馬克思哲學(xué)人文關(guān)懷科學(xué)內(nèi)涵

馬克思哲學(xué)人文關(guān)懷科學(xué)內(nèi)涵馬克思哲學(xué)人文關(guān)懷科學(xué)內(nèi)涵 2015/10/13 東岳論叢雜志2015年第九期西方人文精神是馬克思哲學(xué)人文關(guān)懷的理論基礎(chǔ)，同時(shí)又被其超越。曾在很長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，馬克思哲學(xué)中的人文關(guān)懷被隱蔽，并被誤解，這一方面源于對(duì)馬克思哲學(xué)本質(zhì)的定位，認(rèn)為馬克思哲學(xué)是階級(jí)斗爭(zhēng)的工具，因此在其哲學(xué)中不存在“人的學(xué)說”，另一方面則是源于對(duì)馬克思哲學(xué)人本論。弗洛姆認(rèn)為，馬克思哲學(xué)是徹底的人本主義學(xué)說。但這些理解在縱觀馬克思思想發(fā)展脈絡(luò)之后就會(huì)發(fā)現(xiàn)過于片面，因?yàn)樵隈R克思哲學(xué)體系中并沒有對(duì)人本主義或者是人道主義進(jìn)行反對(duì)，恰恰在馬克思哲學(xué)體系中人學(xué)思想是作為一條紅線貫穿始末。我國對(duì)馬克思哲學(xué)思想中關(guān)于人的研究，始于上個(gè)世紀(jì)80年代。王若水指出“人是馬克思主義的出發(fā)點(diǎn)”，這也開創(chuàng)了對(duì)馬克思哲學(xué)人文研究的先河。隨后，周揚(yáng)公開支持王若水的觀點(diǎn)，同時(shí)又將馬克思哲學(xué)定義為人道主義。而到了90年代，隨著“人學(xué)”研究熱潮的到來，馬克思哲學(xué)中關(guān)于人的研究才被學(xué)界認(rèn)識(shí)到，并形成了共同的看法。認(rèn)為在馬克思的哲學(xué)體系中，主要的研究對(duì)象依然是人，同時(shí)在所有的研究中都是以人為出發(fā)點(diǎn)。之后，學(xué)者對(duì)于馬克思哲學(xué)思想中的人文關(guān)懷理論相關(guān)研究，主要定位在以下的三個(gè)維度:第一，從內(nèi)在理論角度闡述馬克思哲學(xué)中的人文關(guān)懷，認(rèn)為人文關(guān)懷是馬克思哲學(xué)發(fā)展的基本維度;第二，從實(shí)踐觀的角度進(jìn)行馬克思哲學(xué)人文關(guān)懷的探索;第三，從歷史唯物以及社會(huì)的發(fā)展相關(guān)角度進(jìn)行馬克思人文關(guān)懷的解釋與探索?？傊?，人文關(guān)懷已經(jīng)成為了哲學(xué)討論中的熱門話題，盡管人們對(duì)馬克思哲學(xué)中的人文關(guān)懷有很多不同的理解，但基本已經(jīng)形成了一種共識(shí)，即人文關(guān)懷是馬克思哲學(xué)的重要維度，其邏輯起點(diǎn)是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，而最終的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人類的解放以及人的自由全面發(fā)展。一、理論基石:科學(xué)實(shí)踐觀在馬克思的哲學(xué)體系中，科學(xué)實(shí)踐觀是其理論基石，也是馬克思哲學(xué)與以往的哲學(xué)之間的最大差別。在馬克思哲學(xué)中，物的世界被人的世界取代，對(duì)人價(jià)值的探求超過了對(duì)宇宙的探索，人的自由全面發(fā)展以及人的解放成了最終的哲學(xué)目標(biāo)。因此，在馬克思的哲學(xué)體系中，人文關(guān)懷是其最基本的特征，也是最基本的價(jià)值取向。當(dāng)然在馬克思的人文關(guān)懷中，科學(xué)實(shí)踐觀可謂是最為基本的理論，他在自己作品關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱中對(duì)自己的觀點(diǎn)進(jìn)行了闡述“人的思維是否具有客觀的真理性”“從前的一切唯物主義的主要缺點(diǎn)是”通過這些論述可以得知，馬克思在進(jìn)行自己的哲學(xué)觀點(diǎn)論述的過程中對(duì)于之前存在的唯物論進(jìn)行了一定程度的否定，而否定的理由是之前的唯物論將人的主觀性掩蓋，同時(shí)之前的唯物論將人的實(shí)踐活動(dòng)看做是精神活動(dòng)，在他看來這都是不正確的論調(diào)。他在研究中指出人的主觀能動(dòng)性是通過實(shí)踐活動(dòng)來反應(yīng)的，實(shí)踐活動(dòng)也是人們對(duì)待以及處理外部世界的出發(fā)點(diǎn)，同時(shí)世界上所有的活動(dòng)都可以通過實(shí)踐來解釋，來決定。馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)就是作為一種社會(huì)關(guān)系而存在，社會(huì)生活的本質(zhì)則在于實(shí)踐，不管是人的活動(dòng)還是社會(huì)歷史的演練，人的解放還是社會(huì)的全面發(fā)展從本質(zhì)上來講都是實(shí)踐。由此，他確立了一種區(qū)別于舊唯物主義具有獨(dú)特意義的新唯物主義，這種唯物主義哲學(xué)以科學(xué)的方式對(duì)人自身的改造與發(fā)展進(jìn)行了實(shí)踐性的解釋，并對(duì)人的本性達(dá)到的程度，人的本質(zhì)力量以及人的自由達(dá)到怎樣的程度都進(jìn)行了解讀。這種以實(shí)踐為出發(fā)點(diǎn)的全新的思維模式，對(duì)人們以往的唯心式的對(duì)人類社會(huì)歷史的解讀進(jìn)行了徹底的改變，也使得原先比較復(fù)雜的哲學(xué)問題清晰地呈現(xiàn)在了人們的面前。由此可見，在馬克思哲學(xué)體系中，實(shí)踐觀不僅是其整個(gè)哲學(xué)體系中的首要部分與基本的觀點(diǎn)，當(dāng)然也是馬克思哲學(xué)人文關(guān)懷中最為基本的理論。二、出發(fā)點(diǎn):現(xiàn)實(shí)的個(gè)人任何一個(gè)哲學(xué)體系的創(chuàng)立都會(huì)有屬于自身的出發(fā)點(diǎn)，當(dāng)然馬克思哲學(xué)也是一樣，馬克思在自己的哲學(xué)思想論述中，不斷的進(jìn)行探索，修正，最后提出了自己哲學(xué)體系的出發(fā)點(diǎn)，即現(xiàn)實(shí)的個(gè)人。具體來講，他對(duì)自己哲學(xué)出發(fā)點(diǎn)的修飾以及矯正歷程如下:他在博士論文以及萊茵時(shí)報(bào)時(shí)期，主要是從自我意識(shí)、自由性為出發(fā)點(diǎn)，進(jìn)行哲學(xué)的思想的闡述。這個(gè)時(shí)候的馬克思在哲學(xué)研究中思維受到了費(fèi)爾巴哈的影響，因此他在研究的過程中也將自己的眼光放諸在對(duì)人類社會(huì)的自由以及相關(guān)理性至上;到了德法年鑒時(shí)候，馬克思開始了以人本身問題作為出發(fā)點(diǎn)的哲學(xué)探討。當(dāng)然這個(gè)時(shí)期的出發(fā)點(diǎn)不僅僅限于人的自身問題，主要是通過人的改造活動(dòng)來探索世界，在人的本質(zhì)的把握中，以活動(dòng)為基礎(chǔ)。隨之，在馬克思的哲學(xué)思想中，德意志意識(shí)形態(tài)也是他哲學(xué)思想形成的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，這時(shí)他的研究點(diǎn)已經(jīng)放在了現(xiàn)實(shí)的個(gè)人以及個(gè)人的生存境遇至上，并將其確定為自己哲學(xué)思想的出發(fā)點(diǎn)。當(dāng)然，在馬克思哲學(xué)中，其中現(xiàn)實(shí)的個(gè)人主要指的是無產(chǎn)階級(jí)，這不僅是他哲學(xué)思想的出發(fā)點(diǎn)，更是他哲學(xué)人文關(guān)懷中的一個(gè)需要探索研究的最基本的問題。當(dāng)然在進(jìn)行馬克思哲學(xué)思想解讀的時(shí)候需要注意，人文關(guān)懷僅僅只是他哲學(xué)體系中的一個(gè)維度，并不能說明馬克思哲學(xué)就是所謂的人本主義。因?yàn)轳R克思哲學(xué)人文關(guān)懷中“現(xiàn)實(shí)的人”并不是假設(shè)性的前提，而是現(xiàn)實(shí)生活中的人。對(duì)于“人”馬克思有著如此的解讀:“這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件因此，這些前提可以用純粹經(jīng)驗(yàn)的方法來確認(rèn)?！瘪R克思在對(duì)德國哲學(xué)的闡述中，如上明確的指出了“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是現(xiàn)實(shí)生活中的人，也是其哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。那么在馬克思哲學(xué)人文關(guān)懷中“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”究竟是怎樣的呢，其有著如何的生存境遇?第一，馬克思哲學(xué)中的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”有著屬于自己的約束條件，其需要放置在一定的歷史階段。關(guān)于這點(diǎn)馬克思在德意志意識(shí)形態(tài)相關(guān)論述中對(duì)于以往的哲學(xué)觀點(diǎn)進(jìn)行了批判，認(rèn)為這些哲學(xué)觀點(diǎn)中對(duì)于人賦予了后來歷史的意識(shí)，沒有將其放在一定歷史階段中來研究。當(dāng)然這里所闡述的“歷史”主要是指“個(gè)人”的實(shí)踐演化過程，并不是其它所謂的“歷史”。這里的“個(gè)人”超脫了歷史、理想以及抽象，是實(shí)實(shí)在在的人。第二，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是以實(shí)踐活動(dòng)為前提的個(gè)人。在曾經(jīng)的哲學(xué)研究中，有的學(xué)者也對(duì)歷史階段的生產(chǎn)進(jìn)行了一些解釋，但是僅僅是停留在生產(chǎn)之上，并沒有對(duì)生產(chǎn)里蘊(yùn)含的關(guān)系進(jìn)行說明。但實(shí)質(zhì)上對(duì)于社會(huì)生活關(guān)系中的每個(gè)人來講，各種關(guān)系的產(chǎn)生以及各種活動(dòng)的進(jìn)行都是以“我們”為出發(fā)點(diǎn)的，而這個(gè)“我們”的出發(fā)點(diǎn)，實(shí)際就是個(gè)人的實(shí)踐性活動(dòng)過程，從本質(zhì)上來講也是內(nèi)在的辨證過程。因此，在人文關(guān)懷中將“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”作為哲學(xué)理論的出發(fā)點(diǎn)，就是將辯證法作為理論的出發(fā)點(diǎn)，所以在馬克思哲學(xué)中通過“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”辯證法與實(shí)踐觀得到了有機(jī)的統(tǒng)一。第三，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”有著一定的本質(zhì)，具有社會(huì)人的性質(zhì)。馬克思在探討人的時(shí)候，闡述了現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的作用，其既是社會(huì)的創(chuàng)造者又是社會(huì)歷史的演練者，并不是歷史創(chuàng)造了人，創(chuàng)造了社會(huì)上的一切，反之是人創(chuàng)造了整個(gè)社會(huì)，讓社會(huì)上的一切都變成了現(xiàn)實(shí)。因此，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”需要放到社會(huì)這個(gè)大環(huán)境中去理解，是真正的人，更是社會(huì)的人，同時(shí)歷史進(jìn)程中的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系以及上層建筑等都是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人活動(dòng)所構(gòu)成的，是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的力量的有效轉(zhuǎn)換。由此可知，在馬克思的哲學(xué)人文關(guān)懷中“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”屬于社會(huì)存在物的范疇，這也是人的本質(zhì)屬性。同時(shí)，在馬克思哲學(xué)中，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”作為理論的出發(fā)點(diǎn)，能夠更好的確定其在唯物史體系中的主體地位，也能夠讓整個(gè)哲學(xué)理論符合邏輯的展開，其不僅在整個(gè)哲學(xué)體系中占據(jù)著重要的地位，同時(shí)也是馬克思對(duì)于人的生存、發(fā)展問題的深切關(guān)注。三、實(shí)現(xiàn)途徑人文關(guān)懷作為馬克思哲學(xué)基本的維度，是馬克思對(duì)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”以及其生存境遇的特殊思考，也是馬克思哲學(xué)中的精神主線。而在馬克思哲學(xué)人文關(guān)懷的實(shí)現(xiàn)中，馬克思通過對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的改造，對(duì)各種理論哲學(xué)的批判以及對(duì)自我實(shí)現(xiàn)的論述三個(gè)方面來闡述。(一)改造現(xiàn)實(shí)生活在馬克思哲學(xué)中，人文關(guān)懷的實(shí)現(xiàn)有著一定的方式，其中對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的改造是最為基本的一點(diǎn)。而所謂的對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的改造，其實(shí)就是對(duì)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的生存境遇的一種考察，是對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的一些問題的思考以及批判，通過這些探究構(gòu)建起一個(gè)哲學(xué)理論框架。所以，也就說馬克思的哲學(xué)不僅僅是哲學(xué)，更是有著解釋以及改造的功效。同時(shí)馬克思哲學(xué)在解釋人的過程中避開以往哲學(xué)中解釋人的脫離現(xiàn)實(shí)存在的弊端，將人放到現(xiàn)實(shí)生活中，放到歷史實(shí)踐之中。馬克思認(rèn)為批判并不是一件簡(jiǎn)單的事情，也不是一時(shí)的沖動(dòng)，更不是一時(shí)的激情，而是用理性以及激情的頭腦去認(rèn)真的做一件事情。因此，在具體的批判中他摒棄了邏輯與道德性的批判，讓自己的哲學(xué)批判走向了更高的維度，主要是以現(xiàn)實(shí)的生活實(shí)踐為基礎(chǔ)，以這樣的立場(chǎng)為出發(fā)點(diǎn)來對(duì)人類歷史發(fā)展的一種探索與實(shí)踐，所以在馬克思哲學(xué)思想的構(gòu)建中，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的改造是其基本的方式，也是馬克思哲學(xué)人文關(guān)懷的基本實(shí)現(xiàn)途徑之一，更是馬克思哲學(xué)中的重要內(nèi)容。(二)批判各種理論在哲學(xué)領(lǐng)域中，通過對(duì)各種理論的研究與批判才能夠提出屬于自己的哲學(xué)觀點(diǎn)，而在馬克思哲學(xué)思想建設(shè)中也是一樣。馬克思通過對(duì)各種哲學(xué)理論的批判，提出了屬于自己的人文關(guān)懷思想。在具體的批判中，馬克思主要針對(duì)宗教、政治以及相關(guān)的哲學(xué)思想而展開。在批判中馬克思以宗教作為開端，因?yàn)樗J(rèn)為宗教是哲學(xué)思想的一個(gè)衍生地，對(duì)宗教的批判是展開理論批判的前提與基礎(chǔ)。因此，在馬克思哲學(xué)體系中宗教批判理論也就成為了重要的一個(gè)部分，這個(gè)部分在內(nèi)容以及價(jià)值觀方面來講是跟馬克思整個(gè)哲學(xué)理論體系取向一致的，即全人類解放的實(shí)現(xiàn)。“廢除作為人民的虛幻幸福的宗教，就是要求人民的現(xiàn)實(shí)幸?！?，從馬克思在對(duì)宗教批判的言論中可以明確，他對(duì)宗教帶給人們現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的負(fù)面影響有著較為深刻的認(rèn)識(shí)，同時(shí)在他哲學(xué)體系的建立中他將宗教作為批判的有效工具。讓”現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”不再被虛幻的鎖鏈包圍，而是倡導(dǎo)人們?nèi)拥羲?，理智的去思考，去行?dòng)。當(dāng)然，對(duì)于宗教的批判不僅僅是為了讓人們從虛幻的幸福中走出來，更是讓人們懂得去追求現(xiàn)實(shí)的幸福。宗教的這種虛幻從根本上來講是統(tǒng)治者對(duì)民眾的迷惑，是謬論為了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益而做的枷鎖，更是統(tǒng)治階級(jí)為了掩飾自己現(xiàn)實(shí)中的罪惡而縫制的神圣外衣。所以反對(duì)宗教，那么就必須推翻統(tǒng)治階級(jí)。當(dāng)然在馬克思對(duì)宗教的批判中，并不是僅僅倡導(dǎo)拋棄宗教的形式，而是要將宗教的實(shí)質(zhì)以及內(nèi)容逐漸的融合到人們的現(xiàn)實(shí)生活之中，利用現(xiàn)實(shí)來消除社會(huì)中的苦難，而不是像宗教倡導(dǎo)的一樣去保留困難，苦苦等待。因?yàn)楫?dāng)一個(gè)人從宗教中完全解放出來，懂得現(xiàn)實(shí)生活，那么這個(gè)時(shí)候的人才可以稱之為真正的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，人的解放也才能夠真正的實(shí)現(xiàn)。在馬克思哲學(xué)人文關(guān)懷的實(shí)現(xiàn)中，經(jīng)過對(duì)宗教的批判之后，隨著也對(duì)黑格爾的國家觀進(jìn)行了一系列的批判。總之，在馬克思哲學(xué)的人文關(guān)懷實(shí)現(xiàn)中，以宗教作為開端，隨之演化到塵世，再到法律與政治，也正是在這些一系列的批判中馬克思屬于自己的哲學(xué)體系才逐漸建立了起來，同樣這些哲學(xué)思想中的人文關(guān)懷也慢慢的體現(xiàn)出來，展現(xiàn)給世人。在馬克思哲學(xué)體系建立的過程中除了對(duì)宗教進(jìn)行批判之外，馬克思還針對(duì)現(xiàn)有理論提出了“異化”理論。他在對(duì)生產(chǎn)實(shí)踐以及社會(huì)本質(zhì)屬性相關(guān)問題的思考中，借鑒對(duì)費(fèi)爾巴哈“抽象人”相關(guān)理論，確定了以現(xiàn)實(shí)社會(huì)為基礎(chǔ)的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，并對(duì)人的本質(zhì)進(jìn)行了進(jìn)一步的揭示。他指出，人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是一種現(xiàn)實(shí)生活所需的創(chuàng)造，但這種創(chuàng)造在資本主義條件下，卻發(fā)生了異化，工人所創(chuàng)造的東西成為了一種異己的東西，不僅不歸工人占有，工人連支配的權(quán)力也沒有。工人在這種創(chuàng)造中不能夠表現(xiàn)出“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的本質(zhì)，也就是異化，即他們作為價(jià)值的創(chuàng)造者卻不能夠享受所創(chuàng)造出來的價(jià)值，雖然說整個(gè)世界的物質(zhì)在不斷的增長(zhǎng)增值，但工人的價(jià)值卻在不斷的貶值，他們受到的是身心的傷害。馬克思在進(jìn)行異化理論批判的過程中主要從現(xiàn)實(shí)的個(gè)人為出發(fā)點(diǎn)，將人的行為等放到社會(huì)中去探究人與人之間的奧秘，同時(shí)他講勞動(dòng)者與資本家之間的關(guān)系總結(jié)為被剝削與剝削的關(guān)系，提出想要改變這種現(xiàn)狀，讓人成為真正的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，讓人擁有自主權(quán)，實(shí)現(xiàn)人文關(guān)懷，那么就必須消滅私有制，所以共產(chǎn)主義社會(huì)的建立也就成為了人類實(shí)現(xiàn)自由的最終途徑。通過上述可知，在馬克思的異化哲學(xué)理論中，不管是出發(fā)點(diǎn)還是落腳點(diǎn)都在“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，這是馬克思哲學(xué)中人文關(guān)懷的一種突出的表現(xiàn)，也是對(duì)人文關(guān)懷實(shí)現(xiàn)途徑的論述。馬克思在一生中，可謂是將自己的眼光一直圈定在最底層的勞動(dòng)人民身上，為了他們最大利益的實(shí)現(xiàn)，馬克思一直在與無情的資本家們爭(zhēng)斗，在這過程中他積極探索造成這種社會(huì)異化的根源，主張私有制的消滅。當(dāng)然，在馬克思哲學(xué)中對(duì)人的關(guān)懷不僅僅是對(duì)抽象的或者是現(xiàn)實(shí)的人的關(guān)懷，而是對(duì)在現(xiàn)實(shí)生活中受苦受難的工人實(shí)際生活的關(guān)懷，他的哲學(xué)思想與以往的思想家思想有著明顯的不同之處，他的思想不是憑空的想象，而是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)異化現(xiàn)象的一種現(xiàn)實(shí)的描述，是在特定歷史條件下進(jìn)行的哲學(xué)研究，他在哲學(xué)探討中將對(duì)工人實(shí)際情況的改善作為人文關(guān)懷的最終目的，脫開了費(fèi)爾巴哈對(duì)感情以及愛的空洞的解讀。(三)論述自我實(shí)現(xiàn)馬克思哲學(xué)中對(duì)于人文關(guān)懷的實(shí)現(xiàn)同樣是通過對(duì)自我實(shí)現(xiàn)的論述而完成的。在馬克思1875年到1858年所論述的經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)稿件中可以得出，馬克思在進(jìn)行哲學(xué)思想論述的過程中，主要是以人的發(fā)展作為基本點(diǎn)，同時(shí)將人的發(fā)展進(jìn)行了科學(xué)的劃分，即人的依賴、物的依賴以及人的全面發(fā)展這三個(gè)階段，同時(shí)在資本論中繼續(xù)以上面的三階段劃分為基礎(chǔ)，將社會(huì)形態(tài)論述為直接的、物化的以及自由人的聯(lián)合體。在直接性的社會(huì)關(guān)系中，馬克思指出在追溯歷史的過程中可以得出這樣的一個(gè)結(jié)論:越往前個(gè)人越表現(xiàn)的不獨(dú)立，他們不得不依賴于自然，而人與人之間也存在著雙重性的關(guān)系，并且他們之間的關(guān)系是狹隘的，以各種形式相互依賴。當(dāng)然這個(gè)階段的人們雖然與自然的關(guān)系表現(xiàn)為一種“美麗的統(tǒng)一”，人與人之間的關(guān)系也表現(xiàn)為單純的依賴，沒有過多的復(fù)雜，但這種人與人的關(guān)系，人與自然的關(guān)系是一種最為直接的，個(gè)人的發(fā)展也有著一定的片面性，所以在這個(gè)階段個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)是極為貧乏的。之后，在人類的不斷演進(jìn)中，隨著社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的加速，人們之間的關(guān)系發(fā)生了很大的變化，人與人不再依賴，而是開始了對(duì)物質(zhì)的依賴歷程，這個(gè)階段的人類已經(jīng)逐漸的脫離了原始的各種關(guān)系，有了明顯的獨(dú)立以及自由的特征，當(dāng)然這個(gè)階段的個(gè)人的社會(huì)關(guān)系也表現(xiàn)出了很強(qiáng)的豐富性。以豐富的社會(huì)關(guān)系為前提的人的自由個(gè)性的發(fā)展有了基礎(chǔ)，讓現(xiàn)實(shí)個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)也有了能夠發(fā)展的前提，但這個(gè)階段的現(xiàn)實(shí)個(gè)人并沒有實(shí)現(xiàn)真正意義上的全面、自由發(fā)展?，F(xiàn)實(shí)的個(gè)人想要實(shí)現(xiàn)真正意義上的全面自由發(fā)展，社會(huì)必須發(fā)展到更高的形態(tài)，也就是進(jìn)入到第三個(gè)階段，自由人的聯(lián)合體階段。馬克思指出，在這個(gè)階段，個(gè)人已經(jīng)開始了全面性的生產(chǎn)活動(dòng)。從上面可以看出，馬克思在進(jìn)行哲學(xué)理論的研究中，主體是他研究的視角，而人的發(fā)展則是他研究的標(biāo)尺，通過價(jià)值觀對(duì)人類歷史進(jìn)程進(jìn)行一系列的透視。而在他對(duì)人類歷史進(jìn)程的透視中，如上所論述的三大社會(huì)理論一方面讓他的哲學(xué)思想更為豐滿與完善，同時(shí)也讓馬克思哲學(xué)中濃厚的人文關(guān)懷得到了充分的表現(xiàn)，使得人文關(guān)懷成為其哲學(xué)體系中最為獨(dú)特也最為絢麗的風(fēng)景。四、終極目標(biāo):人類解放與人的自由全面發(fā)展人類的解放是馬克思哲學(xué)研究中的終極目標(biāo)，而真正實(shí)現(xiàn)人類的全面自由發(fā)展則是馬克思哲學(xué)中對(duì)于人文關(guān)懷思想的最終解釋，這更是馬克思哲學(xué)體系中所凸顯的價(jià)值取向。馬克思所闡述的人類解放以及人自由全面發(fā)展的追求思想萌芽于學(xué)生時(shí)代，形成于其思想轉(zhuǎn)變的過渡時(shí)期。馬克思對(duì)人類解放問題的研究，最早出現(xiàn)在對(duì)布魯諾以及鮑威爾觀點(diǎn)的回?fù)糁鳘q太人的問題中，他針對(duì)鮑威爾將政治解放與人類解放問題混淆起來的論述，進(jìn)行了反駁。認(rèn)為政治解放與人類解放并不是一概而論的問題，這兩者之間有著明確的區(qū)分，且人類的解放應(yīng)該高于政治的解放。由此可見，他在相關(guān)論述中他已經(jīng)看到了政治解放本身的局限。認(rèn)為人類的解放才是歷史的必然。他指出“這個(gè)解放的頭腦是哲學(xué)，他的心臟是無產(chǎn)階級(jí)。”在這里他強(qiáng)調(diào)了解放的主體為無產(chǎn)階級(jí)，同時(shí)無產(chǎn)階級(jí)包括了普遍的人。在進(jìn)一步的研究中，馬克思認(rèn)為在實(shí)現(xiàn)人類解放的路途中，任何的解放都是將所有的問題都回歸到人的本身。雖然說政治的解放能夠讓人們從一個(gè)暫時(shí)的格局以及束縛中脫離出來，但是這個(gè)解放只是表面的解放，人們的心中依舊被宗教束縛著，依舊需要遵循宗教。因此這樣的解放僅僅是自由平等的一種表象，市民心中并沒有建立起真正的平等，所以這種政治的解放其實(shí)是市民中一部分人統(tǒng)治地位的取得，僅僅是披著虛假外衣的全人類的解放。所以他指出“只有當(dāng)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人并把這種力量組成為社會(huì)力量只有到那個(gè)時(shí)候，人類解放才能完成?！痹隈R克思的哲學(xué)理論中，市民與公民都是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，這也是馬克思哲學(xué)中對(duì)人的概念的追求，而馬克思所述的人的世界和人的關(guān)系回歸與人自身問題，也是其對(duì)人的本質(zhì)問題的價(jià)值訴求。同時(shí)，在馬克思進(jìn)行人類解放及人的自由全面發(fā)展問題的論述中，指出共產(chǎn)主義是“人本質(zhì)真正占有”的一種社會(huì)形式，也是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人社會(huì)的聯(lián)合體。在這個(gè)聯(lián)合體中，每個(gè)人都能夠?qū)崿F(xiàn)自由全面的發(fā)展，而這個(gè)聯(lián)合體之下所蘊(yùn)含的的實(shí)質(zhì)是新的社會(huì)結(jié)構(gòu)形式，也就是共產(chǎn)主義社會(huì)結(jié)構(gòu)形式。他的這一論述的提出既是對(duì)原始社會(huì)的超越以及一種回歸，同時(shí)也彰顯了人存在的價(jià)值，是馬克思哲學(xué)人文關(guān)懷的最終表現(xiàn)。馬克思一切以現(xiàn)實(shí)的個(gè)人為標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)構(gòu)建，強(qiáng)調(diào)所有的存在都是以人的存在為基礎(chǔ)，人的自由全面發(fā)展為前提，社會(huì)上一切事情的進(jìn)行都需要圍繞著尊重人而運(yùn)轉(zhuǎn)。在馬克思所構(gòu)建的共產(chǎn)主義社會(huì)中，每個(gè)人都是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，都是擁有自由的獨(dú)立的個(gè)人，也是整個(gè)生產(chǎn)力的總和，在這里現(xiàn)實(shí)的個(gè)人得到了全面而自由的發(fā)展。當(dāng)然，人類解放以及人的自由全面發(fā)展如何實(shí)現(xiàn)，這是馬克思哲學(xué)中人文關(guān)懷中需要重點(diǎn)解決的一個(gè)問題。他指出人類的解放以及人自由全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)自發(fā)的過程，需要具備一定的條件。首先人必須掙脫原始的生存方式，與世界有效的交往，掙脫自然對(duì)人的盲目支配，可持續(xù)的利用自然，提高生產(chǎn)力水平，在保障人類基本物質(zhì)需求的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)精神追求，確保自身的尊嚴(yán)。其次，人必須從異己的社會(huì)關(guān)系束縛中掙脫出來，通過私有財(cái)產(chǎn)以及雇傭勞動(dòng)等的摧毀，建立起新的社會(huì)基礎(chǔ)。只有當(dāng)這兩個(gè)條件都具備的時(shí)候，人類才能夠?qū)崿F(xiàn)真正的解放，同時(shí)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人也才能夠獲得自由全面的發(fā)展。人文關(guān)懷雖然沒被明白的提出，但在馬克思哲學(xué)中始終是貫穿始終的一條精神主線，也是馬克思哲學(xué)得以發(fā)展的基石。馬克思哲學(xué)對(duì)人類社會(huì)的解讀，對(duì)人類深刻的時(shí)代關(guān)懷，主要以“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”以及其生存境遇為出發(fā)點(diǎn)，在探討對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的改造、在對(duì)各種理論進(jìn)行批判以及在對(duì)自我實(shí)現(xiàn)進(jìn)行論述的基礎(chǔ)上，最終將實(shí)現(xiàn)人類的解放以及人的自由全面發(fā)展作為落腳點(diǎn)。當(dāng)然這些出發(fā)以及落腳都彰顯出馬克思對(duì)人類命運(yùn)的深刻關(guān)注以及其博大的人文胸襟。在馬克思哲學(xué)人文關(guān)懷的解讀中，可以看到馬克思哲學(xué)“改變個(gè)人”“解放世界”的價(jià)值追求，也能夠感受到他對(duì)人們深深的熱愛。