（通史版）高考?xì)v史一輪總復(fù)習(xí) 板塊一 中華文明的起源與奠基——先秦 第2講 先秦時(shí)期的思想與科技文化課時(shí)提升訓(xùn)練（含解析）新人教版-新人教版高三全冊(cè)歷史試題

第2講先秦時(shí)期的思想與科技文化編者選題表考點(diǎn)角度題號(hào)先秦時(shí)期的思想百家爭(zhēng)鳴的社會(huì)背景1儒家思想與宗法制2墨子思想3法家受統(tǒng)治者重視原因4民族融合推動(dòng)思想觀念變遷5先秦時(shí)期的科技文化漢字的功能6綜合7一、選擇題1.(2018·山西太原二模)商周時(shí)期,士是貴族的最低階層,有一定數(shù)量的“食田”,能文能武,生活無(wú)憂,春秋戰(zhàn)國(guó)之際,士發(fā)生分化,或成為傳授知識(shí)的教師,或變?yōu)橹鞒謨x式的贊禮人,或發(fā)展為新興地主。士階層的分化()A.成為百家爭(zhēng)鳴的根源B.導(dǎo)致土地私有的出現(xiàn)C.有利于推動(dòng)社會(huì)變革D.是宗法制瓦解的產(chǎn)物解析:C據(jù)材料“春秋戰(zhàn)國(guó)之際”,結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,士階層的分化推動(dòng)了新興階層的興起,推動(dòng)了社會(huì)變革,故C項(xiàng)正確;春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)轉(zhuǎn)型是百家爭(zhēng)鳴產(chǎn)生的根源,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;鐵器牛耕的使用導(dǎo)致土地私有的出現(xiàn),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;士階層是分封制的產(chǎn)物,士階層出現(xiàn)分化是社會(huì)轉(zhuǎn)型的結(jié)果,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2.(2018·江西九校聯(lián)考)把“孝悌”“忠信”“禮”等都從屬于“仁”的原則之下,以“親親”為出發(fā)點(diǎn),認(rèn)為孝悌是“仁”的根本,這是孔子的重要主張。孟子提出“仁義禮智”“孝悌忠信”“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信”。這些主張均反映出()A.儒家用禮義道德遏制人欲B.儒家思想與宗法制相結(jié)合 C.儒家用仁政掩蓋等級(jí)秩序D.儒家實(shí)現(xiàn)了信仰和社會(huì)規(guī)范的統(tǒng)一解析:B材料中“孝悌”“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序”實(shí)質(zhì)上都體現(xiàn)出了宗法血緣關(guān)系的特征,是儒家思想與宗法制結(jié)合的體現(xiàn),故B項(xiàng)正確;材料沒(méi)有體現(xiàn)出遏制人欲思想,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;仁是維護(hù)等級(jí)秩序的體現(xiàn),不是掩蓋,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家思想不被統(tǒng)治者采納,不可能實(shí)現(xiàn)信仰和社會(huì)規(guī)范的統(tǒng)一,故D項(xiàng) 錯(cuò)誤。3.(2018·湖北武漢調(diào)研)古代一位思想家主張尚賢、尚同,認(rèn)為天下之亂是起于人們思想不同,“一人一義,十人十義,百人百義”。他倡導(dǎo):百姓“聞善而不善,皆以先告上。上之所是,必皆是之;所非,皆非之”。他是()A.墨子B.董仲舒C.朱熹D.李贄解析:A據(jù)材料這位思想家“主張尚賢、尚同”,可知是墨家思想主張,故A項(xiàng)正確;其余三人思想主張皆與“尚賢、尚同”無(wú)關(guān),排除。4.(2018·河北衡水調(diào)研)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,儒家學(xué)說(shuō)和墨家學(xué)說(shuō)在民間廣為流行,形成了“非儒即墨”的局面。但是,主要諸侯國(guó)的統(tǒng)治者卻紛紛采用法家學(xué)說(shuō),興起了變法運(yùn)動(dòng)。官方采取與民間不同的態(tài)度,是基于()A.鞏固統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治的需要B.實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一全國(guó)目標(biāo)的需要C.應(yīng)對(duì)政治軍事形勢(shì)的需要D.建立和諧社會(huì)目標(biāo)的需要解析:C結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,儒家提倡仁愛(ài),要求統(tǒng)治者體察民情,愛(ài)惜民力;墨家代表下層勞動(dòng)群眾的利益,因此在民間受到較大的支持。但戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)以兼并為主,相較于春秋時(shí)期更加頻繁。為了實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵,避免成為別國(guó)兼并的對(duì)象,各國(guó)需改革變法,努力發(fā)展生產(chǎn),增加人口,擴(kuò)充實(shí)力。法家學(xué)說(shuō)最合乎當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的需求,成為各國(guó)推行變法改革的思想理論武器。因此,官方采取與民間不同的態(tài)度,是為應(yīng)對(duì)當(dāng)時(shí)特殊的政治軍事形勢(shì),故C項(xiàng)正確。5.(2018·河北石家莊一模)春秋時(shí),孔子提出“裔不謀夏,夷不亂華”,“內(nèi)諸夏而外夷狄”的思想。戰(zhàn)國(guó)時(shí),孟子則逐漸以是否行仁義、知禮儀,是否接受華夏文化來(lái)區(qū)分華夏與夷狄。這一變化說(shuō)明()A.民族融合趨勢(shì)日益加強(qiáng) B.儒家逐漸放棄夷夏觀念C.中原文化優(yōu)于周邊文化 D.孟子背離孔子的民族觀解析:A材料中“裔不謀夏,夷不亂華”指少數(shù)民族不得干預(yù)華夏民族的事務(wù),“內(nèi)諸夏而外夷狄”指華夏民族與少數(shù)民族內(nèi)外措置,這兩句明顯體現(xiàn)了周邊少數(shù)民族同華夏的區(qū)別,以及深刻的防蠻夷、衛(wèi)華夏的思想;孟子從華夏族文化的視角來(lái)區(qū)分少數(shù)民族,說(shuō)明華夷之辨超脫了血緣、地緣標(biāo)準(zhǔn),體現(xiàn)了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期民族雜處、交流的結(jié)果,反映了民族融合趨勢(shì)的加強(qiáng),故A正確。儒家一直未放棄夷夏觀念,故B錯(cuò)誤。材料沒(méi)有比較文化的優(yōu)劣,故C錯(cuò)誤。孟子思想是對(duì)孔子思想的發(fā)展而非背離,故D項(xiàng)錯(cuò)誤?！拘轮伞?華夷之辨,或稱“夷夏之辨”“夷夏之防”,用于區(qū)別華夏與蠻夷,形成于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,秦漢以后,每當(dāng)中華民族、中華文化遭遇危機(jī)之時(shí),華夷之辨就被重新提出和強(qiáng)調(diào),近代中華民族、中華文化遇到了全面危機(jī),華夷之辨被重新提出和強(qiáng)調(diào),近現(xiàn)代以來(lái)產(chǎn)生的“中華民族”觀念是對(duì)“華夷之辨”的轉(zhuǎn)型和超越。古代華夏族群居于中原,為文明中心,因此逐漸產(chǎn)生了以華夏禮義為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行族群分辨的觀念,區(qū)分人群以禮義,而不以種族,合于華夏禮俗者并與諸夏親昵者為華夏、中國(guó)人,不合者為蠻夷、化外之民。中國(guó)歷史上“華夷之辨”的衡量標(biāo)準(zhǔn)大致經(jīng)歷了三個(gè)演變階段:血緣衡量標(biāo)準(zhǔn)階段,地緣衡量標(biāo)準(zhǔn)階段,衣飾、禮義等文化衡量標(biāo)準(zhǔn)階段。華夷之辨的宗旨植根于春秋以及儀禮周禮禮記尚書(shū),以文化禮義作標(biāo)準(zhǔn)。6.在甲骨文里,“帝”字形所象的是架起木燃燒的樣子,表祭祀最高天神的褅祭,屬專用動(dòng)詞;后演變?yōu)閱沃副患漓氲淖罡咛焐裉斓?成為名詞,最后又發(fā)展成人間的最高統(tǒng)治者?！暗邸钡淖忠庋葑冋f(shuō)明()A.人神共治是中國(guó)特有文化B.漢字是文明的載體C.君權(quán)神授催生了天人關(guān)系D.皇權(quán)源于宗教祭祀解析:B人神共治的說(shuō)法是錯(cuò)誤的,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;漢字中的“帝”字的字意不斷發(fā)生變化表明漢字是文明的載體,故B項(xiàng)正確;天人關(guān)系催生君權(quán)神授,不是君權(quán)神授催生天人關(guān)系,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;皇權(quán)不是源于宗教祭祀,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。二、非選擇題7.(2018·北京四中一模)閱讀材料,回答問(wèn)題:材料孔子是儒家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人,他早年以“儒”為業(yè),“吾少也賤,故多能鄙事”“出則事公卿,入則事父兄,喪事不敢不勉,不為酒困,何有于我哉”。他除了通曉迎生送葬的禮儀外,還精通禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)六藝。辦私學(xué),授徒講學(xué),有弟子三千,賢者七十二。孟子將孔子的思想系統(tǒng)化并建立起完整的理論體系,其提出了“人唯有不忍人之心”的性善論,“不忍人之政”的仁政論,“盡心,知性,知天”的天道觀,“由博返約”的認(rèn)識(shí)論,“養(yǎng)吾浩然正氣”的人格論,其主要學(xué)說(shuō)體現(xiàn)在孟子一書(shū)中。荀子一方面強(qiáng)調(diào)人自身的修養(yǎng),強(qiáng)調(diào)圣人、君主對(duì)人民的教化作用,另一方面,他又看到只講禮義,不講法度,只重教化,不重刑罰,并不能維持社會(huì)統(tǒng)治秩序。因而他的思想不局限于個(gè)體的仁義孝悌,而且強(qiáng)調(diào)集體的禮法綱常,主張禮法 并重。田苗苗先秦儒家思想的發(fā)展根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),說(shuō)明先秦儒學(xué)產(chǎn)生的背景及發(fā)展脈絡(luò)。解析:第一小問(wèn),結(jié)合所學(xué)知識(shí)從政治、經(jīng)濟(jì)和文化等方面進(jìn)行歸納,春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,經(jīng)濟(jì)上是從井田制到封建土地所有制;政治上是分封制的瓦解和諸侯爭(zhēng)霸;思想文化上是私學(xué)興起和士的興起。第二小問(wèn),提煉材料相關(guān)信息,分別說(shuō)明孔子、孟子、荀子等人對(duì)儒學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)即可。答案:背景:春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期生產(chǎn)力發(fā)展促使奴隸制向封建制轉(zhuǎn)型;諸侯國(guó)之間兼并戰(zhàn)爭(zhēng)不斷,需要人才;封建土地私有制的形成與新興地主階級(jí)的崛起;“學(xué)在官府”局面被打破,私學(xué)興盛;“士”(知識(shí)分子)階層的興起。脈絡(luò):春秋晚期,孔子興辦私學(xué),整理古代文化典籍,創(chuàng)立儒學(xué);戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孟子將孔子的思想系統(tǒng)化并建立起完整的理論體系;荀子強(qiáng)調(diào)集體的禮法綱常,主張禮法并重,新發(fā)展了儒學(xué)。