毒有修復(fù)4000種人類混亂基因的特殊能力。把準(zhǔn)確的基因附在經(jīng)過處理沒有感染性的病毒身上，使它進(jìn)入有缺陷的細(xì)胞，這是修復(fù)這些細(xì)胞最好的方法。這種基因療法還可能用來修復(fù)癌細(xì)胞的DNA。(選自在巖石上漂浮，有刪改)7下列關(guān)于“病毒”的表述，正確的一項(xiàng)是()A病毒實(shí)際上是很小的、無生命的、懶惰的顆粒。它沒有進(jìn)食、產(chǎn)生能量、生長、對環(huán)境的改變作出反應(yīng)的生命活動。B所有的病毒都由核酸構(gòu)成的核和包住核的一層蛋白質(zhì)組成。這層蛋白質(zhì)外衣使病毒依附上細(xì)胞膜然后病毒進(jìn)入細(xì)胞。C病毒只對特定的細(xì)胞起作用。即使在理想的條件下，病毒與合適的細(xì)胞的幾千次撞擊中，也只有一次能使它們正確地連接。D病毒和細(xì)胞共同存在，共同進(jìn)化。病毒對它們的宿主細(xì)胞越適應(yīng)，危害性就越?。欢切┻M(jìn)化得不完美的病毒引起的危害和痛苦則是巨大的。7D解析 本題考查對論述類文本中重要概念的理解。A項(xiàng)，“病毒實(shí)際上是很小的、無生命的、懶惰的顆?！卞e，原文有一個限定語“當(dāng)它待在細(xì)胞外時”，屬于斷章取義；B項(xiàng)，以偏概全，原文講“在有些情況是脂肪或類脂的包膜”，因此，并不全是“包住核的一層蛋白質(zhì)”。C項(xiàng)，“病毒只對特定的細(xì)胞起作用”錯，原文是“通常的病毒只對特定的細(xì)胞起作用”。8下列對文章內(nèi)容的理解，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A一旦病毒依附上了細(xì)胞，穿過細(xì)胞膜進(jìn)入細(xì)胞的方法就是，將它們的包膜與細(xì)胞膜融合而使它們進(jìn)入細(xì)胞。BDNA控制細(xì)胞和生物體制造蛋白質(zhì)，不同的DNA產(chǎn)生不同的蛋白質(zhì)，不同的蛋白質(zhì)構(gòu)成不同的生物體，DNA就是這樣決定生物的形式和功能的。CRNA在細(xì)胞中的主要功能是充當(dāng)信息的傳遞者；而在病毒中，RNA不是信息的傳遞者，是基因物質(zhì)。D病毒強(qiáng)迫細(xì)胞制造更多病毒，必須有一些蛋白質(zhì)和核酸的組合與細(xì)胞的類似，這種驚人的相似性來自病毒對細(xì)胞或它的宿主長期的適應(yīng)。8A解析 本題考查對論述類文本內(nèi)容的理解。A項(xiàng)，屬于以偏概全，原文第三段講，病毒“有幾種方法穿過細(xì)胞膜進(jìn)入細(xì)胞”。9從全文看，下列表述符合作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()A“病毒是在細(xì)胞之前出現(xiàn)的”這一說法是錯誤的，實(shí)際上病毒是在很久以前從它們的細(xì)胞中逃出來的基因物質(zhì)。B病毒作為在很久以前從它們的細(xì)胞中逃出來的基因物質(zhì)，一旦逃出就提高了獨(dú)立的能力，能自我復(fù)制。C狂犬病和感冒病毒能感染的范圍極廣，它們對所有的細(xì)胞都起感染作用，免疫系統(tǒng)對它們無能為力。D把準(zhǔn)確的基因附在經(jīng)過處理沒有感染性的病毒身上，使它進(jìn)入有缺陷的細(xì)胞的基因療法，可能用來修復(fù)癌細(xì)胞的DNA。9D解析 A項(xiàng)，據(jù)原文例數(shù)第三段“有一種曾經(jīng)很流行的說法，認(rèn)為病毒是在細(xì)胞之前出現(xiàn)的。這種說法現(xiàn)在看來不太好。一種更可信的可能性是說”可知，“病毒是在細(xì)胞之前出現(xiàn)的這一說法是錯誤的”不符合作者的觀點(diǎn)；B項(xiàng)，“一旦逃出就提高了獨(dú)立的能力，能自我復(fù)制”錯，原文講“隨著時間的變遷，這些逃出來的基因提高了獨(dú)立的能力，能自我復(fù)制”，并不是“一旦就”；C項(xiàng)，“免疫系統(tǒng)對它們無能為力”錯，原文中并沒有講此內(nèi)容，無中生有。N2013·江蘇卷閱讀下面的文章，完成1517題。論名聲德 叔本華每個人皆能求得榮譽(yù)，只有少數(shù)人可獲得名聲，因而只有具有特殊卓越成就的人才能獲得名聲。這類成就可分為立功、立言二種，立功、立言是通往名聲的兩條大道。兩條大道各有利弊，主要的差異在于功業(yè)如過眼煙云，而著作卻永垂不朽。極為高貴的功勛事跡也只能影響一時，然而一部光芒四射的名著卻是活生生的靈感源泉，可歷千秋而長新。功業(yè)留給人們的是回憶，并且在歲月中漸漸地被淡化，終至完全消失，除非歷史將他凝化成石，流傳后世。著作的本身便是不朽的，舉例來說，亞歷山大大帝所留在我們心目中的只是他的盛名與事跡，然而柏拉圖、亞里士多德、荷馬等人依然健在且活躍在每個學(xué)子的頭腦中，其影響一如他們生時。立功需要依賴機(jī)遇才能成功，因此得來的名聲一方面固然是由于功業(yè)本身的價(jià)值，另一方面也的確是靠風(fēng)云際會才能爆發(fā)出璀璨的火花。比如，戰(zhàn)功的評定，它所依據(jù)的是少數(shù)見證人的證詞，然而這些見證人并非都曾在現(xiàn)場目擊，即使果然在場目擊，他們的觀察報(bào)道也不一定都公允。以上所說的是有關(guān)立功的幾個弱點(diǎn)，但可以用它的優(yōu)點(diǎn)來平衡。立功的優(yōu)點(diǎn)在于它是一件很實(shí)際的事，也能為一般人所理解。立言的情形恰與立功相反。立言不依賴偶然的機(jī)遇，主要靠立言者的品格學(xué)問才可以長存不朽。此外，所立之言的真正價(jià)值是很難斷定的，內(nèi)容愈深奧，批評愈不易。通常，沒有人足以了解一部巨著，而誠實(shí)公正的批評家更是鳳毛麟角。所以，靠立言而得的名聲，通常都是累積許多判斷而成的。在前面我已提過，功業(yè)留給人們的是回憶，而且很快就成為陳年舊物了；然而有價(jià)值的著作，除非有喪失的章頁，否則總是歷久彌新，永遠(yuǎn)以初版的生動面目出現(xiàn)。所以，著作不會長久被誤解的，即使最初可能遭到偏見的籠罩，在長遠(yuǎn)的時光之流中，終會還其廬山真面目。也只有經(jīng)歷了時光之流的沖擊與考驗(yàn)，人們方能來評論著作，而它的真正價(jià)值也才會顯露出來。名聲實(shí)在僅是與他人相比較的結(jié)果，而且主要是品格方面的對比，所以，評價(jià)也就因時因人而異。某人的名聲可能因新秀的崛起而使他原有的聲望在不知不覺中受到了沖擊或湮滅。因此，名聲是依靠絕對價(jià)值來評判的，而所謂絕對價(jià)值，只存在于那些出類拔萃之人物，直接地靠其本身而傲視同類，在任何情況下都不可為他人剝奪。所以為了增進(jìn)我們和社會的幸福，我們應(yīng)該全力追求偉大的頭腦和心靈。沒有反射體我們無以看到光線，沒有沸揚(yáng)的名聲我們便不可認(rèn)識真正的天才。然而，名聲并不代表價(jià)值，許多的天才沉沒于默默無聞之中。萊辛便說過：“有些人得到了名聲，另一些人卻當(dāng)獲而未得?！?金玲譯，有刪改)15文章說“立功”與“立言”是通向“名聲”的兩條大道，請簡要分析二者的主要區(qū)別。(6分)_15答案 立功的影響是有限的、易逝的，立言則是無限的、永存的。立功要靠機(jī)遇，立言則無需機(jī)遇。立功很實(shí)際、易被理解，立言要靠諸多判斷的累積、不易被理解。解析 本題考查篩選、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。全文共五個段落，涉及“立功”與“立言”二者區(qū)別的段落主要是第2、3、4段。第2段指出二者“主要的差異在于功業(yè)如過眼煙云，而著作卻永垂不朽”；第3段中“以上所說的是有關(guān)立功的幾個弱點(diǎn)，但可以用它的優(yōu)點(diǎn)來平衡”這句話暗示著本段主要談的是“立功”的弱點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)，弱點(diǎn)即“立功需要依賴機(jī)遇才能成功”，優(yōu)點(diǎn)是“它是一件很實(shí)際的事，也能為一般人所理解”；第4段開頭一句話“立言的情形恰與立功相反”表明“立言”的特點(diǎn)是與“立功”相比較而言的，由此可以找到其相應(yīng)地與“立功”相反的特點(diǎn)：一是“立言不依賴偶然的機(jī)遇”；二是“立言要靠諸多判斷的累積、不易被理解”。16文章最后一段說“名聲是依靠絕對價(jià)值來評判的”，又說“名聲并不代表價(jià)值”，二者是否矛盾？請簡要分析。(6分)_16答案 不矛盾，這是兩個不同層面的表述。前者是指真正的名聲依賴其內(nèi)在價(jià)值；后者是指因缺失條件而未獲得名聲的人，其內(nèi)在價(jià)值同樣不朽。解析 本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。解答本題首先應(yīng)明確自己的觀點(diǎn)，要明確自己的觀點(diǎn)，還要先分析作者的觀點(diǎn)。考生可以結(jié)合“絕對價(jià)值”的含義來理解“名聲是依靠絕對價(jià)值來評判的”的意思，可以結(jié)合萊辛的話“有些人得到了名聲，另一些人卻當(dāng)獲而未得”來理解“名聲并不代表價(jià)值”，即“有些人由于某些原因有絕對價(jià)值卻未獲得名聲”，由此可見具有“絕對價(jià)值”是獲得名聲的必要條件而非充分條件。所以二者并不矛盾。17我國古代有“立德、立功、立言”三不朽的說法，請結(jié)合本文談?wù)勀愕恼J(rèn)識。(6分)_17答案 我國傳統(tǒng)文化中的“立德”是指樹立圣人之德；“立功”包含功業(yè)和聲名；立言則指創(chuàng)立學(xué)說。我國傳統(tǒng)文化認(rèn)為立功優(yōu)于立言；叔本華則認(rèn)為立言優(yōu)于立功。但它們都強(qiáng)調(diào)“德”的首要作用。解析 本題主要考查概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度并進(jìn)行探究的能力。解答本題首先應(yīng)明確古代“三不朽”的觀點(diǎn)是什么，然后結(jié)合文本談自己的觀點(diǎn)。N2013·湖南卷閱讀下面的文字，完成1214題。在整個殖民時期，不論是對歐洲殖民者，還是對被他們壓迫的非洲奴隸及本土的印第安人來說，烈酒都是艱難歲月中的一種慰藉。對于印第安人為什么如此喜歡烈酒，人們眾說紛紜。最有說服力的解釋是印第安人認(rèn)為烈酒就像當(dāng)?shù)啬茏屓水a(chǎn)生幻覺的植物一樣具有超自然能力。而飲用者只有讓自己完全喝醉才能產(chǎn)生這種幻覺。一位17世紀(jì)的法國研究者在介紹印第安部落時說道：“他們非常喜歡酒精濃度高的飲品，但如果手邊的飲品不足以讓人一醉方休，他們往往不屑一飲?！比绻诌叺木撇蛔阋宰屢淮笕喝巳亢茸?，那么這些酒就給一小部分人喝，其他人則在一旁看著。印第安人有“要喝必醉”的習(xí)慣，因此，當(dāng)看到歐洲人有時選擇喝葡萄酒時，他們感到非常納悶。我們且不說印第安人到底為什么對烈酒如此著迷，單說歐洲人，他們著實(shí)充分利用了印第安人的這一習(xí)慣。在與印第安人進(jìn)行土地和貨物貿(mào)易時，他們提供了大量的烈酒(如朗姆酒、白蘭地等)。法國毛皮商人給加拿大提供了大量的白蘭地，對此，一位法國的傳教士大加批評：“罪惡的白蘭地交易讓這些地區(qū)的印第安人變得殘忍、暴躁和逆來順受，我們在深表憤慨的同時，更要阻止這種罪惡貿(mào)易，因?yàn)樗鼤屓俗兊寐槟竞头攀?。”然而，?dāng)?shù)氐姆▏婈?duì)不但不阻止這種貿(mào)易，反而把保證白蘭地的供應(yīng)作為自己的首要職責(zé)，因?yàn)檫@些酒一部分要賣給印第安人，另一部分要留著自己喝。在墨西哥，自從西班牙人引進(jìn)了蒸餾術(shù)后，麥斯卡爾酒得到了發(fā)展。它是墨西哥人和中美洲人的日常飲料，經(jīng)當(dāng)?shù)氐陌⑵澟_克人發(fā)酵制作的一種酒精濃度較低的龍舌蘭酒蒸餾而成。后來殖民者使阿茲臺克人和其他的當(dāng)?shù)赜〉诎踩藧凵狭他溗箍柧疲⒅饾u離不開這種高濃度烈酒。1786年，墨西哥總督認(rèn)為，既然印第安人如此喜歡烈酒，而這種喜好又能很好地幫助殖民者鞏固統(tǒng)治，那么這種以酒治人的方法也完全可以用來對付北方阿帕奇人。他建議：“這樣，我們就能讓他們有一種新的需要，這種需要就會讓他們清楚地意識到他們必須依靠我們?！痹诨鹌鳌屌?、疾病、瘟疫和蒸餾飲品的幫助下，老牌帝國的殖民者成了新世界的統(tǒng)治者。烈酒幫助殖民者對成百萬的人進(jìn)行奴役和驅(qū)逐，幫助他們建立新國家，并幫助他們侵略異國文化。今天，烈酒不再與奴役和剝削聯(lián)系在一起，但它仍然被人所用：由于它長時間不變質(zhì)，飛機(jī)上的乘客總喜歡在行李中放上一瓶免稅的烈酒；另外，為了逃避消費(fèi)稅，消費(fèi)者總是購買免征賦稅的烈酒，這種行為不正是對朗姆酒經(jīng)營者和威士忌愛好者傳統(tǒng)的一種繼承嗎？12文章以“烈酒”為話題，先分析印第安人_的緣由，再敘述殖民者_(dá)的行為，最后指出烈酒在今天仍然被人所用的情況。(4分)12答案 喜歡烈酒以酒治人解析 本題考查歸納段意，注意從原文提取關(guān)鍵詞，第段中有“對于印第安人為什么如此喜歡烈酒”，第段中有“那么這種以酒治人的方法也完全可以用來對付北方阿帕奇人”，提取兩個關(guān)鍵詞就得4分。13下列最適合作本文標(biāo)題的一項(xiàng)是()A烈酒與印第安人 B烈酒里的精神慰藉C酒瓶與異國文化 D酒瓶里的殖民主義13D解析 本題考查標(biāo)題的選用，注意標(biāo)題一要能準(zhǔn)確概括全文內(nèi)容，二要生動有趣，吸引讀者。本文的核心內(nèi)容是將“烈酒”與“殖民統(tǒng)治”結(jié)合論述。所以選D項(xiàng)最為適合。14根據(jù)原文信息，下列推斷正確的一項(xiàng)是()A印第安人之所以對烈酒著迷，是因?yàn)樗衲承┠茏屓?