游褒禪山記復(fù)習(xí)學(xué)案.doc

游褒禪山記復(fù)習(xí)教案凝聚產(chǎn)生力量，勤奮創(chuàng)造輝煌，同學(xué)們，期待著你們的進(jìn)步！復(fù)習(xí)要點(diǎn)：1.重點(diǎn)積累文中實(shí)詞、虛詞的意義和用法。一、課本重點(diǎn)實(shí)、虛詞（給加陰影的字注音）褒禪山亦謂之華山，唐浮圖慧褒始舍于其址，而卒葬之；名之曰“褒禪”。今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也。距其院東五里，所謂華陽(yáng)洞者，以其乃華山之陽(yáng)名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文 漫滅，獨(dú)其為文猶可識(shí)曰“花山”。今言“華”如“華實(shí)”之“華”者，蓋音謬也。其下平曠，有泉側(cè)出，而記游者甚眾，所謂前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，問其深，則其好游者不能窮也，謂之后洞。余與四人擁火以入，入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且盡”；遂與之俱出。蓋余所至，比好游者尚 不能 十一，然視其左右，來(lái)而記之者已少。蓋其又深，則其至又加少矣。方 是時(shí)，予之力尚足以入，火尚足以明也。既 其出，則或 咎 其欲出者，而余亦悔其隨之，而不得極夫游之樂也。于是余有嘆焉：古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深，而無(wú)不在也。夫夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少。而世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑而無(wú)物以相之，亦不能至也。然力足以至焉而不至，于人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也，而不能至者，可以無(wú)悔矣，其 孰能譏之乎？此余之所得也！余于仆碑，又以 悲 夫古書之不存，后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉！此所以 學(xué)者不可以不深思而慎取之也。四人者：廬陵蕭君圭君玉，長(zhǎng)樂王回深父，余弟安國(guó)平父、安上純父。至和元年七月某日，臨川王某記。二、文學(xué)常識(shí)填空 王安石字_，晚號(hào)_，是時(shí)期著名的_家和_家。他的作品有王臨川集，集子的命名是因?yàn)開，人稱他王荊公，是因_，稱他王文公，是因_，列寧稱他是_。初中我們學(xué)過他的文章_。三、解釋文中加點(diǎn)詞語(yǔ)（一）通假字長(zhǎng)樂王回深父。_通_，_ （二）詞類活用1.始舍于其址。_ 2.名之曰褒禪。 _3.有泉側(cè)出_4.問其深，則其好游者不能窮也。_ 5.好游者亦不能窮也。_6.而其見愈奇。_7.蓋其又深，則其至又加少矣。_8.火尚足以明也。_ 9.不得極夫游之樂也。_10.而世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)。_11.世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉。_（三）文言固定格式1.其孰能譏之乎？_ 2.何可勝道也哉！ _3.此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也。_（四）特殊句式1.有志與力，而又不隨之以怠。_2.余于仆碑，又以之悲夫古書之不存。_3.今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也。_4.此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也。_ 5.古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得。_（五）一詞多義1. 乃以其乃華山之陽(yáng)名之也（ ）巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，何也（ ）良乃入，具告沛公（ ）于是為長(zhǎng)安君約車百乘，質(zhì)于齊，兵乃出（ ） 家祭無(wú)忘告乃翁（ ）2. 道有碑仆道（ ） 師者，所以傳道受業(yè)解惑也（ ）于是廢先王之道，焚百家之言，以愚黔首（ ）何可勝道也哉（ ） 策之不以其道（ ）3、蓋日初出大如車蓋（ ）蓋失強(qiáng)援，不能獨(dú)完（ ）況劉豫州王室之胄，英才蓋世，眾士仰慕，若水之歸海（ ）蓋其又深，則其至又加少矣（ ）4. 文獨(dú)其為文猶可識(shí)，曰“花山”（ ）不以木為之者，文理有疏密（ ）屬予作文以記之（ ）文過飾非（ ）5. 然至于顛覆，理固宜然（ ）吳廣以為然（ ）有穴窈然（ ）然視其左右，來(lái)而記之者已少（ ）6.其始舍于其址。（ ）以故其后名之曰褒禪。（ ）距其院東五里。（ ）以其乃華山之陽(yáng)名之也。（ ）其文漫滅。（ ）獨(dú)其為文猶可識(shí)曰“花山”。（ ）其下平曠，有泉側(cè)出。（ ）問其深。（ ）則其好游者不能窮也。 （ ）入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見愈奇。（ ）然視其左右，來(lái)而記之者已少。（ ）蓋其又深。（ ）則其至又加少矣。（ ）既其出。（ ）則或咎其欲出者。（ ）而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂也。（ ）以其求思之深而無(wú)不在也。（ ）其孰能譏之乎？（ ）后世之謬其傳而莫能名者。（ ）7、以（1）夫夷以近（ ）（2）于幽暗昏惑而無(wú)物以相之（ ）（3）以悲夫古書之不存（ ）（4）可以無(wú)悔也（ ）（5）以其求思之深而無(wú)不在也（ ）（六）古今異義詞1. 比好游者尚不能十一。_2. 世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀。_ 3.此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也。_4.此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也。_5.于是余又嘆焉。_（七）重點(diǎn)句翻譯【補(bǔ)出的內(nèi)容（用括號(hào)括起來(lái)）、有特殊句式的請(qǐng)標(biāo)明 】1. 世之奇?zhèn)ァ⒐骞?、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。2. 至于幽暗昏惑而無(wú)物以相之，亦不能至也。3、于是余有嘆焉。4、然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔  5、于仆碑，又以悲夫古書之不存，后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉！ 6、所謂慧空禪院者，褒之廬冢也 7、所以學(xué)者不可以不深思而慎取之 8、古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得 。三、拓展、閱讀積累：1.作為千年不遇的杰出人士，生前卻被世人責(zé)難，死后數(shù)代都不能洗刷罵名，在西方有英國(guó)之克倫威爾，在中國(guó)則有宋代王安石。干百年來(lái)，王安石被罵作集一切亂臣賊子之大成的元兇。其實(shí)，他是數(shù)千年中華文明史上少見的完人。其德量汪然若干頃之陂，其氣節(jié)岳然若萬(wàn)仞之壁，其學(xué)術(shù)集九流之粹，其文章起八代之衰，其所設(shè)施之事功，適應(yīng)于時(shí)代之要求而救其弊，其良法美意，往往傳諸今日莫之能廢。2.素材挖掘與寫作應(yīng)用游褒禪山記是王安石所寫的一篇著名的游記散文。游記一般是記作者游覽參觀某地的所見所聞，以記敘山川景物為主，但這篇散文卻是以游山為喻，告訴我們一些深刻的哲理。我們要抓住這些哲理進(jìn)行挖掘素材并應(yīng)用到相關(guān)寫作中。素材一：王安石把治學(xué)處世比做游山，在游覽中總結(jié)出“世之奇?zhèn)ァ⒐骞?、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)”“非有志者而不能至”的深刻道理，從而勉勵(lì)自己和讀者在治學(xué)、處事、創(chuàng)業(yè)的道路上堅(jiān)定自己的志向，最大限度地發(fā)揮主觀能動(dòng)性，去攀登風(fēng)光無(wú)限的險(xiǎn)峰。此素材可用于如下作文話題與觀點(diǎn)：1、志當(dāng)存高遠(yuǎn)2、盡志無(wú)悔3、要成就一番事業(yè)，要有百折不撓的精神等素材二：王安石在游褒禪山的過程中發(fā)現(xiàn)“有碑仆道”，“花”“華”音訛，于是生發(fā)出“學(xué)者不可以不深思而慎取”的感慨。其實(shí)，不僅做學(xué)問應(yīng)深思慎取，在生活中，做人做事都應(yīng)如此。此素材可用于如下作文話題與觀點(diǎn)：1、凡事要深思慎取2、對(duì)待文化遺立要有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度等素材三：在游山途中因輕信隨從，半途而廢，褒禪山最為奇妙之處不能一睹為快，王安石懊悔不已，從而悟出“志”“力”“物”三者之間的辯證關(guān)系。在生活中，只有遠(yuǎn)大的志向還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還要有個(gè)人能力和外物的幫助。此素材可用于如下作文話題與觀點(diǎn)：1、人要善假于物2、立志、蓄力、借物是做事成功的三要素3、善假于物，但不依賴于物等素材四：盲目從眾往往達(dá)不到既定的目標(biāo)，敢于堅(jiān)持己見，才能實(shí)現(xiàn)自己的理想。課外文言文閱讀閱讀下面文言文，完成912題。孝行    凡為天下，治國(guó)家，必務(wù)本而后末。所謂本者，非耕耘種植之謂，務(wù)其人也。務(wù)其人，非貧而富之，寡而眾之，務(wù)其本也。務(wù)本莫貴于孝。人主孝，則名章榮，下服聽，天下譽(yù)。人臣孝，則事君忠，處官廉，臨難死。士民孝，則耕蕓疾，守戰(zhàn)固，不罷北。夫孝，三皇五帝之本務(wù)，而萬(wàn)事之紀(jì)也。    夫執(zhí)一術(shù)而百善至、百邪去、天下從者，其惟孝也。故論人必先以所親，而后及所疏；必先以所重，而后及所輕。今有人于此，行于親重，而不簡(jiǎn)慢于輕疏，則是篤謹(jǐn)孝道，先王之所以治天下也。故愛其親，不敢惡人；敬其親，不敢慢人。愛敬盡于事親，光耀加于百姓，究于四海，此天子之孝也。    曾子曰：“身者，父母之遺體也。行父母之遺體，敢不敬乎？居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不篤，非孝也；戰(zhàn)陳無(wú)勇，非孝也。五行不遂，災(zāi)及乎親，敢不敬乎？”商書曰：“刑三百，罪莫重于不孝?！?#160;   曾子曰：“先王之所以治天下者五：貴德、貴貴、貴老、敬長(zhǎng)、慈幼。此五者，先王之所以定天下也。所謂貴德，為其近于圣也；所謂貴貴，為其近于君也；所謂貴老，為其近于親也；所謂敬長(zhǎng)，為其近于兄也；所謂慈幼，為其近于弟也?！?#160;   曾子曰：“父母生之，子弗敢殺；父母置之，子弗敢廢；父母全之，子弗敢闕。故舟而不游，道而不徑，能全支體，以守宗廟：可謂孝矣。”    樂正子春下堂而傷足，瘳而數(shù)月不出，猶有憂色。門人問之曰：“夫子下堂而傷足，瘳而數(shù)月不出，猶有憂色，敢問其故？”樂正子春曰：“善乎而問之！吾聞之曾子，曾子聞之仲尼；父母全而生之，子全而歸之，不虧其身，不損其形，可謂孝矣。君子無(wú)行咫步而忘之。余忘孝道，是以憂?！惫试唬荷碚叻瞧渌接幸?，嚴(yán)親之遺躬也。    民之本教曰孝，其行孝曰養(yǎng)。父母既沒，敬行其身，無(wú)遺父母惡名，可謂能終矣。樂自順此生也，刑自逆此作也。    （呂氏春秋·孝行覽·孝行，有刪節(jié)）    注：樂正子春：人名，復(fù)姓樂正，名子春，戰(zhàn)國(guó)時(shí)人，曾子的學(xué)生。瘳（chu）：病愈。9下列句子加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是  A士民孝，則耕蕓疾，守戰(zhàn)固，不罷北  北：敗北  B敬其親，不敢慢人    慢：簡(jiǎn)慢  C朋友不篤，非孝也    篤：誠(chéng)實(shí)  D身者非其私有也，嚴(yán)親之遺躬也    嚴(yán)：嚴(yán)厲的10下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是    A夫執(zhí)一術(shù)而百善至、百邪去、天下從者，其惟孝也    盡吾志也，而不能至者，可以無(wú)悔矣，其孰能譏之乎    B刑三百，罪莫重于不孝    是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子    C父母生之，子弗敢殺    欲勿予，即患秦兵之來(lái)    D善乎而問之    今急而求子，是寡人之過也11以下句子分別編為四組，全都屬于“孝行”的表現(xiàn)的一組是   人主孝，則名章榮，下服聽，天下譽(yù)夫執(zhí)一術(shù)而百善至、百邪去、天下從者，其惟孝也愛敬盡于事親，光耀加于百姓，究于四海故舟而不游，道而不徑，能全支體，以守宗廟樂正子春下堂而傷足，瘳而數(shù)月不出，猶有憂色父母全而生之，子全而歸之，不虧其身，不損其形A    B    C    D12下列敘述不符合原文意思的一項(xiàng)是A本篇是孝行覽的首篇，主要講孝是治天下的根本，圍繞孝這一核心問題，作者從歷史上的名君孝行講起，反復(fù)強(qiáng)調(diào)重視孝行的重要意義。B本文認(rèn)為，孝行是治理天下的根本，掌握了這種方法所有的好事都會(huì)出現(xiàn)，所有的壞事都能去掉，天下也都會(huì)順從。C曾子認(rèn)為，雖然人的身體都是父母所給，但是只要做到在渡水時(shí)要乘船而不是游水過河，行道走大路而不走小路，這樣就可以了。D樂正子春下堂時(shí)不小心傷了腳，他認(rèn)為是自己忘記了孝道，沒有時(shí)時(shí)刻刻小心謹(jǐn)慎保全自己的身體，為此事憂愁了幾個(gè)月都沒有出門。13把文言文閱讀材料中加橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)（10分）  （1）人主孝，則名章榮，下服聽，天下譽(yù)。（3分）  （2）五行不遂，災(zāi)及乎親，敢不敬乎？（3分）  （3）父母既沒，敬行其身，無(wú)遺父母惡名，可謂能終矣。（4分）閱讀下面這首唐詩(shī)，然后回答問題。（8分）縛雞行杜  甫小奴縛雞向市賣，雞被縛急相喧爭(zhēng)。家中厭雞食蟲蟻，不知雞賣還遭烹。蟲雞于人何厚薄，我斥奴人解其縛。雞蟲得失無(wú)了時(shí)，注目寒江倚山閣?！咀ⅰ看嗽?shī)大約作于代宗大歷元年（766）歲暮夔州西閣。當(dāng)時(shí)，天下戰(zhàn)亂已久，國(guó)家和人民都陷于苦難中，一時(shí)還無(wú)法擺脫困境。（1）這首詩(shī)看似輕松，其實(shí)蘊(yùn)含著詩(shī)人復(fù)雜的思想感情，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4分）（2）洪邁在容齋隨筆中評(píng)論說：“縛雞行自是一段好議論，至結(jié)語(yǔ)之妙，非他人所能企及也。”請(qǐng)簡(jiǎn)要分析結(jié)語(yǔ)“注目寒江倚山閣”的妙處。（4分）15補(bǔ)寫出下列名句名篇中的空缺部分。（6分）  （1）長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，    。（李白行路難）    受任于敗軍之際，    。（諸葛亮出師表）  （2）    ，渺滄海之一粟。（蘇軾赤壁賦）    申之以孝悌之義，    。（寡人之于國(guó)也）  （3）尋尋覓覓，冷冷清清，    。（李清照聲聲慢）    子曰：“    ，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”（孔子語(yǔ)錄論語(yǔ)）參考答案（一）父，通“甫”，古代對(duì)男子的美稱。 （二）1.舍：名詞活用為動(dòng)詞，筑舍定居。2.名：名詞活用為動(dòng)詞，命名，稱呼。3.側(cè)：名詞作狀語(yǔ)，從旁邊。4.深：形容詞用作名詞，深度5.窮：形容詞活用為動(dòng)詞。窮盡，走到頭6.見：動(dòng)詞作名詞，見到的景象。7.至：動(dòng)詞用作名詞，到達(dá)的人。8.明：形容詞用作動(dòng)詞，照明。9.極：形容詞作動(dòng)詞，盡情享受。10.險(xiǎn)遠(yuǎn)：形容詞用作名詞，險(xiǎn)遠(yuǎn)的地方。 11.謬：形容詞的使動(dòng)用法，弄錯(cuò)，使錯(cuò)。名：名詞作動(dòng)詞，說明（三）1.難道嗎2.哪里呢3.這就是的緣故（四）1.（省略句）2.（介詞結(jié)構(gòu)后置句）3.（判斷句）4.（判斷句）5.（介詞結(jié)構(gòu)后置句）（五）1. 乃副詞，表示判斷，可譯為“是”“就是”竟，竟然，居然于是才你，你的2.道路，道路 道理 主張 說，講 方法3.蓋車蓋 承接上文，表示原因，可譯為“因?yàn)椤薄笆且驗(yàn)椤薄笆怯捎凇?等）超過，勝過 有“大概”的意思4.文 文字 紋 文章 掩飾5.然 如此，這樣 對(duì)，正確 形容詞詞尾，“的樣子” 但，但是6.其代詞，它的，代華山 代詞，那 代詞，那個(gè) 代詞，它代詞，它的，代仆碑 代詞，它上面 代詞，它的，代華山 代詞，代上文“有穴窈然”的“穴”，譯作“那個(gè)洞”代詞，代“好游者”，譯作“那些”其進(jìn)”的“其”是指代第一個(gè)分句，譯作“那”，“其見”的“其”是指代第一、二分句，也譯作“那”代詞，它的，代后洞 代詞，指代后洞，譯作“那 代詞，代那些句中語(yǔ)氣助詞，沒有什么實(shí)際意義代詞，指代“欲出者”，譯作“那”第一人稱代詞，自己 代詞，他們副詞“其乎”這個(gè)固定格式，用來(lái)表示反問，可譯作：難道嗎？代詞，指代那些以訛傳訛的情況，可譯為“那”（六）1.古義：十分之一。今義：數(shù)詞。2. 古義：不平常。今義：用作表程度的副詞，十分，很。3.古義：泛指求學(xué)的人，指讀書人。今義：特指有專門學(xué)問的人4.古義：是代詞“所”與介詞“以”結(jié)合，相當(dāng)于“的原因”。 今義：常用來(lái)表示因果關(guān)系的連詞。5.古義：“于”，介詞，對(duì)；“是”，代詞，這件事。為單音詞連用。今義：合用為一個(gè)連詞。略凡是統(tǒng)治天下，治理國(guó)家，必先致力干根本，而把非根本的東西放在后邊。所謂根本，不是說的耕耘種植，而是致力于人事、致力于人事，不是人民貧困而讓人民富足，人口稀少而讓人口眾多，而是致力于根本。致力于根本，沒有比孝道更重要的了，君主做到孝，那么名聲就卓著榮耀，下面的人就服從，天下的人就贊譽(yù)；臣子做到孝，那么侍奉君主就忠誠(chéng)，居官就清廉，面臨災(zāi)難就能獻(xiàn)身，士人百姓做到孝，那么耕耘就用力，攻必克，守必固，不疲困，不敗逃。孝道，是三皇五帝的根本，是各種事情的綱紀(jì)。    掌握了一種原則因而所有的好事都會(huì)出現(xiàn)，所有的壞事都去掉，天下都會(huì)順從，大概只有孝道吧!所以評(píng)論人一定先根據(jù)他對(duì)親人的態(tài)度，然后再推及到他對(duì)一般人的態(tài)度；一定先依據(jù)他對(duì)關(guān)系重要之人的態(tài)度，然后再推及到他對(duì)關(guān)系輕微之人的態(tài)度。假如有這樣一個(gè)人，對(duì)跟他關(guān)系親近重要的人行孝道，而對(duì)跟他關(guān)系輕微疏遠(yuǎn)的人也不怠慢，那么這就是謹(jǐn)慎篤厚于孝道了。這就是先王用來(lái)治理天下的方法?。∷?，熱愛自己的親人，不敢厭惡別人，尊敬自己的親人，不敢怠慢別人。把熱愛尊敬全都用在侍奉親人上，把光明施加在百姓身上，推廣到普天下。這些就是天子的孝道啊！    曾子說：“人的身體是父母所生，使用父母給予的身體，怎敢不小心謹(jǐn)慎呢?平居不恭敬，不是孝順，侍奉君主不忠誠(chéng)，不是，孝順；居官不謹(jǐn)慎，不是孝順；交友不誠(chéng)實(shí)，不是孝順！臨戰(zhàn)不勇敢，不是孝順。上面五種情況不能做到，災(zāi)禍就會(huì)連累到親人，怎敢不小心謹(jǐn)慎呢?”商書上說，“刑法三百條，罪過沒有比不孝順更重的了?！?#160;   曾子說：“先王用來(lái)治理天下的方法有五條：崇尚道德，崇尚尊貴，尊敬老人，尊敬年長(zhǎng)的，愛護(hù)年幼的。這五條，就是先王用來(lái)使天下安定的方法。所以崇尚道德，是因?yàn)樗咏墒ベt，所以崇尚尊貴，是因?yàn)樗咏诰?；所以尊敬老人，是因他接近于父母，所以尊敬年長(zhǎng)的，是因?yàn)樗咏尚珠L(zhǎng)，所以愛護(hù)年幼的，是因?yàn)樗咏诘艿堋！?#160;   曾子說：“父母生下了自身，兒子不敢毀壞；父母養(yǎng)育了自身，兒子不敢廢棄；父母保全了自身，兒子不敢損傷，所以渡水時(shí)乘船而不滸涉，走路時(shí)走大路而不走小路。能保全四肢身體，以便守住祖廟，可以叫做孝順了?！?#160;   養(yǎng)身之道有五條：整修房屋，使臥具安適，節(jié)制飲食，這是保養(yǎng)身體的方法；樹立五色，設(shè)置五采，排列花紋，這是保養(yǎng)眼睛的方法，使六律準(zhǔn)確，使五聲和惜，使八音協(xié)調(diào)，這是保養(yǎng)耳朵的方法把飯做熟，把肉煮熟調(diào)和味道，這是保養(yǎng)嘴的方法，面色和悅，言語(yǔ)動(dòng)聽，舉止恭敬，這是保養(yǎng)意志的方法。這五條，依次更替實(shí)行，就可以叫做善于保養(yǎng)身體了。    樂正子春下堂時(shí)傷了腳，腳好了可是幾個(gè)月都不出門，臉上仍然有憂愁的顏色。學(xué)生們問他說；“先生您下堂時(shí)傷了腳，腳好了可是幾個(gè)月都不出門，臉上仍然有憂愁的顏色，請(qǐng)問這是什么緣故?”樂正子春說：“你們問這個(gè)問得真好啊，我從曾子那里聽說過，曾于又從孔于那里聽說過這樣的話，父母完好地把兒子生下來(lái)，兒子要完好地把身體歸還父母，不虧損自己的身子，不毀壞自己的形體，這可以叫敞孝順了。君子一舉一動(dòng)都不忘記孝道。我忘記了孝道，因此才憂愁?！彼哉f，身體不是白己私有的，而是父母親留給的。    人民根本的教養(yǎng)是孝順，行孝道是奉養(yǎng)。奉養(yǎng)父母是可以做到的，對(duì)父母恭敬是難做到的，對(duì)父母恭敬是可以做到的，使父母舒適是難做到的，使父母舒適是可以做到的，能始終如一是難做到的。父母死了以后，自己行為謹(jǐn)慎，不要帶給父母壞名聲，可以叫做能善始善終了。所謂仁，就是以孝道為仁；所謂禮，就是實(shí)行孝道，所謂義，就是以孝道為宜，所謂信，就是以孝道為信，所謂強(qiáng)，就是以孝道為強(qiáng)。歡樂自然會(huì)由于實(shí)行孝道而產(chǎn)生。刑法自然會(huì)由于違背孝道而施行。9.D.10B.11D.12C- 11 -