2013-2014學(xué)年高中語文1-4《己所不欲勿施于人》課件新人教版選修《先秦諸子選讀》

四 己 所 不 欲 ， 勿 施 于 人 哲 思 短 章善待生命中的缺點(diǎn)天下沒有十全十美的事。人生有點(diǎn)微小的缺點(diǎn)顯得真實(shí)也才顯得珍貴。當(dāng)我們接受事物美好的部分時(shí)，也要接受它缺點(diǎn)的那一部分。正因?yàn)橛辛宋⑿〉娜秉c(diǎn)，才使得事物顯得生動(dòng)而不虛假。人生就應(yīng)該像一個(gè)五味瓶，盛滿著酸、甜、苦、辣、咸。倘若里面裝的只是糖，那么人生就太過單調(diào)乏味了。人生沒有挫折與失敗，沒有難過與悲傷，就像探險(xiǎn)家到動(dòng)物園里看囚禁 在籠子里的老虎一樣，枯燥無味。 真正的幸福，其實(shí)不是讓我們冒著背負(fù)終身之憾的危險(xiǎn)，刻意去剔除自己或他人身上那一點(diǎn)點(diǎn)微不足道的缺點(diǎn)，而是要我們把握好自己平日里的那一顆實(shí)實(shí)在在的真誠，學(xué)會(huì)包容與珍惜，然后，才能從彼此心靈的和弦里感受到真正的幸福。讓我們善待生命中的缺點(diǎn)，以寬容之心看自己，以豁達(dá)之心微笑面對(duì)生活，我們便會(huì)與歡樂相伴，與幸福相隨。微小的缺點(diǎn)也是美的。 修 身 名 句 火 不 熱 貞 玉 ， 蠅 不 點(diǎn) 清 冰 。 唐白居易反白頭吟賞讀：火燒不熱堅(jiān)貞的玉石，清明透亮的堅(jiān)冰不會(huì)被蒼蠅弄污。比喻品行端正的仁人志士，能經(jīng)得起艱難困苦等考驗(yàn)。明志之言，足供借鑒。鏡破不改光，蘭死不改香。 唐孟郊贈(zèng)崔純亮賞讀：鏡雖破，其光不改；蘭雖死，其香不變。喻指友情深摯，堅(jiān)貞不渝。亦可喻指高潔自持、矢志不改的情操。 “知”通“智”，精明“錯(cuò)”通“措”，安置“鄉(xiāng)”通“向”，先前 舉起，抬起提出，舉出發(fā)動(dòng)，出動(dòng)推薦，選拔攻克，占領(lǐng)拿，用全，都 事情事故，變故事業(yè)從事，實(shí)行侍奉，服侍 方法方圓儒家的倫理道德方向，方位正在 克制能夠戰(zhàn)勝，攻破約定，限定從給比被 可以用來愛護(hù)別人 4詞類活用 (1)形容詞的活用 形容詞作動(dòng)詞正直公正的人使通達(dá)疏遠(yuǎn) 擔(dān)憂，憂慮使站得住 富哉言乎_何謂也_何如？可謂仁乎_舜有天下，選于眾_不仁者遠(yuǎn)矣_5文言句式主謂倒裝句賓語前置句賓語前置句狀語后置句被動(dòng)句 主 旨 歸 納本 課 所 錄 選 文 從 不 同 角 度 反 映 了 孔 子 對(duì) “ 仁 ” 的 認(rèn) 識(shí) 和 態(tài)度 。 孔 子 對(duì) “ 仁 ” 的 解 釋 雖 然 多 種 多 樣 ， 有 “ 克 己 復(fù) 禮 為仁 ” ， 有 “ 己 所 不 欲 ， 勿 施 于 人 ” 是 “ 仁 ” ， 有 “ 愛 人 ”是 “ 仁 ” ， 有 “ 己 欲 立 而 立 人 ， 己 欲 達(dá) 而 達(dá) 人 ” 是 “ 仁 ” ，但 是 基 本 點(diǎn) 有 兩 個(gè) 方 面 ， 一 是 把 “ 禮 ” 變 為 自 己 的 自 覺 ，一 是 設(shè) 身 處 地 地 體 貼 人 、 關(guān) 愛 人 并 且 付 諸 行 動(dòng) 。 “ 仁 ” 的人 生 哲 學(xué) 思 想 是 孔 子 整 個(gè) 思 想 體 系 的 核 心 。 重 點(diǎn) 突 破 如何理解“克己復(fù)禮”？說明“仁”和“禮”的關(guān)系。提示“克己復(fù)禮”是指要克制自己，使自己的言行都符合禮，這是孔子的重要思想之一。在孔子看來，“仁”和“禮”是融為一體的，“仁”是“禮”的精神支柱，“禮”是“仁”的一種體現(xiàn)，“仁”是目的，而“禮”、“樂”等則是手段，是為實(shí)現(xiàn)“仁”這一道德的最后完善而服務(wù)的，但不要以“禮”為核心，核心仍是“仁”。 孔子的“仁”的學(xué)說蘊(yùn)涵著哪些值得現(xiàn)代人弘揚(yáng)的思想精華？提示第一，孔子“仁”的學(xué)說的第一個(gè)精華，是“己所不欲，勿施于人”的思想。它的基本精神在現(xiàn)代仍然具有巨大的意義，它意味著，我們不是在他人對(duì)我們好的情況下才回報(bào)式地對(duì)他人好；我們對(duì)他人好，也根本不是為了得到他人的回報(bào)；我們無條件地對(duì)他人好，只根據(jù)自己的心來體貼他人的心。這凸顯了孔子以及中華民族純正而崇高的道德精神。 第二，“克己復(fù)禮為仁”的思想對(duì)現(xiàn)代人也有一定的啟發(fā)意義。不管什么時(shí)候，人都是社會(huì)性的動(dòng)物，必須考慮到他人的存在，考慮到社群的秩序。所以，也必須對(duì)自我的思想情感和行為加以合理地規(guī)范。因此，孔子宣揚(yáng)的“禮”固然有不少需要揚(yáng)棄的具體內(nèi)容，但它嚴(yán)于律己的基本精神也有值得繼承的方面。 有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與。”以上文字，在談?wù)摻嵌壬吓c教材選的幾則文字不同，試分析。以上文字是何道理？提示教材所選的幾則文字主要是從社會(huì)道德的角度論述“仁”的問題，而上面這則文字則是從家庭道德的角度來談的。 有人認(rèn)為，人們?nèi)绻軌蛟诩抑袑?duì)父母盡孝，對(duì)兄長順服，那么他在外就可以對(duì)國家盡忠，忠以孝悌為前提，孝悌以忠為目的。儒家認(rèn)為，在家中實(shí)行了孝悌，統(tǒng)治者內(nèi)部就不會(huì)發(fā)生“犯上作亂”的事情；再把孝悌推廣到民眾中去，民眾也會(huì)絕對(duì)服從，而不會(huì)起來造反，這樣就可以維護(hù)國家和社會(huì)的安定。這里所提的孝悌是仁的根本，對(duì)于讀者理解孔子以仁為核心的哲學(xué)、倫理思想非常重要。在春秋時(shí)代，周天子實(shí)行嫡長子繼承制，其余庶子則分封為諸侯，諸侯以下也是如此。整個(gè)社會(huì)從天子、諸侯到大夫的這樣一種政治結(jié)構(gòu)，其基礎(chǔ)是封建的宗法血緣關(guān)系，而“孝悌說”正反映了當(dāng)時(shí)宗法制社會(huì)的道德要求。 文 本 審 美對(duì)句精辟，氣勢(shì)磅礴孔子是一位杰出的語言學(xué)家，他明白如何使自己的語言更好地表現(xiàn)自己的思想。譬如對(duì)偶句式可以精確揭示事物一分為二、對(duì)立統(tǒng)一的奧秘。而孔子深刻地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，對(duì)其加以利用，創(chuàng)造出一系列或精警動(dòng)人、或鞭辟入里的格言。 例如，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”“無求生以害仁，有殺身以成仁”“仁者安仁，知者利仁”。其精彩、深刻，何需再置一詞！這一類警句，孔子說得最多的還是關(guān)于君子小人的，“君子周而不比，小人比而不周”“君子喻于義，小人喻于利”“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”，無不可以讓一切懷才不遇者自比君子時(shí)引用，從而得到一種蔑視群小、傲世挺立、回腸蕩氣的快感。另外，孔子立志高遠(yuǎn)，守道正直，見識(shí)通達(dá)，自然出語，氣質(zhì)剛毅，氣勢(shì)凌云，氣象磅礴。例如本課第一則中，他 的弟子顏淵問什么是仁。 孔子馬上回答說：“克制自己，一切都照著禮的要求去做，這就是仁。一旦這樣做了，天下的一切就都?xì)w于仁了。實(shí)行仁德，完全在于自己，難道還在于別人嗎？”盡管面對(duì)的是他最為欣賞的弟子，但是由于涉及的問題是儒家思想的核心問題，孔子還是回答得極為斬截，氣勢(shì)凌厲，不容置辯。孔子的語言氣勢(shì)，有時(shí)是通過設(shè)問、反問達(dá)到的，如：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！薄叭室詾榧喝危灰嘀睾?？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”而更多的是通過排比句式造成的：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！边@里，四個(gè)“非勿”語言整齊而聯(lián)綿，明確地界定了仁者待人接物的準(zhǔn)則，具有異乎尋常的感染力量。