高三一輪復(fù)習(xí)《探索世界的本質(zhì)》.ppt

生活與哲學(xué) 一輪復(fù)習(xí) 考點掃描 考點一 世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性 辯證唯物主義的物質(zhì)概念 考點二 運動的含義 物質(zhì)與運動的關(guān)系 絕對運動與相對靜止 考點三 規(guī)律的含義、規(guī)律的客觀性與普遍性 請思考：為什么上帝創(chuàng)世說是違背客觀實際的？ 圣經(jīng) 舊約 創(chuàng)世紀(jì) 上說，上帝 第一天造出了白天和黑夜，第二天造 出了空氣和水，第三天造出了各種各 樣的植物，第四天造出了日月星辰， 第五天造出了水中的各種動物，第六 天造出了地上的各種生物和人。天地 萬物都造齊了，第七天就被定為休息 日。 一、世界的物質(zhì)性 探究思考 1 自然界的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的 自然界的物質(zhì)性 人類社會在本質(zhì)上是一個客觀的物質(zhì)體系 生產(chǎn)方式 構(gòu)成社會物質(zhì)生 活的基本要素 是客觀的物質(zhì)的要素 地理環(huán)境 人口因素 使人結(jié)成了社會聯(lián)系，形成了社會關(guān)系 創(chuàng)造了人的生理結(jié)構(gòu)，形成了手腳分工 使 猿腦變成了人腦，形成了語言和意識 勞動 人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物 人類社會的物質(zhì)性 1. 世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性 在于它的物質(zhì)性。 物質(zhì)是世界上 一切具體事物 和現(xiàn)象的總和 。 物質(zhì)是不依賴于人 的意識并能為人的意識 所反映的客觀存在。 應(yīng)該是客 觀實在。 。 圖中幾種關(guān)于物質(zhì)的說法正確嗎？ 探究思考 2 2.辯證唯物主義的物質(zhì)概念 不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映 的客觀實在。 客觀性 可知性 唯一特性 壇經(jīng) 記載：時有風(fēng)吹幡動，一 僧曰風(fēng)動，一僧曰幡動，議論不已，慧 能進(jìn)曰： “ 不是風(fēng)動，不是幡動，仁者 心動！ ” 楚國有個渡江的人，他的劍從船上 掉進(jìn)了水里。他急忙在船沿上刻上一個 記號，說：“這兒是我的劍掉下去的地 方。”船靠岸后，這個人順著船沿上刻 的記號下水去找劍，結(jié)果失望而歸。 探究思考 3 請談?wù)勀銓@兩種觀點的看法？ 考點二 （一）物質(zhì)與運動的辯證關(guān)系 固有屬性和存在方式 承擔(dān)者 物質(zhì) 運動 是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程 1.什么是哲學(xué)上的運動？ 2.物質(zhì)與運動的辯證關(guān)系 2011廣東卷 32“ 道，獨行也；氣化流行，生 生不息，是故謂之道?！迸c此哲學(xué)觀點相 通的是 A.自然從來不飛躍 B.物理不外于吾心 C.世界是一團(tuán)永恒的活火 D.動之端乃天地之心也 典例感悟 古希臘哲學(xué)家克拉底魯說：“人一次 也不能踏入同一條河流?！?東晉著名高僧僧肇說：“旋嵐偃岳而 常靜 ,江河競注而不流，野馬飄鼓而不動， 日月歷天而不周。復(fù)何怪哉？” 明末清初哲學(xué)家王夫之說：“ 靜者靜 動，非不動也。靜即含動，動不舍靜 ?！?探究思考 4 你贊成以上觀點嗎，為什么？ 3.運動與靜止的關(guān)系 運 動 靜 止 區(qū) 別 含 義 特 征 聯(lián) 系 運動是指宇宙間 一切事物、現(xiàn)象 的變化和過程 靜止主要有兩方面的含義：一是說事物 在它發(fā)展的一定階段和一定時期，其根本性 質(zhì)沒有發(fā)生變化；二是說物體相對于某一參 照系來說沒有發(fā)生某種運動，或者說物體在 一定條件和范圍內(nèi)沒有進(jìn)行某種特殊的運動。 運動是無條件的、 永恒的和絕對的 靜止是有條件的、暫時的和相對的 運動和靜止是辯證統(tǒng)一的，靜止是運動的一種特殊狀態(tài)，二 者相互依賴相互影響，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。物質(zhì)世界是絕對 運動和相對靜止的統(tǒng)一。 古希臘哲學(xué)家克拉底魯說：“人一次 也不能踏入同一條河流?！?東晉著名高僧僧肇說：“旋嵐偃岳而 常靜 ,江河競注而不流，野馬飄鼓而不動， 日月歷天而不周。復(fù)何怪哉？” 明末清初哲學(xué)家王夫之說：“ 靜者靜 動，非不動也。靜即含動，動不舍靜 ?！?2011江蘇卷 26傳統(tǒng)的電影放映是播放電影拷貝 膠片上的畫面，銀幕上人物幾秒鐘的靜止實際 是由放映機(jī)播放的數(shù)十張膠片上相同的畫面形 成。 該現(xiàn)象包含的哲理是 A .靜止是運動的特殊狀態(tài) B.機(jī)械運動是最基本的運動形式 C.物質(zhì)是運動的承擔(dān)者 D.靜止是物質(zhì)具體形態(tài)的存在方式 典例感悟 人類對自然的改造，能否被看作是改變規(guī) 律或創(chuàng)造規(guī)律？ 克隆綿羊多利 引水上山工程 天宮一號成功發(fā)射 探究思考 5 三、規(guī)律的含義、普遍性與客觀性 1.規(guī)律的含義：規(guī)律是事物運動過程中 固有的 、 本 質(zhì)的 、 必然的 、 穩(wěn)定的 聯(lián)系。 下列屬于規(guī)律的有 ( ) 價格波動 生產(chǎn)關(guān)系要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況 烏鴉報喪 能量守恒 水往低處流 守株待兔 A. B. C. D. 2.規(guī)律是客觀的：規(guī)律是不以人的 意志 為轉(zhuǎn)移的， 它既不能被 創(chuàng)造 ，也不能被 消滅 。 3.規(guī)律是普遍的 ： 自然界 、 人類社會 和 人的思維 ， 在其運動變化和發(fā)展過程中，都遵循其固有的規(guī)律。 沒有規(guī)律的物質(zhì)運動是不存在的，沒有規(guī)律的世界 是不可思議的。 規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律， 按客觀規(guī)律辦事。 人可以在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生 作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福 于人類。 人類對自然的改造，能否被看作是改變規(guī) 律或創(chuàng)造規(guī)律？ 經(jīng)過 7年艱難科研攻關(guān)，我國“雜交水稻之父” 袁隆平領(lǐng)銜的科研團(tuán)隊近日又創(chuàng)奇跡，超級雜交稻 “ Y兩優(yōu)二號”百畝試驗田平均畝產(chǎn) 926.6公斤，創(chuàng) 下我國水稻大面積畝產(chǎn)的最高紀(jì)錄。袁隆平說，要 實現(xiàn)提高產(chǎn)量的目標(biāo)，要做到三點：良種、良田和 良法，缺一不可?？茖W(xué)育種是核心，營造了適于水 稻根系好氣性的“土、水、肥、氣、熱、菌等全新 而協(xié)調(diào)”的土壤環(huán)境是基礎(chǔ)。在良法上，要注重栽 培技術(shù)、水肥管理、病蟲害防治。 結(jié)合材料，運用唯物論的有關(guān)知識分析 袁隆平帶領(lǐng)的科研團(tuán)隊為什么能創(chuàng)造奇跡 ? 典例感悟 參考答案 （ 1）物質(zhì)決定意識，要求我們做到一切從實際出發(fā)。 實現(xiàn)高產(chǎn)要認(rèn)真研究水稻生長的客觀物質(zhì)條件。 （ 2） 規(guī)律是事物運動過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、 穩(wěn)定的聯(lián)系。 規(guī)律的普遍性客觀性原理要求我們必須 遵循規(guī)律，要按照客觀規(guī)律辦事。高產(chǎn)實現(xiàn)水稻要遵 循科學(xué)規(guī)律如水稻的育種、和生長規(guī)律。 （ 3）規(guī)律是可以認(rèn)識和利用的。人在規(guī)律面前不是無 能為力的，人可以在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù) 規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界， 造福于人類。袁隆平帶領(lǐng)的團(tuán)隊通過科研攻關(guān)，培育 了新稻種，找到了水稻栽培的要領(lǐng)，從而創(chuàng)造了高產(chǎn) 新紀(jì)錄。 探索世界 的本質(zhì) 物質(zhì)的含義 自然界的物質(zhì)性 人類社會的物質(zhì)性 世界的物質(zhì)性 認(rèn)識運動 把握規(guī)律 規(guī)律的含義 規(guī)律的普遍性與客觀性 正確處理尊重規(guī)律與發(fā)揮 人的主觀能動性的關(guān)系 運動和靜止的關(guān)系 物質(zhì)和運動的辯證關(guān)系 運動的含義 構(gòu)建知識體系 鞏固訓(xùn)練 “物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實 在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而 存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。”下列 說法正確的是（ ） 物質(zhì)具有可知性 物質(zhì)是客觀存在的 客觀實在性是萬事萬物的共同本質(zhì)，物質(zhì)的唯一特性 客觀實在性是物質(zhì)和意識的唯一區(qū)別 A. B. C. D. 2009江蘇高考 “ 少年安能長少年，海波尚變?yōu)?桑田?！碧拼娙死钯R的這一詩句體現(xiàn)了 A運動是永恒的、絕對的和有條件的 B運動是物質(zhì)的唯一特性 C運動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式 D運動是靜止的特殊狀態(tài) “人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”與“人 一次也不能踏進(jìn)同一條河流”的分歧，實質(zhì) 是 A唯物主義和唯心主義的分歧 B辯證法和形而上學(xué)的分歧 C是否承認(rèn)絕對運動的存在 D是否承認(rèn)相對靜止的存在 2008 江蘇 28“ 天地之變，寒暑風(fēng)雨，水 旱螟蝗，率皆有法?！边@句話包含的哲學(xué)道 理是 A.規(guī)律是事物本質(zhì)的必然的聯(lián)系 B.只有自然界的運動是有規(guī)律的 C.規(guī)律可以為人所認(rèn)識 D.一切事物的運動都是有規(guī)律的 2008 重慶 31農(nóng)藝師打破“橘生淮南則為橘， 橘生淮北則為枳”的觀念。遵循的哲學(xué)依據(jù)是 A.人的理性為自然界立法 B.人可以改變規(guī)律起作用的前提條件 C.人不能改變規(guī)律，但能改變規(guī)律起作用的具 體狀況 D.客觀事物的規(guī)律是客觀的，思維活動的規(guī)律 是主觀的 沙漠治理是公認(rèn)的世界性難題，鄂爾多斯人另辟 蹊徑，變“征服沙漠”的一廂情愿為“善待自然”的兩 全其美，他們把沙漠綠化、沙產(chǎn)品開發(fā)和生態(tài)旅游有機(jī) 結(jié)合，實現(xiàn)了生態(tài)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)效益雙贏，創(chuàng)造了令人矚 目的“鄂爾多斯發(fā)展模式”“鄂爾多斯發(fā)展模式”給我 們的哲學(xué)啟示是 A主觀能動性的發(fā)揮必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ) B認(rèn)識的發(fā)展并不完全依賴于社會實踐 C自然界的發(fā)展離不開人的意志 D人與自然和諧相處是人類一切活動的終極目的 暴雨、臺風(fēng)給我國一些省份的生產(chǎn)、生 活造成了嚴(yán)重影響，漁業(yè)、農(nóng)業(yè)、旅游業(yè)等 行業(yè)遭受巨大經(jīng)濟(jì)損失。目前對于暴雨、臺 風(fēng)這一自然災(zāi)害，人們無法完全避免，但可 以通過預(yù)報，做好應(yīng)對措施，減少損失。同 時人們也可以利用臺風(fēng)進(jìn)行風(fēng)力發(fā)電、利用 雨水蓄積進(jìn)行灌溉等。 上述材料體現(xiàn)了唯物論的哪些哲學(xué)道理 ?