國(guó)旗與紅領(lǐng)巾教育：一種詩意的精神生活教育

國(guó)旗與紅領(lǐng)巾教育：一種詩意的精神生活教育 [摘要]學(xué)校德育的實(shí)效性是通過各種具體的活動(dòng)得到實(shí)現(xiàn)的，國(guó)旗與紅領(lǐng)巾教育就是這樣一種鮮活的例子國(guó)旗與紅領(lǐng)巾教育是理性與詩意相聯(lián)系的生活教育，是促進(jìn)學(xué)生精神充盈的動(dòng)態(tài)生成教育，是激發(fā)學(xué)生不斷走向超越的信念教育，也是一種審美地把握教育生活的活動(dòng)方式，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生走向高遠(yuǎn)的詩意境界 　　[關(guān)鍵詞] 德育；生活教育；國(guó)旗教育；紅領(lǐng)巾教育 　　 　　一位課程研究專家在一次課程改革報(bào)告上，以人們?cè)谔彀查T廣場(chǎng)看升旗為例，提到一個(gè)9歲的小學(xué)生在看升旗時(shí)，突然問他的爸爸“不是說‘紅領(lǐng)巾是國(guó)旗的一角嗎？’為什么國(guó)旗還是完整的，沒有缺一角？”進(jìn)而又問“紅領(lǐng)巾是烈士的鮮血染成的，哪來那么多血呢？” 并以此批判以往的德育內(nèi)容脫離生活、脫離兒童實(shí)際，德育實(shí)效性低。

聽了專家的結(jié)論，令人十分震驚在課程改革逐步向縱深發(fā)展的今天，認(rèn)真反思我們的國(guó)旗與紅領(lǐng)巾教育的本真意義，進(jìn)而認(rèn)識(shí)德育工作的根本宗旨，是非常有必要的 　　 　　一、國(guó)旗與紅領(lǐng)巾教育：一種理性和詩意相聯(lián)系的生活教育 　　 　　國(guó)旗與紅領(lǐng)巾教育作為生活教育在內(nèi)容和手段上都與一般的世俗生活技能教育有著明顯的差別在日常生活中，教育者可以通過日常事物向兒童傳授生活常識(shí)、日常經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)識(shí)事物的特點(diǎn)和生活的實(shí)際；而國(guó)旗與紅領(lǐng)巾教育則需要通過國(guó)旗和紅領(lǐng)巾的形象說話，啟發(fā)學(xué)生的想象力，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)國(guó)旗的詩意的理解，使學(xué)生領(lǐng)悟國(guó)旗內(nèi)在的崇高和象征性意蘊(yùn)，有效地激勵(lì)學(xué)生的愛國(guó)熱情和行為沖動(dòng)國(guó)旗和紅領(lǐng)巾的優(yōu)美形象包含著豐富的情感信息，不僅能動(dòng)人心弦、感人意趣，還可以溝通人的審美體驗(yàn)，強(qiáng)化人對(duì)人類命運(yùn)的共同感受這個(gè)過程培育了兒童博大的胸懷和深刻的洞察力，使兒童在領(lǐng)會(huì)幸福生活來之不易，自己肩負(fù)的責(zé)任重大的同時(shí)，領(lǐng)略到人生的艱辛和輝煌，感悟到個(gè)人的渺小和豐富上億的小學(xué)生脖子上系的紅領(lǐng)巾都是用革命烈士的鮮血染成的，這對(duì)我們的生活常識(shí)而言，無論如何都是無法想象的；它要求教育者引導(dǎo)學(xué)生充分發(fā)揮自己的想象力，去領(lǐng)略其中的象征意義和詩意境界。

對(duì)想象而言，鮮紅的紅領(lǐng)巾的顏色，其中浸染著烈士們的奮斗精神和奉獻(xiàn)精神，如同烈士揮灑出的殷紅的鮮血一樣，無比的崇高，值得無比的珍惜這種在想象基礎(chǔ)上達(dá)到的對(duì)偉大精神的體驗(yàn)，就是教育的引導(dǎo)和啟悟了 　　在教育過程中，德育除了要面向生活，與現(xiàn)實(shí)生活相聯(lián)系之外，還承擔(dān)著對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的批判、矯正與提升的功能，承擔(dān)著對(duì)兒童生活的價(jià)值理想與境界的引領(lǐng)功能，負(fù)責(zé)引導(dǎo)兒童進(jìn)入生活的理性與詩意相聯(lián)系的廣闊領(lǐng)域在德育與生活的聯(lián)系中，通常都滲透著對(duì)某種美好理想的直接認(rèn)同或間接暗示國(guó)旗與紅領(lǐng)巾教育是幫助兒童確立人生理想的重要方式，也正是通過國(guó)旗和紅領(lǐng)巾這種美的價(jià)值闡釋，美好的理想才能深入到兒童的心靈，才能成為一種共同的核心價(jià)值觀念，才能真正將個(gè)體情感的解放和自由意志的追求作為生活的價(jià)值，浩然正氣才能在兒童的身體內(nèi)逐步生成如果不去實(shí)現(xiàn)所指定的可能生活，就等于廢棄了自己的某種能力或能量，而一種能力得不到發(fā)揮就是自己剝奪了自己的一種自由[1] 　　 　　二、國(guó)旗與紅領(lǐng)巾教育：促進(jìn)學(xué)生精神充盈的動(dòng)態(tài)生成教育 　　 　　兒童在教育活動(dòng)中學(xué)習(xí)人類在生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)生活中積累的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)時(shí)，不能止于日常生活常識(shí)和表象經(jīng)驗(yàn)在此基礎(chǔ)上，一方面要領(lǐng)悟豐富多彩、具體可感、復(fù)雜生動(dòng)的外在形象；另一方面又要通過可感的、具體的外在形象，顯現(xiàn)出對(duì)具體事物和形象的超越，指向不可窮盡的內(nèi)在精神意蘊(yùn)，追尋具體事物和形象的象征意味。

這種象征意味深刻地影響著兒童的心靈國(guó)旗教育就是要求在教育活動(dòng)中引導(dǎo)兒童通過具體、可感的國(guó)旗形象，在仔細(xì)體察實(shí)際生存情景和意蘊(yùn)的同時(shí)，體會(huì)國(guó)旗和紅領(lǐng)巾的象征意味，提升自己的精神境界正如桑塔耶納所說：“在一切表現(xiàn)中，我們都可區(qū)別兩項(xiàng)：第一項(xiàng)是實(shí)際呈現(xiàn)出的事物，一個(gè)字，一個(gè)形象，或一件富于表現(xiàn)力的東西；第二項(xiàng)是所暗示的事物，更深遠(yuǎn)的理想、情感，或被喚起的形象、被表現(xiàn)的東西[2] 世界在人類眼中，是一個(gè)充滿象征的世界，在這樣的世界里，事物不再是單調(diào)的事物，而賦予了深度的意義；世界不再是單純的物的世界，而變成了屬人的世界在教育過程中，要引導(dǎo)兒童深入體悟紅領(lǐng)巾是紅旗的一角，在兒童的內(nèi)心深處創(chuàng)造出更加新穎、更具韻味、同時(shí)也更富吸引力的境界，從而使兒童的生活和心靈變得更加充實(shí)、更加豐富，更接近意義的存在我們應(yīng)該體會(huì)得到，對(duì)象征語言的理解“可使我們觸及到智慧的最重要的源泉之一：神話的源泉，它還可以使我們觸及到我們自己的人格的更深層次”[3] 　　國(guó)旗與紅領(lǐng)巾教育，就是要在教育過程中充分利用事物的象征意味，幫助兒童把他人的經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為自己的經(jīng)驗(yàn)；在理解事物象征意味的同時(shí)，形成自己對(duì)自然、社會(huì)和個(gè)人自身深層意蘊(yùn)的把握；并在把握象征意味的過程中，立足于現(xiàn)在的自我，去認(rèn)識(shí)過去的自我和籌劃將來的自我。

一方面，要引導(dǎo)兒童充分體驗(yàn)象征的超越意義從感性中個(gè)別的、不變的、具體的東西向理性中普遍的、發(fā)展的和抽象的東西的方向發(fā)展，以有限蘊(yùn)含無限，實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)能力的縱向超越；以有形的國(guó)旗展示無形的信仰和崇高，以在場(chǎng)的紅領(lǐng)巾召喚不在場(chǎng)的情感和詩意，實(shí)現(xiàn)內(nèi)在精神的橫向超越[4] 另一方面，要激發(fā)兒童深入理解象征的對(duì)話精神以在場(chǎng)呼喚不在場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)國(guó)旗和紅領(lǐng)巾與兒童自我精神的對(duì)話，促進(jìn)兒童個(gè)性的充分成長(zhǎng)；以一種體驗(yàn)呼喚另一種體驗(yàn)，形成日常經(jīng)驗(yàn)與科學(xué)經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)生活與學(xué)校生活、成人世界與兒童世界的自由對(duì)話，從而使兒童把握自主的觀察、理解、體驗(yàn)和解釋生活的方式，實(shí)現(xiàn)兒童內(nèi)在精神的不斷充盈和豐富 　　三、國(guó)旗與紅領(lǐng)巾教育：激發(fā)學(xué)生不斷走向超越的信念教育 　　德育走向生活，需要我們的德育在與實(shí)際生活相聯(lián)系的過程中，具備詩意的態(tài)度、審美的追求在國(guó)旗和紅領(lǐng)巾的教育情境中，詩意地理解并不是簡(jiǎn)單地強(qiáng)調(diào)所謂教育與生活同一，而是啟發(fā)一種有意蘊(yùn)的體驗(yàn)，生成一個(gè)既包含在特定生活場(chǎng)景中的國(guó)旗和紅領(lǐng)巾意向，又超越這一生活場(chǎng)景的詩化的意向詩意地追求不是對(duì)現(xiàn)實(shí)要求的直接回應(yīng)，也不是對(duì)某種文化信念的簡(jiǎn)單類比，而是在超功利的情境中創(chuàng)造一種個(gè)性化的審美空間。

在基礎(chǔ)教育中，用國(guó)旗和紅領(lǐng)巾的形象去感染學(xué)生，激發(fā)學(xué)生的思考和想象，進(jìn)而以詩意的方式去把握和認(rèn)識(shí)世界，是一種必要的也有實(shí)效的德育活動(dòng)紅色代表著熱烈、青春、奮斗，從國(guó)旗的紅色去感知和想象先輩為事業(yè)和理想奮斗的偉大和崇高，從紅領(lǐng)巾的顏色和形狀啟發(fā)學(xué)生將青春的美好與來之不易的幸福生活結(jié)合起來從紅領(lǐng)巾里看國(guó)旗，從兒童生活看世界，當(dāng)下的生活蘊(yùn)含著火紅的過去和美好的未來 　　少年兒童佩戴鮮艷的紅領(lǐng)巾，站在美麗的藍(lán)天下，看著莊嚴(yán)的五星紅旗冉冉升起，理解紅旗是烈士鮮血染成、紅領(lǐng)巾是國(guó)旗一角的象征意義，想象革命前輩在長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)中浴血奮戰(zhàn)的情境，建立一種崇高的信仰，體悟今天的幸福生活來之不易，立志成為祖國(guó)建設(shè)的接班人這種類型的教育，無論古今中外，都是一種必須的而且是成功的教育西方文藝復(fù)興和宗教改革以來形成的信仰和崇高感，不僅積極地影響著社會(huì)的主流價(jià)值取向，而且也為個(gè)體的生命成長(zhǎng)和生活品位提供了豐富的內(nèi)容正因?yàn)橛羞@種信仰和崇高感的支撐，一代代有識(shí)之士無論社會(huì)經(jīng)歷何種動(dòng)蕩，即使生活并不富裕，或者已經(jīng)淪為貧窮，財(cái)富和地位消失了，但信仰沒有消失，精神上的崇高感沒有消失，內(nèi)在的精神追求也沒有消失，甚至在走向斷頭臺(tái)時(shí)也不失去優(yōu)雅的風(fēng)度。

能夠做到這樣，就是因?yàn)槲鞣降慕逃旧蠜]有失去其崇高的地位，通過教育浸染出來的信仰和美感總是具有強(qiáng)大的力量，充滿想象力和感染力的文學(xué)、哲學(xué)、歷史等人文學(xué)科在教育過程中總是保留著深刻的影響，音樂、舞蹈、繪畫、雕塑等藝術(shù)在教育活動(dòng)中總是表現(xiàn)出高尚和雅致正因?yàn)槿绱?，一個(gè)民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)才不會(huì)被遺忘，社會(huì)的主流價(jià)值觀念和倫理道德才不會(huì)失去認(rèn)同，政府的法律和政策才不會(huì)失去人文精神的約束，崇高的理想和奇特的想象才不會(huì)受到嘲笑，高雅的精神生活才不會(huì)受到打擊和批判，野蠻才不會(huì)理直氣壯地恥笑文明也正因?yàn)槿绱?，并不能帶來直接?jīng)濟(jì)利益的藝術(shù)活動(dòng)才能在學(xué)校綿延不絕，并沒有立竿見影的職業(yè)效應(yīng)的學(xué)術(shù)追求才能在學(xué)校長(zhǎng)盛不衰，人文精神才能起到社會(huì)導(dǎo)向的作用，英雄和勇敢者才會(huì)受到由衷的佩服和效仿，創(chuàng)造者和社會(huì)精英才會(huì)得到廣泛的尊重，平凡的勞動(dòng)者也才有不受歧視和值得自豪的地位 四、國(guó)旗與紅領(lǐng)巾教育：審美地把握教育生活的活動(dòng)方式 　　人類在生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)生活中形成了特有的真、善、美領(lǐng)域，與之相應(yīng)，也就在這個(gè)過程中逐步形成了知、情、意三種把握世界的能力。

從整體上說，人類把握世界的各種方式是相互關(guān)聯(lián)、綜合滲透的但同時(shí)，把握世界的各種方式也是相對(duì)獨(dú)立、風(fēng)格各異的比如，運(yùn)用審美的方式對(duì)鮮艷的國(guó)旗和紅領(lǐng)巾進(jìn)行欣賞，就不同于染布的工人運(yùn)用技術(shù)對(duì)它進(jìn)行研究，也不僅僅是德育專家從學(xué)生品德成長(zhǎng)的角度對(duì)道德意義的思考，更不是從日常生活常識(shí)的角度進(jìn)行形狀和數(shù)量的簡(jiǎn)單解釋因?yàn)橛∪竟と耸沁\(yùn)用理性地把握世界的方式認(rèn)識(shí)布匹的質(zhì)地和顏色的配方，其中不含任何主觀的因素而德育專家則著重從政治的角度考慮國(guó)旗和紅領(lǐng)巾對(duì)學(xué)生品德成長(zhǎng)的作用，世俗的認(rèn)識(shí)則僅僅從簡(jiǎn)單的常識(shí)理解國(guó)旗和紅領(lǐng)巾的表面質(zhì)地和形狀但作為藝術(shù)地把握世界的方式，對(duì)國(guó)旗和紅領(lǐng)巾并不主要著眼于自然色彩和質(zhì)料的研究，也不是主要從利益的角度去追求立竿見影的效果，更不是降低到日常概念和簡(jiǎn)單數(shù)量關(guān)系的理解，而是以一種靜觀、欣賞的態(tài)度，著重通過國(guó)旗和紅領(lǐng)巾的鮮艷色彩、生動(dòng)形態(tài)，詩意地把握其美麗風(fēng)貌，進(jìn)一步去體悟其深刻的意蘊(yùn)和旨趣，從而得到情感和人性的升華當(dāng)然，這種體悟必須從一般生活常識(shí)入手，但不能停留甚至刻意降低到簡(jiǎn)單的日常概念之中；這種詩意的觀照也包含理性和功利的內(nèi)容，但他們已滲透和融合于審美的意趣和情感升華的愉悅之中 　　審美地把握世界的方式帶有強(qiáng)烈的理想和詩意的色彩。

在審美的教育過程中，國(guó)旗教育融入了鮮明的情感因素，通過情感的加工、變形，賦予國(guó)旗和紅領(lǐng)巾一種崇高、浪漫和詩情畫意因此，審美的規(guī)律不同于科學(xué)的認(rèn)識(shí)，也不同于日常生活的常識(shí)在審美的教育過程中，不僅通過象征藝術(shù)將紅色象征為烈士的鮮血，紅領(lǐng)巾代表紅旗的一角；而且在升旗儀式上，在佩戴紅領(lǐng)巾的時(shí)候，會(huì)使學(xué)生油然而生一種神圣感和美感學(xué)生發(fā)問“哪來這么多血？”“紅旗怎么未缺一角？”說明學(xué)生把握世界的水平還處于低級(jí)、世俗的簡(jiǎn)單類比的水平，恰恰需要教育的引導(dǎo)如果教育工作者認(rèn)為這是聯(lián)系了實(shí)際，是有問題意識(shí)，甚至提高到創(chuàng)新思維的高度進(jìn)行鼓勵(lì)，那就是一種幼稚，甚至是無知如王維在《袁安臥雪圖》中所畫“雪中芭蕉”，后來有人以芭蕉和雪同時(shí)出現(xiàn)不符合實(shí)際為理由而將芭蕉改為梅花，就成了一個(gè)大笑話沈括在《夢(mèng)溪筆談》中評(píng)價(jià)《袁安臥雪圖》時(shí)說：“書畫之妙，當(dāng)以神會(huì)，難可以形器求也……予家所藏摩詰畫《袁安臥雪圖》，有雪中芭蕉此乃得心應(yīng)手，意到便成，故造理入神，迥得天意，此難可與俗人論也[5] 這就是藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)不同于科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)涵，藝術(shù)真實(shí)也不等于生活真實(shí)的意蘊(yùn) 　　五、國(guó)旗與紅領(lǐng)巾教育：引導(dǎo)學(xué)生走向高遠(yuǎn)的詩意境界 　　教育過程是一個(gè)發(fā)展和上升的過程。

教育過程的目標(biāo)是分層次進(jìn)行，逐步達(dá)成的有的是低層次的，有的是高層次的，一般情況下是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程有的活動(dòng)是引導(dǎo)學(xué)生了解最基本的常識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，如“多識(shí)于鳥獸草木之名”[6] ，掌握肉體生存需要的基本經(jīng)驗(yàn)，比如衣食住行等；有的活動(dòng)是引導(dǎo)學(xué)生掌握系統(tǒng)的知識(shí)和技能，形成一定的知識(shí)結(jié)構(gòu)，并能自覺地運(yùn)用于實(shí)踐的活動(dòng)，比如語文、數(shù)學(xué)、外語、計(jì)算機(jī)等課程內(nèi)容；有的活動(dòng)則是促進(jìn)學(xué)生知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的不斷生長(zhǎng)和改造，“這種改造或改組，既能增加經(jīng)驗(yàn)的意義，又能提高指導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)程的能力”[7]，如參加生產(chǎn)勞動(dòng)和生活實(shí)踐；有的活動(dòng)則是提升人的審美追求和精神境界的活動(dòng)，如審美教育和道德教育 　　國(guó)旗與紅領(lǐng)巾教育應(yīng)該是超脫于物質(zhì)功利與外界規(guī)律基礎(chǔ)上的一種精神的自由活動(dòng)通過這種活動(dòng)，把少年兒童引向?qū)徝篮途耦I(lǐng)域的追求，成為一種人生境界的展開，拓寬其人生活動(dòng)的范圍，無限自由地展示無限豐富的人性這種追求既是一種超越，也是一種境界馮友蘭先生認(rèn)為，人的境界有自然境界、功利境界、道德境界和天地境界[8] 就如僅僅只看到事物的物理屬性，紅旗就是紅色的旗幟，紅領(lǐng)巾就是一塊三角形的紅布，這是自然境界；而將五星紅旗僅僅看作國(guó)家的標(biāo)志，僅僅把佩戴紅領(lǐng)巾看作是成為少年先鋒隊(duì)的一員，這是功利的境界；能夠理解紅旗是烈士的鮮血染成，紅領(lǐng)巾是國(guó)旗的一角的深層含義，這是道德境界；能夠理解國(guó)旗和紅領(lǐng)巾的象征意味，能夠欣賞國(guó)旗和紅領(lǐng)巾的審美意蘊(yùn)，進(jìn)而領(lǐng)悟生活的艱辛和幸福，生命的優(yōu)美和崇高，努力去開掘和追求人生的真、善、美，激發(fā)起更高的熱情、更強(qiáng)的信心和力量，培養(yǎng)出更廣泛的悲憫之心、同情之心和博愛之心，這就是天地境界，一種人與自然、人與社會(huì)、人與他人、人與自我和諧相處的詩意境界。

　　 　　[ 參 考 文 獻(xiàn) ] 　　[1] 趙汀陽.論可能生活[M].北京：生活讀書新知三聯(lián)書店，1994：118. 　　[2] 桑塔耶納.美感[M].繆靈珠，譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1982：132． 　　[3] 埃里希.被遺忘的語言[M].郭乙瑤，宋曉萍，譯.國(guó)際文化出版公司，2001：6． 　　[4] 張世英.哲學(xué)導(dǎo)論[M].北京大學(xué)出版社，2002：30-35. 　　[5] 沈括.夢(mèng)溪筆談（二）：卷十七 書畫[M].北京：中華書局，1985：107. 　　[6] 楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，1980：185. 　　[7] 杜威.民主主義與教育[M].王承緒，譯.北京：人民教育出版社，2001：87. 　　[8] 馮友蘭.貞元六書：新原人[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，1996：550-570. 。