《己所不欲-勿施于人》ppt課件(完).ppt

有一個盲人，晚上出門總提著一個明亮 的燈籠。別人看到了，很是奇怪，就問他 : 你又看不見，為什么還要提著燈籠走路？ 那個盲人認真地回答說： 這個道理很 簡單，我提燈籠當然不是為自己照亮道路， 而是為了給別人照亮，讓他們能看見我，這 樣既幫助了別人，又保護了自己。 盲人提燈的故事 儒家理想人格的 核心 學習目標： 1、識記文中的文言實詞等知識點。 2、通過翻譯文中的重點句子，分析 孔子關(guān)于 “仁” 的觀點。 3、體會 論語 中 “仁” 的思想主 張的 道德價值觀 ，并用它指導我們的生 活。 探討： 關(guān)于什么是仁?？鬃訉︻仠Y、 子貢、樊遲、仲弓等人的回答各有側(cè)重、各不相 同。試作具體分析，品評一下孔子所說的仁 到底體現(xiàn)了儒家哪些人格思想？ 誦讀課文、合作探究 仁 什么是仁？（內(nèi)涵） 怎樣實施仁？（措施） 施仁后會如何？（效果） 選文 1 顏淵問仁。子曰： 克己復禮為仁 。一日克 己 復禮，天下 歸 仁 焉 。 為 仁 由 己，而由人 乎哉 ？ 顏淵曰： 請 問其 目 。 子曰： 非禮勿視，非 禮 勿聽，非禮勿 言 ，非禮勿動。 顏淵曰： 回 雖 不 敏 ，請 事 斯 語矣。 克制自己（的私欲）回復到禮，就是仁。為，是?？耍酥?稱許，贊許 句末語氣助詞 做到 依靠 語氣助詞連用，強化反問語氣 請對方允許自己做某事 條目，詳情 動詞，說 雖然 聰明、機敏 名作動，從事、實行 指代，這 【 譯文 】 顏淵問怎樣做才是仁?？鬃诱f：“克制自 己（的私欲），一切都照著禮的要求去做，這 就是仁。有一天你做到了克己復禮，全天下都 會稱許你是仁人。實行仁，完全靠自己，難道 還靠別人嗎？” 顏淵說：“請問實行仁的具體條目?！笨?子說：“不合于禮的不要看，不合于禮的不要 聽，不合于禮的不要說，不合于禮的不要 做?！?顏淵說：“我顏淵雖然資質(zhì)愚鈍，但愿意 實踐這些話。” 2、 仲弓問仁。子曰： 出門 如 見大賓， 使 民 如承大祭。己 所 不 欲 ，勿施 于 人。在 邦 無怨， 在 家 無怨。 仲弓曰： 雍雖不敏，請事斯語矣。 選文 2 【譯文】 仲弓問仁?？鬃诱f： 出門時要象會見貴賓一樣 恭敬謹慎，使喚百姓就像承當重大祭祀一樣嚴肅莊重。 自己不愿做的，不要強加于人。在諸侯國做官、為諸侯 做事不怨天尤人，在卿大夫家做官、為卿大夫做事不怨 天尤人。 仲弓說： 我雖然資質(zhì)愚鈍 ,愿意實踐這些話。 像、好像 使喚、使用 所與欲組成名詞性 結(jié)構(gòu) 給 古時諸侯的封邑 古代大夫的家族 選文 3 3、 樊遲問仁，子曰： 愛人。 問 知 zh，子曰 ： 知 人。 樊遲未 達 。子曰： 舉 直 錯 諸 枉 ， 能使 枉者直。 樊遲退，見子夏曰： 鄉(xiāng) 也吾見 于 夫 子而問知 zh ，子曰： 舉直措諸枉，能使枉者 直 ， 何謂 也？ 子夏曰： 富哉言乎 ！舜 有 天下，選 于 眾，舉 皋陶 go yo，不仁者 遠 矣。 湯 有 天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠矣。 通智 了解 明白、理解 提拔 形作名，正直公正的人 通措安排、安 置 之于 邪惡，此指邪惡的人 通向先 前 到 即謂何說的是什 么 言乎富哉的倒裝，此話的含義多么深廣 啊 擁有 從 形作動，遠離 【譯文】 樊遲問什么是仁，孔子說： 對人慈 愛。 樊遲又問什么是智，孔子說： 了解人。 樊遲沒有明白。孔子便說： 把正直的人提 拔出來，使他們的地位在邪惡的人之上，這就能 使邪惡的人變?yōu)檎钡娜恕?樊遲退出來，見到子夏說： 剛才我見到老 師，問什么是智，老師說： 提拔那些正直的人 并使他們在邪惡的人之上，這就能使邪惡的人變 為正直的人。 這話是什么意思？ 子夏說： 這是含義多么深刻的話啊！舜有了天下，在眾 人中選拔人才，任用了皋陶，那些不講究仁德的 人就疏遠了。湯有了天下，在眾人中選拔人才， 任用了伊尹，那些不講究仁德的人就疏遠了。 子貢問曰： 有一 言 而 可以終身 行 之 者 乎？ 子 曰 其 恕乎？己所不欲，勿施于人。 選文 4 【 譯文 】 子貢問道： 有一個字而可以拿終身去 實踐它的嗎？ 孔子說： 大概是 恕 吧！自己不愿 意承受的，不要加到別人的身上。 字 奉行 中心詞 +而 +定 +者， 定后標志 大概、也許 選文 5、 6 子貢曰： 如 有博施 于 民 而 能濟眾， 何如 ？可 謂 仁乎 子曰： 何事于仁 ！ 必 也圣乎！堯舜 其 猶 病 諸 ！夫仁者，己欲立 而 立 人 ，己欲達而 達 人。能 近取譬 ，可謂 仁之方 也已。 如果 給 并且 怎么樣 即何止于仁 一定 大概、也許 擔憂、憂慮 之乎 就 使動，使別人站得住 使 通達 就近拿自己打比方，即將心比心，推己及人 實踐仁的方法 【 譯文 】 子貢說： 如有人能讓百姓都得到實惠，又 能扶貧濟困，怎樣？可算仁人嗎？ 孔子說： 豈 止是仁人！必定是圣人！堯舜都做不到！所謂仁 人， 只要能做到自己想成功時先幫別人成功，自 己想得到時先幫別人得到，就可以了。 推己及人， 可算實行仁的方法。 6、子曰： 仁遠乎哉？我欲仁， 斯 仁至矣。 【 譯文 】 孔子說： 仁離我們很遠嗎？我想要 仁，仁就來了。 選文 5、 6 這 選文 7 7、曾子曰： 士 不可以不 弘毅 ， 任 重 而 道 遠。仁 以為 己任，不亦重乎？死 而 后 已 ， 不亦遠乎？ 【譯文】 曾子說 讀書人不可不 志向遠大，意志堅強， 因為他肩負重任，路途遙遠。以實行仁道為已任， 不是很重大嗎？直到死才能罷休，不是很遙遠嗎？ 讀書人 抱負遠大，意志堅強。 弘，廣大。毅，堅強 擔子，但當?shù)臇|西 表并列 把 當作 表承接 停止 子曰： 志士 仁人 ，無求生 以 害仁，有殺身 以 成 仁。 選文 8 【 譯文 】 孔子說：有高尚志向、節(jié)操的人有及仁人志士， 不會貪生而損害仁德，卻會為了成全仁德而犧牲生命 。 子曰： 不仁者，不可以久處 約 ，不可以長處 樂 。仁 者 安 仁，智者 利 仁。 選文 9 【譯文】 孔子說： 品質(zhì)惡劣的人， 不可以長 處于貧困中，不可以長久處于安樂之中 。有仁德 的人安于實行仁，算計得精明的人利用仁。 有高尚志向和節(jié)操的人 仁義之人 而 表目的，來 adj-n貧困的生活 安樂的生活 安于 利用 仁者安仁，知者利仁 約，是窮困、困窘的意思。孔子說：不 仁者不能長期處在困窘潦倒之中，也不能長期 處在富貴安樂之中。為什么呢？ 因為沒有達 到仁這種境地的人，不能長期忍受困窘潦倒之 苦，久困則為非（ 論語注疏 ），因而 去做一些不應該做的事情。君子可以固窮，但 小人窮斯濫矣（ 論語 衛(wèi)靈公篇第十五 二），小人處在困境中則什么都會去做了。 同 樣，沒有達到仁這種境地的人，在長期的富貴 安樂中，會驕淫佚樂，喪失本心。孟子所說的 富貴不能淫，貧賤不能移，不是仁者，根 本是做不到的。 【 評析 】 誦讀課文、合作探究 仁 什么是仁？（內(nèi)涵） 怎樣實施仁？（措施） 施仁后會如何？（效果） 什么是仁？ 克己復禮為仁。 出門如見大賓，使民 如承大祭。 愛人；知人。 恕 。 非禮勿視，非禮勿 聽，非禮勿言，非 禮勿動。 仁者，己欲立而立 人，己欲達而達人。 怎樣實施仁？ 實現(xiàn)“仁”的關(guān)鍵 是 將心比心、推己 及人。 天下歸仁 邦無怨，家無怨。 我欲仁，斯仁至矣。 仁者安仁，智者利 仁。 “施仁”后會如何？ 思考探究： 關(guān)于“仁”的核心，孔子有曰： “己所不欲，勿施于人”，同時也有 說：“己欲立而立人，己欲達而達 人”，這兩種觀點矛盾嗎？ 小 結(jié)： “禮”是外在的規(guī)范： 思想核 心 “仁”是內(nèi)在的自覺： 理想人 格 “恕”是仁的實踐原則： 責己恕人 “圣”是仁的極致： 人格終極目標（內(nèi)圣外 王） “近取譬”是普通人實踐仁的方法： 推己及 人 仁與禮是 一致的 “禮”不是人的本性所固有 的 做到仁并不難，可怕的是喪失了追求仁德的愿望 只要你不拒絕小草的卑微，希望的田野不會拒 絕你放飛的夢想。 只要你不拒絕雪山的巍峨，圣潔的雪蓮就不會 拒絕你內(nèi)心的純潔。 只要你不拒絕一步一個腳印的平凡，誘人的光 輝就不會拒絕你對他們的擁有。 只要你不拒絕幫助別人的誠心，善良的人們就 不會拒絕他們對你的喜歡。 當堂練習 一、名人名言 1、投我以桃，報之以李。 詩經(jīng) 大雅 2、禮尚往來，往而不來，非禮也；來而不 往，亦非禮也。 禮記 3、受人滴水之恩，當以涌泉相報。 諺語 4、生活就是一面鏡子，你笑，它也笑；你 哭，它也哭。 英 薩克雷