【民族音樂(lè)論文】高職院校藍(lán)衣壯民族音樂(lè)傳播研究

【民族音樂(lè)論文】高職院校藍(lán)衣壯民族音樂(lè)傳播研究摘要壯族音樂(lè)是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分之一，傳承民族音樂(lè)對(duì)促進(jìn)我國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展有著必不可少的作用。作為學(xué)校有傳承和保護(hù)民族文化的責(zé)任，須從其文化內(nèi)涵、研究?jī)r(jià)值、歌曲藝術(shù)形式、傳承方式進(jìn)行研究，結(jié)合高職音樂(lè)課堂教學(xué)的現(xiàn)狀，提出了弘揚(yáng)民族音樂(lè)文化，促進(jìn)民族音樂(lè)文化融入音樂(lè)課堂教學(xué)的措施。隨著教育改革的不斷深入，高職聲樂(lè)教育越來(lái)越重視傳統(tǒng)民間音樂(lè)的融入，這對(duì)高職聲樂(lè)教育的創(chuàng)新、可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。該文對(duì)此進(jìn)行了專(zhuān)題研究。關(guān)鍵詞藍(lán)衣壯；研究?jī)r(jià)值；校園；傳唱藍(lán)衣壯族作為壯族的其中一個(gè)支系具有其自身的文化價(jià)值。藍(lán)衣壯族作為古駱越之地，早在明末清初時(shí)期就已經(jīng)被廣泛流傳。因男女老少均穿自織染的藍(lán)色土布衫，并以藍(lán)為美，故稱(chēng)藍(lán)衣壯，藍(lán)衣壯人民有著自己的傳統(tǒng)節(jié)日，每到節(jié)日之時(shí)家人朋友從四面八方趕來(lái)團(tuán)聚一起唱歌敘情。音樂(lè)的發(fā)展促進(jìn)文化的傳承，廣西藍(lán)衣壯族人民通過(guò)情歌的對(duì)唱、交流，促進(jìn)了藍(lán)衣壯族文化的發(fā)展與繁榮，民族民間傳統(tǒng)文化對(duì)于民族自尊、民族存在是彌足珍貴、不可或缺，對(duì)一個(gè)民族的生存發(fā)展起著推動(dòng)的作用。一、藍(lán)衣壯民歌的研究?jī)r(jià)值壯族傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的智慧情感和民族精神，這是構(gòu)建少數(shù)民族和諧社會(huì)必須充分利用的寶貴人文資源，是世代相傳的文化財(cái)富，是發(fā)展先進(jìn)文化的民族根基和重要的精神資源。近年來(lái)，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展以及時(shí)代的不斷進(jìn)步，外來(lái)文化帶來(lái)的新鮮感和一些高科技產(chǎn)物在生活?yuàn)蕵?lè)中的廣泛普及，越來(lái)越多的人把注意力放在了流行音樂(lè)的研究上，國(guó)人無(wú)時(shí)無(wú)刻不在消費(fèi)著流行歌曲、娛樂(lè)商演，這種一邊倒的氛圍和審美習(xí)慣慢慢向下一代延伸，越來(lái)越多的學(xué)生追捧流行音樂(lè)，甚至幼兒都會(huì)唱。一些學(xué)生更由此引發(fā)盲目追星等問(wèn)題，民歌的傳承受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)。1.社會(huì)價(jià)值。民族文化是社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)，對(duì)維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和良好的社會(huì)秩序具有穩(wěn)定作用。地方民歌是一個(gè)民族和地域文化特征的代表，其承載著很多的文化內(nèi)涵和文化形式，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中尤為重要的一部分1。通國(guó)各種民族傳統(tǒng)文化活動(dòng)促進(jìn)了良好的民風(fēng)，遵紀(jì)守法、團(tuán)結(jié)協(xié)作、尊老愛(ài)幼、的良好品德，同時(shí)豐富了人民的文化生活，提高了人民群眾的文化素養(yǎng)，對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)和精神文明建設(shè)起到重要的促進(jìn)作用。2.文化價(jià)值。現(xiàn)如今，國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)展與傳承越來(lái)越重視，傳統(tǒng)文化具有多樣性，是創(chuàng)造和創(chuàng)新的源泉，是一個(gè)民族重要的精神資源，可以造福后代，作為一個(gè)民族來(lái)講，它的生存和發(fā)展不僅僅是物質(zhì)方面的，還有精神方面的。壯族山歌作為一種民俗文化，會(huì)滲透到青少年的生活并直接影響青少年的思想，山歌文化與青少年價(jià)值觀(guān)有著必然的聯(lián)系，我們可以利用壯族民歌文化對(duì)指導(dǎo)年輕人的價(jià)值觀(guān)具有極其重要的意義。同時(shí)藍(lán)衣壯民族有著自己獨(dú)特多樣的民族傳統(tǒng)形式，對(duì)研究壯族歷史文化的產(chǎn)生發(fā)展起到促進(jìn)和推動(dòng)作用，有著重要的價(jià)值。3.風(fēng)俗民歌目前的困境。在文化全球化、互聯(lián)網(wǎng)多媒體成為人類(lèi)主要交流方式的今天，年輕人追求時(shí)尚文化，對(duì)于絕大多數(shù)年輕人來(lái)說(shuō)，山歌、彩調(diào)民族民間傳統(tǒng)事物與其生活離得較遠(yuǎn)，被認(rèn)為是過(guò)時(shí)的事物，是偏遠(yuǎn)農(nóng)村人、老年人的專(zhuān)屬。而這些傳統(tǒng)民歌的傳承靠的是口傳心授、代代相承傳習(xí)下來(lái)，由于年輕人不愿意學(xué)習(xí)本民族傳統(tǒng)文化，導(dǎo)致傳承人斷層，很多傳承人年紀(jì)漸老，一旦老藝人去世，民族傳統(tǒng)文化就面臨消亡的危機(jī)。傳統(tǒng)文化面臨著后繼無(wú)人的窘境。二、藍(lán)衣壯民歌的藝術(shù)形式藍(lán)衣壯民族的藝術(shù)形式豐富多彩，擅長(zhǎng)用民歌來(lái)傳達(dá)感情、表現(xiàn)生活，且其民歌可依據(jù)詞不達(dá)意格律分為歡、比。壯族民歌的內(nèi)容豐富，體裁類(lèi)型較多，形式及種類(lèi)也具有多樣性，隨著不同的節(jié)日有祭祀歌、祈福歌、婚嫁歌、禮儀歌、酒歌、情歌等，山歌的傳唱尤為廣泛，多以情歌為主，音樂(lè)風(fēng)格符合了壯族的文化和地域風(fēng)格特點(diǎn)，語(yǔ)言樸實(shí)，直抒胸臆抒情歌曲，山歌是實(shí)實(shí)在在的，真真切切的，正所謂“教經(jīng)有本句句假，山歌無(wú)本句句真”。正如酒歌里唱道：“客人來(lái)了心歡喜，沒(méi)有酒肉待客人；希望客人莫嫌棄，當(dāng)是茶水要喝光?！斌w現(xiàn)了農(nóng)家熱情謙虛的待客之道，極具地方民族特色。1.風(fēng)格特點(diǎn)。藍(lán)衣壯族的歌種具有一定的區(qū)域性，其民歌音樂(lè)色彩和文化屬性等也具備一定的區(qū)域性獨(dú)特性。因地域不同，語(yǔ)言音調(diào)發(fā)音也有所區(qū)別，表現(xiàn)在聲腔打開(kāi)較小，語(yǔ)音柔和但是很清晰，歌曲唱以經(jīng)常用到一些襯詞“哦、咧、呀、呃”來(lái)點(diǎn)綴或銜接，同時(shí)藍(lán)衣壯民歌多以女唱男對(duì)的歌唱形式出現(xiàn)，這與其他民族情歌對(duì)唱形式不同，此外，藍(lán)衣壯民歌的旋律音調(diào)以依曲填詞為主，即歌曲的音調(diào)一致，演唱者依據(jù)當(dāng)下情況即興填入不同的歌詞，藍(lán)衣壯歌曲大多數(shù)音調(diào)平和，跳動(dòng)幅度不大，節(jié)奏較為自由，句尾常用襯詞和下滑音，曲調(diào)優(yōu)美富于民族特色。2.藝術(shù)特征。藍(lán)衣壯民歌通過(guò)口傳心授的方式逐漸發(fā)展成為擁有穩(wěn)定形態(tài)的一種獨(dú)特音樂(lè)語(yǔ)言，由于它根植于民間文化，從性質(zhì)上進(jìn)行區(qū)分的話(huà)，本土音樂(lè)可以歸類(lèi)為小的傳統(tǒng)音樂(lè)文化。這種文化不僅能夠在其產(chǎn)生發(fā)展的區(qū)域中為人們所用，更能夠在地區(qū)文化和社會(huì)活動(dòng)中展示出當(dāng)?shù)鬲?dú)有的文化特色。民族民間音樂(lè)其實(shí)在更多程度上是對(duì)自然文化的一種表達(dá)，有可能不一定是出于審美的雷求進(jìn)行演唱，民間的民歌有時(shí)也是重要禮儀的必需品。三、藍(lán)衣壯歌謠傳承的途徑在民族傳統(tǒng)文化資源的開(kāi)發(fā)與保護(hù)方面，河池市除已被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的傳統(tǒng)文化項(xiàng)目外，還蘊(yùn)含著眾多民間傳統(tǒng)文化資源，有待政府深入挖掘保護(hù)和開(kāi)發(fā)。目前，很多小型項(xiàng)目由于沒(méi)有傳承人和政府的資金支持，已面臨幾近消亡的處境。河池地處山區(qū)，很多民族文化流傳于比較偏遠(yuǎn)的山區(qū)，文化交流不便，每個(gè)少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化都囿于當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情、文化特色，很難突破地域限制獲得更多受眾。如何讓地方傳統(tǒng)文化走向全國(guó)、走向世界，是河池民族傳統(tǒng)文化面臨的一大難題。1.傳播途徑。傳統(tǒng)文化與民族文化在現(xiàn)代社會(huì)中的傳承，最重要的途徑在于教育，只有將這些優(yōu)秀文化進(jìn)行篩選和改編，使其符合現(xiàn)代學(xué)生的審美觀(guān)念與接受意識(shí)，就能夠有效達(dá)到傳播與弘揚(yáng)的效果。但是對(duì)于廣西壯族民歌來(lái)說(shuō)，其運(yùn)用教育實(shí)現(xiàn)傳承的形式與手段明顯不足，其一，廣西本地的中小學(xué)教育中，缺乏壯族民歌的教學(xué)內(nèi)容，其使用的課本教材是全國(guó)通用本，其中嚴(yán)重缺乏對(duì)少數(shù)民族獨(dú)有音樂(lè)的傳承；其二，學(xué)校不注重民族文化和傳統(tǒng)文化的傳承問(wèn)題，即使在壯族學(xué)校之中，其本民族的文化教育也沒(méi)有很好的展現(xiàn)，民歌文化更沒(méi)有傳承和教育的空間。其三，在高等音樂(lè)學(xué)院之中，民歌藝術(shù)缺乏地位，一方面學(xué)生更愿意學(xué)習(xí)流行音樂(lè)或古典音樂(lè)，而學(xué)習(xí)民族音樂(lè)往往沒(méi)有更好的發(fā)展前景；另一方面在大多數(shù)音樂(lè)學(xué)院中，民歌專(zhuān)業(yè)非常稀少，尤其壯族民歌專(zhuān)業(yè)更是稀缺。然而，當(dāng)前的高職音樂(lè)課堂中，對(duì)于民族音樂(lè)的重視程度并不是想象中的那么高，所以要通過(guò)積極地引導(dǎo)與教育，將民族音樂(lè)文化融入到高職音樂(lè)課堂教學(xué)中。2.傳播民歌的意義。近年來(lái)，隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，人們生活質(zhì)量和水平的不斷提高，在物質(zhì)生活豐富的同時(shí)，對(duì)精神世界也提出了更高的要求2，中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)作為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，在其中發(fā)揮了十分重要的作用，因此更加注重對(duì)少數(shù)民族音樂(lè)進(jìn)行保護(hù)和傳承。傳統(tǒng)民間音樂(lè)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一筆珍貴的財(cái)富，將其融入高職聲樂(lè)教育中，有利于提升學(xué)生的音樂(lè)素養(yǎng)。通過(guò)闡述傳統(tǒng)民間音樂(lè)內(nèi)涵，分析高職聲樂(lè)教育與傳統(tǒng)民間音樂(lè)相融合的必要性，探究高職音樂(lè)教育與傳統(tǒng)民間音樂(lè)融合的有效路徑，以培養(yǎng)更多社會(huì)所需要的綜合型人才。參考文獻(xiàn)1李擎.文物鑒定理論和方法的若干思考J.文物鑒定與鑒賞,2019(05):78-79.2馬磊,郝瑩.“跨界”唱法促進(jìn)巢湖民歌傳唱的探究J.巢湖學(xué)院學(xué)報(bào),2018,20(05):17-20.