（通史版）高考?xì)v史二輪專題復(fù)習(xí)與策略 第2部分 專項(xiàng)2 關(guān)注六大社會熱點(diǎn)把脈高考前沿動態(tài) 熱點(diǎn)4 思想解放教師用書-人教版高三全冊歷史試題

專項(xiàng)2 關(guān)注六大社會熱點(diǎn)，把脈高考前沿動態(tài) 熱點(diǎn)4 思想解放教師用書熱點(diǎn)四思想解放中西文化交融碰撞，助推人類文明進(jìn)步引領(lǐng)熱點(diǎn)材料 鄧小平題詞“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”每次重大的社會變革都會有思想解放先行，不同特色的思想文化相互碰撞、相互交融，演繹著人類思想文化發(fā)展的多元化特征。西方啟蒙思想家曾借鑒中國儒家思想，作為沖破教會思想禁錮的武器。鴉片戰(zhàn)爭以后，隨著西方列強(qiáng)的入侵，先進(jìn)中國人提出“師夷長技以制夷”的思想，西方思想文化不斷被引入，形成“西學(xué)東漸”的局面，出現(xiàn)了學(xué)習(xí)西方的熱潮；十月革命后，馬克思主義的傳播給中國革命以至新中國的建設(shè)帶來了翻天覆地的變化。1978年底，在中共中央工作會議上，鄧小平發(fā)表講話，著重闡述毛澤東實(shí)事求是的觀點(diǎn)，號召大家解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看。鏈接相關(guān)知識一、中國古代的百家爭鳴1原因(1)根本原因：春秋戰(zhàn)國時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)大變動。(2)重要原因：士階層崛起。2主張(1)儒家：“仁”和“禮”是儒家思想的核心，從這些概念出發(fā)，儒家思想特別重視道德在社會重建中的作用，主張“以德治國”，實(shí)行“仁政”。(2)道家：指出“道”是宇宙的本原，具有辯證法的思維特點(diǎn)，從這些概念出發(fā)，道家形成了“無為而治”的治國思想和逍遙的人生態(tài)度。(3)法家：法家重實(shí)用主義，主張以法治國和君主專制，提倡變法，在春秋戰(zhàn)國時(shí)期備受各諸侯國的重視。3影響(1)打破了西周貴族對教育和學(xué)術(shù)的壟斷，是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動。(2)對后世文化學(xué)術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響，構(gòu)建了中華文化的基本精神。二、西方近代資產(chǎn)階級的思想解放運(yùn)動1背景(1)古希臘的人文精神是近代人文主義的歷史基礎(chǔ)。(2)近代資本主義的發(fā)展是思想解放潮流出現(xiàn)的最深層原因。(3)科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展促進(jìn)了近代思想解放潮流的出現(xiàn)。2歷程(1)文藝復(fù)興：本質(zhì)上是資產(chǎn)階級文化的興起，高舉人文主義的大旗，使越來越多的人從封建迷信中解放出來。(2)宗教改革：是人文主義思想在宗教領(lǐng)域內(nèi)的發(fā)展，通過“信仰得救”理論的傳播，將西歐人從長期的天主教神權(quán)統(tǒng)治中解放出來，為啟蒙運(yùn)動的到來做了思想準(zhǔn)備。(3)啟蒙運(yùn)動：人文主義發(fā)展到理性階段，啟蒙思想家高舉理性的大旗，對封建勢力進(jìn)行了猛烈的批判，勾畫了未來社會的藍(lán)圖，為資產(chǎn)階級革命提供了理論武器。3評價(jià)沉重打擊了封建統(tǒng)治，促進(jìn)了資產(chǎn)階級革命和資本主義的發(fā)展，推動了科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。三、中國近現(xiàn)代的思想解放潮流1中國近代的思想解放(1)歷史背景：西方列強(qiáng)侵華加劇，民族危機(jī)加深，民族資本主義發(fā)展和西學(xué)在中國的傳播。(2)發(fā)展歷程開眼看世界：林則徐、魏源收集西方國家信息，組織編譯西方書報(bào)，啟迪人們重新認(rèn)識世界，探索救國之路，但因封建傳統(tǒng)根深蒂固，社會缺乏變革的基礎(chǔ)與動力等因素，林、魏的主張未能實(shí)踐。“中體西用”思想：曾國藩、李鴻章等洋務(wù)派主張以中國封建倫理綱常為本，輔以西方先進(jìn)科技挽救清朝的統(tǒng)治危機(jī)。體現(xiàn)了國人對待西方事物態(tài)度由“夷”到“洋”的轉(zhuǎn)變。維新變法運(yùn)動：以康、梁為代表的資產(chǎn)階級維新派宣傳“興國會、設(shè)議院、實(shí)行君主立憲”的思想，主張學(xué)習(xí)西方的政治制度，掀起了維新變法運(yùn)動，解放了人們的思想。辛亥革命：以孫中山為首的資產(chǎn)階級革命派提出了“三民主義”思想，主張?jiān)谥袊①Y產(chǎn)階級共和國，推動了辛亥革命的爆發(fā)，使民主共和觀念深入人心。新文化運(yùn)動：民國初期，一批激進(jìn)的民主主義者高舉民主、科學(xué)的大旗，對中國儒家思想和傳統(tǒng)道德進(jìn)行了猛烈的批判，形成了空前的思想解放潮流。(3)歷史影響：沖擊了封建統(tǒng)治秩序，推動了中國政治運(yùn)動的發(fā)展，起到了思想解放的作用。2中國現(xiàn)代的思想解放(1)1978年的真理標(biāo)準(zhǔn)問題討論和中共十一屆三中全會的召開將中國從個(gè)人崇拜的思想禁錮中解放出來，為改革開放奠定了思想基礎(chǔ)。(2)鄧小平的“南方談話”和黨的十四大的召開將人們從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的禁錮中解放出來，為社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立奠定了思想基礎(chǔ)。感悟針對訓(xùn)練1伏爾泰將論語中的“己所不欲，勿施于人”，視為每個(gè)人應(yīng)遵守的座右銘。法國大革命時(shí)期的羅伯斯庇爾，在起草人權(quán)宣言時(shí)，還將它作為自由道德的標(biāo)志寫入其中。這兩個(gè)事例可以說明()A法國人對儒家思想非常崇拜B知識精英希望加大中西方文化交流C啟蒙思想源于中國古代文化D先秦時(shí)期的思想在近代西方得以傳播D材料反映的是孔子思想在西方近代思想中的體現(xiàn)，表明了中西方學(xué)者對自由道德原則的認(rèn)可，故D項(xiàng)正確。材料無法體現(xiàn)法國人對儒家思想的“崇拜”，A項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)在材料中未體現(xiàn)；啟蒙思想是古希臘人文精神在近代的發(fā)展，C項(xiàng)錯(cuò)誤。2漢朝的儒者將先秦儒家提出的忠孝、仁義等闡發(fā)為“三綱”“五常”的教條，到了宋朝程頤則宣揚(yáng)“餓死事極小，失節(jié)事極大”；但孔孟的“殺身以成仁”和“舍生取義”說，歷代儒學(xué)家所闡發(fā)的公私之辨，修身為本說，又培育了一大批有正義感的仁人志士。這主要說明()A儒學(xué)改造完全依統(tǒng)治需要而定B儒學(xué)隨著社會發(fā)展而愈發(fā)進(jìn)步C儒學(xué)的內(nèi)涵不斷得到新的闡釋D應(yīng)該辯證地看待儒學(xué)的道德觀D由材料可知，一方面應(yīng)該看到儒學(xué)落后的一面，即束縛人們的思想，為統(tǒng)治階級服務(wù)，另一方面也要看到其進(jìn)步性，即有利于培養(yǎng)一大批仁人志士。這充分說明應(yīng)該辯證地看待儒學(xué)的道德觀，故選D項(xiàng)。A項(xiàng)明顯錯(cuò)誤；B項(xiàng)不符合史實(shí)；C項(xiàng)沒有全面概括材料信息，故均排除。3明末徐光啟仰慕西方自然科學(xué)，與意大利傳教士利瑪竇合作翻譯出版了希臘數(shù)學(xué)家歐幾里得的幾何原本；鑒于數(shù)學(xué)應(yīng)用的廣泛性，他還建議開展分科研究。這主要反映了()A知識界出現(xiàn)西學(xué)東漸之風(fēng)B西方殖民勢力已經(jīng)侵入中國C士人對科舉制度提出挑戰(zhàn)D知識分子開始關(guān)注國家前途A題干反映明末時(shí)期西學(xué)在中國傳播的現(xiàn)象，A項(xiàng)正確；B、C兩項(xiàng)說法與材料不符；D項(xiàng)“開始”說法錯(cuò)誤。4李大釗在北京大學(xué)的一次演講中說：“我老老實(shí)實(shí)講一句話，這回戰(zhàn)勝的，不是聯(lián)合國的武力，是世界人類的新精神。不是哪一國的軍閥或資本家的政府，是全世界的庶民這新紀(jì)元的世界改造就是這樣開始，資本主義就是這樣失敗，勞工主義就是這樣戰(zhàn)勝?！崩畲筢撗葜v的目的是()A弘揚(yáng)民主與科學(xué)的時(shí)代精神B號召工人罷工響應(yīng)學(xué)生運(yùn)動C推動中國思想界學(xué)習(xí)蘇俄D頌揚(yáng)五四運(yùn)動取得的勝利C從材料信息“全世界的庶民”“新紀(jì)元”“勞工主義”可知這是李大釗對蘇俄革命的介紹，旨在推動中國思想界學(xué)習(xí)蘇俄，故選C項(xiàng)。51978年底，鄧小平做了題為解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看的重要講話；1992年初，鄧小平發(fā)表了在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點(diǎn)。這兩次講話都() 【導(dǎo)學(xué)號：02792170】A推動了經(jīng)濟(jì)特區(qū)的發(fā)展B深化了體制改革C加速了對外開放的進(jìn)程D沖破了思想樊籬D解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看使人們的思想從對毛澤東個(gè)人崇拜的束縛中解放出來，在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點(diǎn)使人們從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是社會主義標(biāo)志的思想束縛中解放出來，故D項(xiàng)正確。6世界全史中寫道：“路德認(rèn)為，由于人類的墮落，人類甚至不能明白上帝的意志，也不服從上帝的意志。因此靈魂得救的問題，不是人的功德所致，因?yàn)槿怂哉J(rèn)為的功德在上帝的眼里也許并不是功德?！边@表明路德()A否定基督教的宗教信仰B反對墮落人類對上帝的信仰C倡導(dǎo)“信仰得救”D主張人們應(yīng)該服從世俗政權(quán)C根據(jù)題干材料可知，馬丁·路德認(rèn)為人類是無法明白上帝的意志的，所以無法了解上帝的意圖與功德的含義，因而無須一切靠積累功德等待上帝的拯救，實(shí)際上馬丁·路德否定了善功在得救中的作用，也否定了贖罪券的作用，宣傳了“信仰得救”的主張，故選C項(xiàng)。7(2016·洛陽模擬)閱讀材料，完成下列要求。材料一16世紀(jì)前后歐洲人向中國文明的學(xué)習(xí)，先從科學(xué)技術(shù)開始，這不僅包括造紙、印刷、火藥、指南針，還包括陶瓷、冶金、紡織等技術(shù)，以及軍事技術(shù)和兵法等。之后又逐步深入到文化，即價(jià)值觀、思想和道德。對于歐洲而言，“東學(xué)西漸”并不是被迫的，而是主動的。此時(shí)的歐洲，封建領(lǐng)主制的統(tǒng)治本身已出現(xiàn)了矛盾，一方面為了爭霸，歐洲諸國必須加強(qiáng)實(shí)力；另一方面，則是針對天主教羅馬教廷的“宗教改革”，強(qiáng)調(diào)教徒的個(gè)性和自由，反對教廷及其分支機(jī)構(gòu)的統(tǒng)治。在這種情況下開始的“東學(xué)西漸”，就有了內(nèi)在的驅(qū)動力，即設(shè)法學(xué)習(xí)中國的先進(jìn)文明，以增強(qiáng)國力，并突破天主教的專制。但是，并不是所有的歐洲人都愿意接受中國文明。封建統(tǒng)治者(包括教會)對中國采取排斥、抵制的態(tài)度；主張引進(jìn)并改造、吸收中國文明的，主要是代表新興資本勢力的變革者。摘編自劉永佶“東學(xué)西漸”與“西學(xué)東漸”材料二“東學(xué)西漸”的過程，是與歐洲的社會變革過程統(tǒng)一的。實(shí)際上，17世紀(jì)和18世紀(jì)初，中國對歐洲的影響比歐洲對中國的影響大得多。中國由于其孔子的倫理體系、為政府部門選拔人才的科舉制度、對學(xué)問而不是對作戰(zhàn)本領(lǐng)的尊重等，開始被推舉為模范文明。也正是隨著社會變革的進(jìn)行，它們才逐步完成了對中國文明的引進(jìn)和改造，這同時(shí)也就變革了歐洲本身，歐洲也由此而發(fā)達(dá)。摘編自張?jiān)熟跂|學(xué)西傳、西學(xué)東漸和中西融合(1)根據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識，說明16世紀(jì)前后至18世紀(jì)歐洲出現(xiàn)的“東學(xué)西漸”與近代前期中國出現(xiàn)的“西學(xué)東漸”現(xiàn)象的異同。(2)根據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識，指出17世紀(jì)和18世紀(jì)初歐洲推崇中國文明所反映的時(shí)代特征，并分析這一時(shí)期“東學(xué)西漸”對歐洲社會的重大影響?！窘馕觥勘绢}主要考查“東學(xué)西漸”與“西學(xué)東漸”兩種思想潮流的比較等相關(guān)內(nèi)容。第(1)問，可以從東西方社會轉(zhuǎn)型的大背景入手，從學(xué)習(xí)的內(nèi)容、過程、阻力以及結(jié)果等方面進(jìn)行比較，總結(jié)出二者的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)即可。第(2)問，需要確定設(shè)問的主體及其相互關(guān)系，即西方學(xué)習(xí)中國科技文化的時(shí)代背景以及中國對西方的影響，可以從政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等方面進(jìn)行分析。【答案】(1)相同點(diǎn)：都經(jīng)過了由學(xué)習(xí)科技逐漸轉(zhuǎn)向?qū)W習(xí)政治制度、思想文化的歷程；都存在變革勢力與保守勢力的矛盾與斗爭；都與本國或本地區(qū)的社會變革過程相結(jié)合；都存在對外國文明的改造與利用。(任答三點(diǎn)即可)不同點(diǎn)：前者主要是在內(nèi)驅(qū)力推動下的主動學(xué)習(xí)，后者主要是在外敵入侵導(dǎo)致民族危機(jī)日益加深的背景下的被動學(xué)習(xí)；歐洲通過對中國文明的學(xué)習(xí)和改造最終完成了自身的社會變革，變得日益強(qiáng)大；近代前期中國對西方文明的學(xué)習(xí)并沒有使中國真正走上獨(dú)立、富強(qiáng)的道路。(2)時(shí)代特征：崇尚理性；反對專制和特權(quán)，追求民主平等。重大影響：推動歐洲啟蒙運(yùn)動的開展(或推動了歐洲思想解放潮流)；推動歐洲政治制度(或人才選拔制度)的創(chuàng)新。