《寡人之于國(guó)也》素材挖掘與寫(xiě)作應(yīng)用.doc

寡人之于國(guó)也素材挖掘與寫(xiě)作應(yīng)用寡人之于國(guó)也是是表現(xiàn)孟子“仁政”思想的文章之一。文章論述了如何實(shí)行“仁政”以“王道”統(tǒng)一天下的問(wèn)題?！梆B(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也”“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也”為文章點(diǎn)睛之筆，突出了本文主旨：只有實(shí)行仁政，才能得民心；得民心，才能得天下。這種“保民而王”的主張，實(shí)際也是孟子“民本”思想的體現(xiàn)。我們可以引導(dǎo)學(xué)生從孟子思想的多層面挖掘素材并應(yīng)用到相關(guān)關(guān)作文中去。素材一：戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，各諸侯國(guó)的統(tǒng)治者，對(duì)外爭(zhēng)城奪地，相互攻伐，“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”；對(duì)內(nèi)殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)力。這就造成了兵員缺乏、勞力不足。爭(zhēng)奪人力，成為各諸侯國(guó)統(tǒng)治者的當(dāng)務(wù)之急。梁惠王同樣希望更多的民歸附自己。不過(guò)，孟子反對(duì)用征戰(zhàn)的辦法獲得人力，反對(duì)諸侯間的無(wú)休無(wú)止的相互征戰(zhàn)， “王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻”充分把這種思想表露了出來(lái)。寫(xiě)作應(yīng)用：1、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)2、民心等素材二：孟子認(rèn)為應(yīng)該讓利于民，讓民眾有得以休養(yǎng)生息的機(jī)會(huì)，他認(rèn)為梁惠王的“移民移粟”，跟鄰國(guó)統(tǒng)治者的治國(guó)不盡心，實(shí)質(zhì)上沒(méi)有什么區(qū)別，只是形式上數(shù)量上不同而已。梁惠王自認(rèn)為的“用心”于民，在孟子看來(lái)，做得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，與其他國(guó)家不知滿(mǎn)足的一味向民征斂只是“百步”與“五十步”的區(qū)別。寫(xiě)作應(yīng)用：1、民富則國(guó)強(qiáng)2、全心全意為人民等素材三：孟子向梁惠王表明了自己治民的理想，具體地說(shuō)，就是讓民擁有“五畝之宅”、“百畝之田”、“雞豚狗彘之畜”。不僅如此，還要重視教化，于是提出“謹(jǐn)庠序”的主張，他的最高理想是黎民“衣帛食肉”，“不饑不寒”。孟子還進(jìn)一步指出面對(duì)上層貴族奢靡浪費(fèi)，黎民饑寒交迫的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，作為最高統(tǒng)治者的梁惠王具有不可推卸的責(zé)任。寫(xiě)作應(yīng)用：1、責(zé)任2、公仆等素材四：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也?！泵献又赋?，作為統(tǒng)治者不能妨害百姓生產(chǎn)，要順民養(yǎng)民，作為百姓，要注意不能貪圖眼前利益，否則會(huì)得不償失。寫(xiě)作應(yīng)用：1、民生2、適時(shí)放棄眼前利益等寫(xiě)作應(yīng)用片斷：丹麥人去釣魚(yú)常會(huì)隨身帶一把尺子，將釣到的魚(yú)量一量，然后將不夠尺寸的小魚(yú)放回河里。這樣一個(gè)看似微不足道的小細(xì)節(jié)背后卻蘊(yùn)含著丹麥人的智慧，他們明白若是將河中的魚(yú)無(wú)論大小全都捕回家，那么河流將會(huì)變成一灘死水;相反地，若讓小魚(yú)在水中慢慢長(zhǎng)大，那么河流將永遠(yuǎn)繁衍生息，充滿(mǎn)活力。其實(shí)，這種有遠(yuǎn)見(jiàn)的智慧在兩千多年前就已誕生。孟子曰：“數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也?！边@句話用捕魚(yú)的道理生動(dòng)形象地提醒了人們：只有有遠(yuǎn)見(jiàn)的人，才能收獲更多;貪圖眼前利益，只會(huì)得不償失。生活中總是會(huì)有人汲汲于眼前的名利，以至于“撿了芝麻，丟了西瓜”而懊悔不已;而真正成功的人往往在別人鼠目寸光之時(shí)就看到了遠(yuǎn)方美景，然后向前邁進(jìn)。比爾蓋茨就是這類(lèi)人中的典范