六年級(jí)歷史上冊(cè) 第24課《承上啟下的魏晉南北朝文化（二）》課件 魯教版五四制

甲骨文甲骨文金文金文大篆大篆小篆小篆隸書(shū)隸書(shū)楷書(shū)楷書(shū)行書(shū)行書(shū)草書(shū)草書(shū)請(qǐng)同學(xué)們結(jié)合我們學(xué)過(guò)的課文想一想漢字的演變過(guò)程。請(qǐng)同學(xué)們結(jié)合我們學(xué)過(guò)的課文想一想漢字的演變過(guò)程。篆書(shū)篆書(shū)-隸書(shū)隸書(shū)-楷書(shū)楷書(shū)-草書(shū)草書(shū)-行書(shū)行書(shū)一、大放光彩的書(shū)畫(huà)藝術(shù)一、大放光彩的書(shū)畫(huà)藝術(shù)1.書(shū)法書(shū)法東晉王羲之成就最高，東晉王羲之成就最高，被稱(chēng)為被稱(chēng)為“書(shū)圣書(shū)圣”，其代表作為其代表作為蘭亭序蘭亭序。王羲之王羲之東晉大書(shū)法家東晉大書(shū)法家蘭亭集序蘭亭集序摹本摹本天下第一行書(shū) 你從王羲之身上學(xué)到什么？（各抒己見(jiàn)）漢字的演變過(guò)程？漢字的演變過(guò)程？思考蘭亭蘭亭“飄若浮云，矯若驚龍?！鳖}扇橋題扇橋2.繪畫(huà)繪畫(huà)魏晉南北朝時(shí)期，魏晉南北朝時(shí)期，繪畫(huà)藝術(shù)有較大發(fā)展。繪畫(huà)藝術(shù)有較大發(fā)展。東晉顧愷之最具代表，東晉顧愷之最具代表，代表作有代表作有女史箴圖女史箴圖和和洛神賦圖洛神賦圖。東東 晉晉 畫(huà)畫(huà) 家家顧愷之顧愷之女史箴圖女史箴圖局部局部 顧愷之，東晉畫(huà)家，字長(zhǎng)康，小字虎頭。今江蘇無(wú)錫人，出身士族，多才藝，工詩(shī)賦，尤精繪畫(huà)，長(zhǎng)于人物肖像、山水，有“才絕、畫(huà)絕、癡絕”之稱(chēng)。洛神賦圖洛神賦圖洛神賦圖洛神賦圖 以曹植以曹植洛神賦洛神賦為為腳本，繪曹植于洛水遇宓腳本，繪曹植于洛水遇宓妃的浪漫故事，運(yùn)筆細(xì)勁妃的浪漫故事，運(yùn)筆細(xì)勁古樸，色彩艷麗厚重，人古樸，色彩艷麗厚重，人物刻畫(huà)生動(dòng)傳神，山石、物刻畫(huà)生動(dòng)傳神，山石、樹(shù)木和人物的配置比例都樹(shù)木和人物的配置比例都反映了魏晉畫(huà)風(fēng)。反映了魏晉畫(huà)風(fēng)。二、佛教的盛行和二、佛教的盛行和神滅論神滅論南北朝時(shí)期的佛寺、僧尼人數(shù)表南北朝時(shí)期的佛寺、僧尼人數(shù)表 南朝思想家范縝的南朝思想家范縝的滅神論滅神論闡述了闡述了 無(wú)神論的思想。無(wú)神論的思想。是我國(guó)古代思想史是我國(guó)古代思想史 上的寶貴遺產(chǎn)。上的寶貴遺產(chǎn)。三、輝煌的石窟藝術(shù)三、輝煌的石窟藝術(shù)代表：代表：山西大同云岡石窟山西大同云岡石窟 河南洛陽(yáng)龍門(mén)石窟河南洛陽(yáng)龍門(mén)石窟云岡石窟云岡石窟龍門(mén)賓陽(yáng)中洞主尊坐佛龍門(mén)賓陽(yáng)中洞主尊坐佛課堂探究 云岡石窟和龍門(mén)石窟均屬于北魏云岡石窟和龍門(mén)石窟均屬于北魏統(tǒng)治者為宣傳佛教、加強(qiáng)統(tǒng)治而開(kāi)統(tǒng)治者為宣傳佛教、加強(qiáng)統(tǒng)治而開(kāi)鑿的，這些石窟還有現(xiàn)實(shí)意義嗎？鑿的，這些石窟還有現(xiàn)實(shí)意義嗎？如果你是一名文物保護(hù)專(zhuān)家，你打如果你是一名文物保護(hù)專(zhuān)家，你打算如何使云岡石窟和龍門(mén)石窟永保算如何使云岡石窟和龍門(mén)石窟永保藝術(shù)魅力？藝術(shù)魅力？總結(jié) 東晉羲之寫(xiě)字行，東晉羲之寫(xiě)字行，書(shū)法藝術(shù)集大成，書(shū)法藝術(shù)集大成，代表作品代表作品蘭亭序蘭亭序，“行書(shū)行書(shū)”天下第一名，天下第一名，后人后人 給王送美譽(yù)，給王送美譽(yù)，尊稱(chēng)他為大尊稱(chēng)他為大“書(shū)圣書(shū)圣”。東晉愷之畫(huà)人物，東晉愷之畫(huà)人物，形象逼真好藝術(shù)，形象逼真好藝術(shù)，代表作品有兩幅，代表作品有兩幅，女史箴圖女史箴圖洛神賦洛神賦。北朝劈山鑿石窟，北朝劈山鑿石窟，“云崗云崗”“”“龍門(mén)龍門(mén)”最杰出，最杰出，繼承秦漢的風(fēng)格，繼承秦漢的風(fēng)格，吸收佛教的藝術(shù)。吸收佛教的藝術(shù)。當(dāng)堂達(dá)標(biāo)：當(dāng)堂達(dá)標(biāo)：1書(shū)法逐漸成為一種藝術(shù)是在（書(shū)法逐漸成為一種藝術(shù)是在（）A三國(guó)時(shí)期三國(guó)時(shí)期 B東漢末年?yáng)|漢末年 C南北朝時(shí)期南北朝時(shí)期D兩晉時(shí)期兩晉時(shí)期2下列關(guān)于石窟藝術(shù)的表述不正確的是（下列關(guān)于石窟藝術(shù)的表述不正確的是（）A體現(xiàn)了田園詩(shī)意境體現(xiàn)了田園詩(shī)意境B包含外來(lái)藝術(shù)特色包含外來(lái)藝術(shù)特色 C不限于雕刻藝術(shù)不限于雕刻藝術(shù)D是佛教盛行的結(jié)果是佛教盛行的結(jié)果 3傳說(shuō)故事傳說(shuō)故事“書(shū)成換白鵝書(shū)成換白鵝”來(lái)源于（來(lái)源于（）A.A.顧愷之的繪畫(huà)顧愷之的繪畫(huà) B.B.王羲之的書(shū)法王羲之的書(shū)法 C.C.陶淵明的詩(shī)歌陶淵明的詩(shī)歌 D.D.班固的漢賦班固的漢賦 4云岡石窟和龍門(mén)石窟開(kāi)鑿于（云岡石窟和龍門(mén)石窟開(kāi)鑿于（）A北魏北魏B東魏東魏 C西魏西魏D北齊北齊 5.下列關(guān)于我國(guó)兩晉南北朝時(shí)期的藝術(shù)成就；表述錯(cuò)誤的是（下列關(guān)于我國(guó)兩晉南北朝時(shí)期的藝術(shù)成就；表述錯(cuò)誤的是（）A.蘭亭序蘭亭序是東晉書(shū)法家王羲之的代表作；是東晉書(shū)法家王羲之的代表作；B.書(shū)法逐漸成為一種藝術(shù)；書(shū)法逐漸成為一種藝術(shù)；C.顧愷之的代表作有顧愷之的代表作有女史箴圖女史箴圖和和洛神賦圖洛神賦圖 D.云岡石窟和龍門(mén)石窟，是這一時(shí)期著名的石窟雕刻藝術(shù)云岡石窟和龍門(mén)石窟，是這一時(shí)期著名的石窟雕刻藝術(shù)寶庫(kù)。寶庫(kù)。簡(jiǎn)要說(shuō)明在魏晉南北朝時(shí)期藝術(shù)方面取得的成就簡(jiǎn)要說(shuō)明在魏晉南北朝時(shí)期藝術(shù)方面取得的成就有哪些？有哪些？