包拯家風(fēng)家訓(xùn)的文化構(gòu)成及其歷史意義

包拯家風(fēng)家訓(xùn)的文化構(gòu)成及其歷史意義 摘 要：家風(fēng)是家庭成員品格融匯而成的風(fēng)氣，北宋清官包拯留下的家訓(xùn)及其樹立的"孝肅家風(fēng)"，經(jīng)過包家?guī)状说纳眢w力行并代代相傳，成為珍貴的歷史文化遺產(chǎn)。關(guān)鍵詞：包拯家風(fēng) 核心要素 歷史意義在包拯的歷史文化體系脈絡(luò)中，其家風(fēng)建設(shè)在歷史長河中并未突顯，但其家風(fēng)建設(shè)的研究具有普適性文化價(jià)值，值得后世從多維度深入探尋。本文通過探尋包拯生長及為官環(huán)境，剖析其家風(fēng)的核心要素，從而梳理包拯家風(fēng)的歷史淵源及文化構(gòu)成。包拯及其家風(fēng)家訓(xùn)的歷史淵源包拯(999-1062)字希仁，北宋廬州合肥人(今安徽合肥市人)，世人尊稱為"包公""包青天"，民間將其奉為善斷陰陽的神明，古有"關(guān)節(jié)不到，有閻羅包老"之語。包拯一生廉潔奉公，鐵面無私，29歲中進(jìn)士，39歲始為官，在26年的為官生涯中，曾先后但任過知縣，知州、知府，在刑部、兵部、工部、監(jiān)察、財(cái)政部門任過職，最后官至北宋軍事機(jī)構(gòu)最高副長官-樞密副使，為官時(shí)足跡遍及安徽、河北、河南、江蘇、陜西、廣東、內(nèi)蒙等地，1062年病逝于河南開封，逝后追贈禮部尚書，謚號"孝肅"。包拯晚年時(shí)曾給后代留有一則家訓(xùn)："后世子孫仕宦有犯贓濫者，不得放歸本家;亡歿之后，不得葬于大塋之中。不從吾志，非吾子孫。"其意為：包氏子孫若為官貪贓枉法，活著不準(zhǔn)入包家門，死后不準(zhǔn)葬入包家祖墳中，并要求家人"仰珙刊石，豎于堂屋東壁，以詔后世。"這則家訓(xùn)短短數(shù)行，卻被公認(rèn)為"史上最嚴(yán)苛家訓(xùn)"，體現(xiàn)出包拯家風(fēng)的嚴(yán)謹(jǐn)，也形成了包家獨(dú)特的"孝肅家風(fēng)"。"孝肅家風(fēng)"的核心性文化要素"孝肅家風(fēng)"中的"孝肅"來源于包拯的謚號。宋仁宗賜謚號"孝肅"于他，是對他一生品性與為政的認(rèn)可。北宋司馬光的涑水記聞中曾記述："希仁始及第，以親老侍養(yǎng)，不仕宦且十年，人稱其孝。"包拯進(jìn)士及第后，因盡孝十年不為官。包拯以其清廉公正聞名于世，"肅"字是對他從政之路的最佳凝練。"孝""肅"兩字最終構(gòu)成了"孝肅家風(fēng)"的核心內(nèi)容，表現(xiàn)在孝、廉、直等三個方面。司馬光所記載的典故即是稱頌包拯的孝，闡述了包拯進(jìn)士及第后，朝廷任命其為江西永修縣縣令。但是，當(dāng)時(shí)他的父母年事已高，不愿隨兒子遠(yuǎn)去做官，于是包拯"懇辭為邑"，希望能在家鄉(xiāng)做官，以便照顧父母。但最終由于其父母留戀故土，包拯便毅然辭官，在家守孝。包拯十年"不仕宦"，以孝聞于鄉(xiāng)里，直至父母相繼去世，時(shí)至39歲始登仕途。1973年，在包拯家鄉(xiāng)合肥發(fā)現(xiàn)一塊包拯為父親包令儀立的神道碑，碑上陰刻篆書"宋故贈刑部侍郎包拯神道碑"十二字，這是包拯力盡孝道的見證。包拯身為孝子，對不孝官吏更是深惡痛絕，他曾三次上書彈劾當(dāng)朝翰林學(xué)士李淑，他在彈李淑(三)奏疏中指責(zé)李淑"母年八十，別無侍子，在乎禮律，不合從政，而貪冒寵利，殊無忌憚"，批評李淑不顧家中八十老母，一味在朝貪求高官厚祿，還當(dāng)廷斥責(zé)李淑無仁愛和孝順之心，不能擔(dān)任要職忠君報(bào)國，并強(qiáng)烈要求皇帝"落其翰林學(xué)士，與一外任，或令侍養(yǎng)。"北宋著名文學(xué)家歐陽修贊譽(yù)包拯"少有孝行，聞于鄉(xiāng)里;晚有直節(jié)，著在朝廷。"1040年，包拯任端州(今廣東肇慶)知州。任職三年期間，包拯帶領(lǐng)肇慶百姓儲量備荒，治理西江水患，鑿井取水，創(chuàng)辦官方書院，被稱為"包青天"。宋史&包拯傳記載："端土產(chǎn)硯，前守緣貢率取數(shù)十倍以遺權(quán)貴，拯命制者才足貢數(shù)，歲滿不持一硯歸"。端州盛產(chǎn)端硯，前任官員均借進(jìn)貢之機(jī)，向百姓多征收硯臺并將多余的硯臺據(jù)為己有，而包拯卻按照朝廷上貢的數(shù)額征收硯臺，離任時(shí)連百姓感恩饋贈的一枚端硯也不愿帶走。一枚硯臺雖小，但反映出包拯的"廉"。包拯在端州任職時(shí)，還寫下了一首言志詩："清心為治本，直道是身謀。秀干終成棟，精鋼不作鉤。倉充鼠雀喜，草盡兔狐愁。史冊有遺訓(xùn)，無貽來者羞。"這首詩不僅是他為官時(shí)的座右銘，也是其為官的準(zhǔn)則。他在詩中直抒胸臆，"清心"是治身的根本，"直道"是處世的要訣，并說史冊上記載著許多古人的寶貴教訓(xùn)，做人就要做棟梁和精鋼，做官就要做好官。這首詩是包拯存世的唯一詩作，表明了他從政和為人的道德準(zhǔn)則。包拯行事端方亮直，仗義執(zhí)言，直言不諱，他曾"七彈封疆大吏王逵""六彈國丈張堯佐""兩彈宰相宋庠"，成了貪官污吏眼中的煞星。故宋史記載包拯"不偽辭色悅?cè)?，平居無私書，故人親黨皆絕之。""拯性峭直，惡吏苛刻，立朝剛毅,貴戚宦官為之?dāng)渴?聞?wù)呓詰勚?quot;家風(fēng)的傳揚(yáng)及后世價(jià)值"孝肅家風(fēng)"是數(shù)代延續(xù)的精華源泉，孕育了無數(shù)的包家能人志士。包拯以自身的道德品質(zhì)，樹立了以"孝肅"為核心的家風(fēng)家教，影響著包家數(shù)代人。經(jīng)過包家?guī)状搜詡魃斫蹋粌H將包拯家訓(xùn)發(fā)揚(yáng)光大，還形成了包家獨(dú)特的"孝肅"家風(fēng)。包拯曾在他的奏章求外任中這樣描述自己："生于草茅，早從宦學(xué)，盡信前書之載，竊慕古人之為。"雖然包拯的祖父包世通在家務(wù)農(nóng)，但他的父親包令儀自幼刻苦讀書，考中進(jìn)士后曾任惠安知縣，和文彥博的父親文洎同朝為官，并為好友。包拯從小耳濡目染，勤奮好學(xué)，深受中國傳統(tǒng)文化的浸染，逐步形成了自己的人生理想和行為規(guī)范。因此，包拯良好品性與其家庭教育以及家風(fēng)密不可分。包拯一生為官清廉，兩袖清風(fēng)，仁宗實(shí)錄&包拯附傳贊他："居家儉約，衣服、器用、飲食，雖貴，如初宦時(shí)"。包拯對后代要求十分嚴(yán)格，為了將廉儉之風(fēng)傳給后代，他將家風(fēng)提煉成文字，"后世子孫仕宦有犯贓濫者，不得放歸本家;亡歿之后，不得葬于大塋之中。不從吾志，非吾子孫。"這則家訓(xùn)是包家后代為官者行為規(guī)范的"底線"。在包拯良好家風(fēng)的熏陶下，嚴(yán)格家訓(xùn)的要求下，包拯祖孫三代勤儉自律、守住清貧，并深受百姓的愛戴。近千年來，包氏后人也一直在用這一家訓(xùn)來規(guī)范自己的言行，恪守著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)募绎L(fēng)，居官者廉潔、為民者淡泊。品正行端則事業(yè)順，包拯第29代孫，人稱"世界船王"的包玉剛在經(jīng)營上取得了不凡的成就，但他擁有一顆愛國的赤子之心，在北京、上海、杭州、合肥等地捐資建校、辦學(xué)，投身醫(yī)療保健等福利事業(yè)。結(jié)語家風(fēng)，是一個家族世代相傳的價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則，承載了祖祖輩輩對后代的希望和策鞭，對個人修身、齊家有著重要的作用。千百年來，中華優(yōu)秀文化就是通過一代代長輩的言傳身教和家風(fēng)傳承，深入到每個中國人的血脈中。"孝肅家風(fēng)"是包拯一身品格的寫照，不僅體現(xiàn)出了中華民族優(yōu)良作為，也為社會帶來了縷縷的清廉之風(fēng)，是為官者應(yīng)讀的一本教科書。參考文獻(xiàn)：1宋史&卷三一六(本傳)上海:中華書局,1977:10315.2肇慶府志(清光緒二年刻本)卷二第9-15頁,卷七第4、5頁 卷八第1-16頁、卷二十二第12頁3(宋)包拯撰、楊國宜校注:包拯集校注.合肥:黃山書社,1999.4 孔繁敏.包拯研究M. 北京：中國社會科學(xué)出版社，1998.5 吳興漢.合肥東郊大興集北宋包拯家族墓群發(fā)掘報(bào)告R.文物資料叢刊,1980(03).推薦閱讀：新文化史料堅(jiān)持為社會主義服務(wù)的方向，堅(jiān)持以馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論為指導(dǎo)，貫徹"百花齊放、百家爭鳴"和"古為今用、洋為中用"的方針，堅(jiān)持實(shí)事求是、理論與實(shí)際相結(jié)合的嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)風(fēng)，傳播先進(jìn)的科學(xué)文化知識。