高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)專題一中國古代文明的起源與奠基--先秦第3講先秦時期的思想與科技文化課件.ppt

第3講 先秦時期的思想與科技文化,第3講 先秦時期的思想與科技文化,1.春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴:孔子、孟子、荀子與儒家思想;老 子、莊子與道家思想;韓非子與法家思想 2.春秋戰(zhàn)國時期的科技文化:石氏星表;甲骨文、金文和帛畫; 詩經(jīng)、屈原和離騷,考綱要求,本講考點,考點 春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴與先秦科技文化,1.春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴 (1)百家爭鳴的背景、概念和意義 A.背景:春秋戰(zhàn)國時期,中國社會發(fā)生重大變革。 a.經(jīng)濟(jì)上:鐵農(nóng)具、牛耕推動生產(chǎn)發(fā)展,井田制瓦解。 b.政治上:周王室衰微、諸侯爭霸。 c.階級關(guān)系上:“士”階層崛起。 d.文化上:由“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”,私學(xué)興起。,考點 春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴 與先秦科技文化,B.概念:春秋戰(zhàn)國時期知識分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭奇斗艷的 局面?！鞍偌摇狈褐笖?shù)量多,“爭鳴”指爭論和詰難、批駁。 C.意義 a.各家彼此吸收和融合,逐漸形成了中國的傳統(tǒng)文化體系。 b.是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動,是中國學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展 史上的重要階段,奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。,(2)儒家學(xué)派,誤區(qū)警示 儒家中的“民本”思想與現(xiàn)代我們提倡的“以人為本”理 念有著本質(zhì)的區(qū)別。古代儒家中的“民本”思想是以維護(hù)“君”為中 心的,無現(xiàn)代民主思想意識,是一種維護(hù)統(tǒng)治的策略。盡管如此,其精神 仍具有一定的現(xiàn)實意義。 辨析比較 “仁”與“仁政”的區(qū)別 孔子的“仁”是一種含義極廣的倫理道德觀念,其最基本的精神即“愛 人”。孟子從孔子的“仁”出發(fā),把它擴(kuò)充發(fā)展成包括政治、經(jīng)濟(jì)、文 化等各個方面的施政綱領(lǐng),即“仁政”,(3)道家學(xué)派 A.老子(春秋晚期),B.莊子(戰(zhàn)國時期):世間萬物是相對的,放棄一切大小、生死等差別觀念,獲得精神上的自由。,(4)韓非子與法家思想 A.韓非子是戰(zhàn)國后期法家學(xué)派的集大成者。 B.韓非子主張君主要“ 以法治國 ”并把君主的權(quán)力提高到極點。 C.韓非子的思想迎合了建立大一統(tǒng)專制國家的歷史發(fā)展趨勢。這種思 想與儒家思想互為表里,成為中國古代社會統(tǒng)治思想的理論基礎(chǔ)。 思維啟迪 中國古代的三種治國思想,知識拓展 諸子百家思想的現(xiàn)實價值 (1)儒家的“仁政”“有教無類”等思想:具有和諧意識,對于調(diào)節(jié)人際 關(guān)系,穩(wěn)定社會秩序具有積極的作用?？鬃拥热说慕逃枷霝榻裉焱菩?全民教育、素質(zhì)教育提供了重要的理論依據(jù)。 (2)道家的“無為”思想:主張順其自然,對于增強(qiáng)環(huán)境意識,促進(jìn)社會的 可持續(xù)發(fā)展具有現(xiàn)實價值,道家思想構(gòu)成了中國傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。 (3)法家的法治、變革思想:對于當(dāng)今中國的法制建設(shè)具有借鑒意義;法 家的變革精神,成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖強(qiáng)的理論武器。 (4)墨家的“兼愛”“非攻”“尚賢”思想:成為今天平等博愛、熱愛 和平、尊重人才的重要思想武器。,思維啟迪 易中天指出:先秦諸子百家爭鳴時間很長,問題很多,情況很 復(fù)雜。但簡要一點,也可以概括為三場大辯論,或者“三大戰(zhàn)役”。第 一場是儒墨之爭,爭論的焦點是“仁愛還是兼愛”;第二場是儒道之爭, 爭論的焦點是“有為還是無為”;第三場是儒法之爭,爭論的焦點是 “德治還是法治”。易中天是如何認(rèn)識“百家爭鳴”的? 提示:“百家爭鳴”是社會大變革的反映,各流派互相辯論但又互相吸 收、融合;儒學(xué)是爭論的核心,體現(xiàn)了儒學(xué)在春秋戰(zhàn)國時期的重要地位 和影響,但爭鳴的結(jié)果是法家獲得了統(tǒng)治者的青睞。,2.孔子 (1)思想主張 A.提出“仁”和“禮”的學(xué)說,主張“仁者愛人”,要求人們遵循中庸 思想。 B.開創(chuàng)私學(xué),提倡有教無類,注重因材施教,言傳身教。 C.整理編撰古代文化典籍詩書禮樂易春秋。 (2)評價 A.儒家學(xué)派的創(chuàng)始人,儒家學(xué)說后來成為中國傳統(tǒng)社會的主流思想,對 亞洲乃至世界都產(chǎn)生了影響。 B.其留下的文化遺產(chǎn)奠定了中國封建社會傳統(tǒng)政治的理論基礎(chǔ),也成為 中國古代傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容。,知識拓展 孔子思想中的人文精神 (1)“仁”的思想有利于建立良好的人際關(guān)系,為提倡人文精神提供了 寬松的社會環(huán)境。 (2)“禮”強(qiáng)調(diào)社會成員應(yīng)承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù),有利于培養(yǎng)人的社會責(zé)任 感和歷史使命感。 (3)主張對鬼神敬而遠(yuǎn)之,優(yōu)先探討和解決人世間的實際問題,體現(xiàn)以人 為本的理念。 (4)“有教無類”等教育主張,推動了社會成員文化素質(zhì)的提高。,3.先秦時期的科技文化 (1)科技與藝術(shù),圖解歷史 孔子的思想體系及其關(guān)系,(2)文學(xué)成就 A.詩經(jīng) 內(nèi)容:分為風(fēng)、雅、頌三部分。收錄了西周至 春秋中期 三百多 首詩歌。 特點:四言為主,多重章疊句,現(xiàn)實感強(qiáng)。 B.楚辭 特點:采用楚國方言,句式靈活,易于表達(dá)情感,具有 浪漫主義 風(fēng)格。 代表作:屈原的抒情長詩離騷。,拓展延伸 詩經(jīng)在中國文學(xué)史上的地位和影響 (1)詩經(jīng)開創(chuàng)了中國詩歌的現(xiàn)實主義優(yōu)良傳統(tǒng),為后來的現(xiàn)實主義 詩歌提供了范例。 (2)賦、比、興三種藝術(shù)表現(xiàn)手法被歷代詩人不斷學(xué)習(xí)和發(fā)展,成為我 國詩歌創(chuàng)作特有的民族藝術(shù)特色。 (3)詩經(jīng)中民歌作品的巨大成就,確立了民間文學(xué)在文學(xué)史上的崇 高地位。 術(shù)語必背 (1)孔子思想的核心是“仁”。針對當(dāng)時社會動蕩的現(xiàn)實,孔子希 望恢復(fù)社會秩序,于是他提出“克己復(fù)禮”,希望人們克服自己的私欲, 恢復(fù)社會秩序。,(2)孟子的政治思想主要是繼承了孔子的“仁”,并將其發(fā)展為系統(tǒng)的 “仁政”思想,并進(jìn)一步提出民本思想。 (3)老子認(rèn)為世界萬物的本原是“道”,強(qiáng)調(diào)一切要順應(yīng)自然,提倡清靜 無為、知足寡欲;提出“無為而治”的政治主張。 (4)韓非子主張改革和實行法治,要求“廢先王之教”;繼承和總結(jié)了戰(zhàn) 國時期法家的思想和實踐,提出了君主專制中央集權(quán)的理論。 (5)“百家爭鳴”反映了當(dāng)時社會激烈和復(fù)雜的政治斗爭,其斗爭主要 是新興地主階級和沒落奴隸主之間的階級斗爭。 (6)漢字是世界上最古老的文字之一,早在商朝時已形成完整的體系。 (7)詩經(jīng)的現(xiàn)實主義和楚辭的浪漫主義代表了北南兩種詩歌不同的 藝術(shù)風(fēng)格。,主題1 先秦諸子治國思想 史料呈現(xiàn) 史料1 王如施仁政于民,省刑罰,薄稅斂,深耕易耨;壯者以暇日修 其孝悌忠信,入以事其父兄,出以事其長上,可使制梃以撻秦楚之堅甲利 兵矣!彼奪其民時,使不得耕耨以養(yǎng)其父母,父母凍餓,兄弟妻子離散。彼 陷溺其民,王往而征之,夫誰與王敵!故曰:“仁者無敵?！?孟子·梁惠王章句上 史料2 我無為,而民自化;我好靜,而民自正;我無事,而民自富;我 無欲,而民自樸。 老子,史料3 “時移事易,變法宜矣”;“廢先王之教”,而實行變革,“以 法為教”;“事在四方,要在中央;圣人執(zhí)要,四方來效”;“萬乘之主,千 乘之君,所以制天下而征諸侯者,以其威勢也”。 韓非子 讀史指導(dǎo) (1)史料1為原始文獻(xiàn)史料。解讀史料的關(guān)鍵是提取史料中關(guān)鍵語句,如 “施仁政于民”“仁者無敵”。強(qiáng)調(diào)道德的作用。 (2)史料2為原始文獻(xiàn)史料。解讀史料的關(guān)鍵是在閱讀史料的基礎(chǔ)上結(jié) 合老子的思想主張來分析。指民眾的自我教化、覺悟。 (3)史料3為原始文獻(xiàn)史料。關(guān)注引號中信息并結(jié)合韓非子的主張來回答。,史料應(yīng)用 (1)史料1體現(xiàn)了孟子提出的“ ”學(xué)說,要求統(tǒng)治者以仁愛之心 對待百姓,以德服人,爭取民心,體現(xiàn)了儒家樸素的民本思想。 提示 仁政 (2)史料2強(qiáng)調(diào)老子主張清靜無為,不擾民。其治國思想的核心是 “ ”。因此道家強(qiáng)調(diào)不要把自己的意志強(qiáng)加給社會,要順應(yīng)民 心,休養(yǎng)生息,以恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)。 提示 無為而治 (3)史料3體現(xiàn)了韓非子主張根據(jù)時代變化進(jìn)行變法,強(qiáng)調(diào)“ ” 和建立君主專制中央集權(quán)。 提示 法治,(4)結(jié)合以上史料和所學(xué)知識,分析春秋戰(zhàn)國時期,為什么儒家思想受到冷落,而法家思想備受推崇。 提示 春秋戰(zhàn)國時期,國家分裂割據(jù),各諸侯國熱衷于兼并戰(zhàn)爭和改革,儒家的仁政愛民主張不符合當(dāng)時統(tǒng)治者的需要,而法家的中央集權(quán)、嚴(yán)刑峻法卻適應(yīng)了時代要求。 主題2 春秋戰(zhàn)國時期的社會轉(zhuǎn)型 史料呈現(xiàn) 史料1 初稅畝者,非公之去公田而履畝,十取一也,以公之與民為已悉矣。 春秋之中,弒君三十六,亡國五十二,諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)。 宣王喜文學(xué)游說之士,自如慎到、環(huán)淵之徒七十六人,皆賜列第, 為上大夫,不治而議論。 節(jié)選自司馬遷史記,史料2 到戰(zhàn)國之世,世變益亟古代的貴族,其地位,是與君主相 逼的,起于孤寒之士則不然,君主要整頓政治,擴(kuò)充自己的權(quán)力,都不得不 用游士。于是君主和游士相合,以打擊貴族,貴族中較有為的,亦不 得不引用游士。選舉之局益盛,世襲之制愈微。 呂思勉中國通史 史料3 中國知識分子群體誕生于歷史上的春秋戰(zhàn)國時代,并且深深 地打上了這一時代的印記他們能夠以先知先覺的姿態(tài)站到時代的 最前沿用理性的目光去審視眼前的“亂世”,更重要的是“知識” 也使他們學(xué)會了用理性反觀自己。通過反思他們產(chǎn)生了“撥亂反 正”的使命感、責(zé)任感,希望用他們掌握的知識“經(jīng)世致用”,挽狂 瀾于既倒。 摘編自列瓦雷士中國知識分子的歷史軌跡,讀史指導(dǎo) (1)史料1為原始文獻(xiàn)史料。理解史料的關(guān)鍵是明確史料的角度,依據(jù)史 料中可知,史料從經(jīng)濟(jì)、政治和教育的角度,來反映百家爭鳴局 面出現(xiàn)的社會背景。 (2)史料2為后世的史學(xué)專著。史料的主體是“貴族政治”,依據(jù)史料中 可知貴族政治的衰敗。 (3)史料3是評論史料。依據(jù)史料中可知史料主要強(qiáng)調(diào)春秋戰(zhàn)國時期 知識分子群體對待社會政治活動的態(tài)度。,史料應(yīng)用 (1)根據(jù)史料1、2并結(jié)合所學(xué)知識,分析“選舉之局益盛,世襲之制愈 微”的時代背景。 提示 經(jīng)濟(jì):鐵犁牛耕的推廣使用,封建土地私有制日益形成。政 治:地主階級日益崛起(士階層日益活躍,受到各諸侯國統(tǒng)治者的重用); 各諸侯國打擊奴隸主貴族,加強(qiáng)中央集權(quán)。思想文化:百家爭鳴局面 形成;“學(xué)在官府”發(fā)展為“學(xué)在民間”。 (2)史料3體現(xiàn)了中國知識分子群體在春秋戰(zhàn)國時期誕生后,站在時代前 沿,直接參與 ,為諸侯出謀劃策,但他們希望用掌握的知識 “經(jīng)世致用”,挽狂瀾于既倒,有點脫離現(xiàn)實政治的意味。 提示 政治生活,1.儒、道、法三家思想的特點及聯(lián)系 (1)思想特點 儒家提出仁政、德治、禮治,強(qiáng)調(diào)道德感化。當(dāng)國家趨于穩(wěn)定、步入 正常軌道后,宜用儒家思想。儒家思想孕育了我國傳統(tǒng)文化的政治理想 和道德準(zhǔn)則。 法家主張推行嚴(yán)刑峻法(法治),建立君主專制的中央集權(quán)國家。在動 蕩年代宜用法家思想,以實現(xiàn)國家大一統(tǒng)。法家思想中的變革精神成為 歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。 道家提倡順應(yīng)自然,“無為而治”。大動蕩后,與民休息,恢復(fù)和發(fā)展 生產(chǎn),以道家思想為宜。道家學(xué)說構(gòu)成了傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。,(2)相互關(guān)系 儒、法、道三家有互補(bǔ)性,在發(fā)展中表現(xiàn)出融洽的趨勢。戰(zhàn)國時期荀 子綜合了法家和道家思想中的積極合理成分,使儒家思想更能適應(yīng)社會 的需要。漢武帝時,董仲舒以儒學(xué)為基礎(chǔ),輔以法家思想,兼采道家思想 的合理成分,形成了新儒學(xué)體系,奠定了中國封建統(tǒng)治思想的基本格 局。 儒、法、道各家彼此吸收、融合,共同構(gòu)筑了中華民族傳統(tǒng)文化的基 本精神,而儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的主流思想。,典例1 (2017北京海淀查漏補(bǔ)缺)孟子評述春秋云:“世衰道微,邪 說暴行有作,臣弒其君者有之,子弒其父者有之,孔子懼,作春秋。” 這說明孔子著春秋堅持 ( ) A.以小見大 B.有聞必錄 C.懲惡勸善 D.述而不作 解題關(guān)鍵 理解孔子著春秋的背景“世衰道微,邪說暴行有作”是 關(guān)鍵。 答案 C 依據(jù)材料中“臣弒其君者有之,子弒其父者有之,孔子懼,作 春秋”可知,孔子著春秋堅持懲惡勸善,故C項正確;A、B、D 三項材料未體現(xiàn),排除。,C,2.孔子和蘇格拉底思想的異同之處以及出現(xiàn)差異的原因 (1)表現(xiàn) 相同點:把人類及其社會作為探究的課題;體現(xiàn)人文主義精神,注重 人、人性;都注重人的品德,都重視對人的教育。蘇格拉底更重視人 的倫理道德,強(qiáng)調(diào)“知德合一”。 不同點:儒家思想成為中國傳統(tǒng)文化的主流,成為維護(hù)封建專制統(tǒng)治的 工具;蘇格拉底的思想是西方人文主義精神的起源,是近代西方民主政 治的思想源頭。 (2)形成原因 蘇格拉底時期雅典工商業(yè)經(jīng)濟(jì)空前發(fā)展,與此同時雅典的民主政治趨 向衰落,人的道德也在承受著考驗。 孔子出生于春秋末期,井田制瓦解,周王室衰微,諸侯混戰(zhàn),禮崩樂壞,社 會矛盾尖銳。,典例2 (2017北京海淀期末)在史學(xué)研究中,人們習(xí)慣于把孔子與蘇格 拉底相提并論,兩位圣賢在中西傳統(tǒng)文化中的歷史地位大致相當(dāng),獲得 的尊重與崇拜難分伯仲?？鬃优c蘇格拉底在東西方都受到尊崇的主要 原因在于他們 ( ) A.生活在同一個歷史時期 B.思想主張適應(yīng)了時代的需要 C.思想主張中含有人文主義思想 D.都是著名的學(xué)者和教育家 解題關(guān)鍵 結(jié)合時代背景,挖掘二者對社會的共同主要貢獻(xiàn)。 答案 C 本題主要考查孔子和蘇格拉底的思想主張。A、D兩項是兩 者的相同之處,但明顯不是二人受到尊崇的主要原因;孔子的思想主張 并未適應(yīng)當(dāng)時時代的需要,故B項錯誤;二人思想當(dāng)中都包含著人文主義 的思想,故選C項。,C,1.(2017北京海淀期中)論語·為政中寫道:“道之以政,齊之以刑,民 免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格。”下列各項與材料相符的是 ( ) A.“以法為教,以吏為師” B.“貴賤無序,何以為國” C.“為政以德,譬如北辰” D.“我欲不欲而民自樸” 答案 C 材料主張用道德引導(dǎo)百姓,用禮制去同化他們,故C項正 確。A項與材料主旨相反,故排除;B項主張貴賤有序,材料未體現(xiàn),故排 除;D項是道家思想,與材料無關(guān),故排除。,C,2.(2017北京大學(xué)特優(yōu)測試)習(xí)近平用“宰相必起于州部,猛將必發(fā)于卒 伍”來向巴西媒體表明自己對于干部遴選的想法。下列主張與習(xí)近平 的想法屬于同一思想流派的是 ( ) A.“治世不一道,便國不法古” B.“治大國如烹小鮮” C.“大道之行也,天下為公” D.“天下兼相愛則治,交相惡則亂” 答案 A “宰相必起于州部,猛將必發(fā)于卒伍”是韓非子的觀點, “治世不一道,便國不法古”是商鞅的思想,均屬于法家思想,故A項正 確;“治大國如烹小鮮”是老子的觀點,故B項錯誤;“大道之行也,天下 為公”是儒家的思想,故C項錯誤;“天下兼相愛則治,交相惡則亂”是 墨家的觀點,故D項錯誤。,A,A.關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲 B.長門獻(xiàn)賦漢相如,東籬賞菊陶元亮 C.漢代李將軍,奪得匈奴馬 D.政煩方改篆,愚俗乃焚書,3.(2016北京文綜)中國古代有一部文學(xué)作品集,下圖是其作品來源地域示意圖。下列詩句出自這一作品集的是 ( ),A,答案 A 本題考查中國古代文學(xué)成就,考查考生獲取和解讀信息、 調(diào)動和運(yùn)用知識的能力。示意圖中的“齊”“鄭”“衛(wèi)”等名稱是西 周時期的諸侯國。根據(jù)所學(xué)知識,詩經(jīng)收錄了西周至春秋中期的三 百多首詩歌,詩句“關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲”出自該作品集,故A項正確。B 項中“漢相如”指西漢時期的司馬相如,“陶元亮”指東晉時期的陶淵 明;C項中的“李將軍”指西漢時抗擊匈奴的名將李廣;D項詩句是對秦 朝在全國推行小篆為標(biāo)準(zhǔn)字體、“焚書”的評論。B、C、D三項在時 間上不符合題意,排除。,4.老子認(rèn)為,使用戰(zhàn)爭這種手段一定要慎之又慎:首先,不能輕易運(yùn)用武 力;其次,即使在迫不得已用兵時,也一定要以一種“悲哀”的心情來對 待;就是打了勝仗,也絕不可以炫耀,而應(yīng)該“以喪禮處之”。這體現(xiàn)出 他的人生觀是 ( ) A.恬淡為上,勝而不美 B.隱忍退讓,以和為貴 C.知足寡欲,隱于山野 D.上善若水,剛?cè)岵?jì),A,答案 A 題干中“使用戰(zhàn)爭這種手段一定要慎之又慎”說明老子 主張不能輕易用戰(zhàn)爭這種激進(jìn)的方式解決問題,體現(xiàn)出其恬淡為上的人 生態(tài)度;“就是打了勝仗,也絕不可以炫耀,而應(yīng)該以喪禮處之”說 明老子主張勝而不美,故A項正確。題干中“迫不得已用兵”說明老子 認(rèn)為最終還是可以用戰(zhàn)爭的方式解決問題的,故B項錯誤;題干中只提到 了對待戰(zhàn)爭應(yīng)該持怎樣的態(tài)度,而沒有談到欲望的問題,故C項錯誤;題 干中“使用戰(zhàn)爭這種手段一定要慎之又慎”“不能輕易運(yùn)用武力”說 明老子是反對戰(zhàn)爭的,“剛?cè)岵?jì)”與之不符,故D項錯誤。,請認(rèn)真完成作業(yè),第3講 先秦時期的思想與科技文化,1.春秋戰(zhàn)國時期諸侯國與古希臘城邦的差異,專題總結(jié)提升,2.諸子百家思想與智者學(xué)派思想的比較,春秋戰(zhàn)國時期社會轉(zhuǎn)型折射出的經(jīng)濟(jì)、思想文化特點 春秋戰(zhàn)國時期是中國從奴隸社會向封建社會的轉(zhuǎn)型時期。政治特征表 現(xiàn)為分封制崩潰,宗法制遭破壞;諸侯國爭霸、兼并戰(zhàn)爭頻繁;奴隸制走 向崩潰,封建制度逐步形成,國家由分散逐步走向統(tǒng)一集權(quán)。政治方面 的變化可以折射出該時期重要的經(jīng)濟(jì)、思想文化的變化。,(1)從經(jīng)濟(jì)折射點看:鐵器的使用和牛耕的推廣,推動了井田制的瓦解,建 立在其基礎(chǔ)之上的分封制與宗法制逐步走向崩潰;新的賦稅制度(如初 稅畝)及經(jīng)營方式的改變、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的形成、封建地主土地私有制度 的確立,為專制主義中央集權(quán)制度的確立奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。 (2)從思想文化折射點看:反映社會大變革的百家爭鳴局面出現(xiàn),儒家、 道家、墨家、法家等諸子百家紛紛登場,提出不同的治國主張,為各國 變法及治國提供了不同的思想觀念,法家大一統(tǒng)思想為秦走向統(tǒng)一提供 了思想動力。,典題演練 (2017北京東城綜合練習(xí))有史學(xué)家將春秋戰(zhàn)國時期視作中中國的“化 成時代”,意為經(jīng)此時期古代制度、文化等基本定型。下列史實可以印 證這一觀點的是 ( ) 王位世襲制取代了禪讓制 分封制確定了中央對地方的分級管理模式 官僚制取代了世卿世祿制 諸子百家構(gòu)造了中國傳統(tǒng)文化的基本精神 A. B. C. D. 答案 B 根據(jù)材料信息,結(jié)合所學(xué)知識可知王位世襲制取代了禪讓制是在夏朝而非春秋戰(zhàn)國時期,分封制是層層分封,不存在“中央”這個概念,即分封制不能確定中央對地方的分級管理模式,錯誤。故選B項。,B,