論《復活》中的托爾斯泰主義藍圖分析研究漢語言文學專業(yè)

目 錄中文摘要及關鍵詞3英文摘要及關鍵詞4緒論5一 天真純潔高尚的開端理想的生活5二 混亂腐朽的墮落 現(xiàn)實社會的罪與惡6三 “復活”在道德上的完美 虛幻的追求8結語9參考文獻11摘 要本文通過對復活中的“復活”進行分析 ,探討托爾斯泰主義在復活中的集中反映 :天真純潔高尚的開端理想的生活 ,是托爾斯泰精心繪制的托爾斯泰主義藍圖的雛形；混亂腐朽的墮落 現(xiàn)實社會的罪與惡 ,揭示了兩個階級的地位懸殊、貧富對立和命運相悖的社會本質；復活 虛幻的追求 ,是托爾斯泰宣揚博愛思想、道德至善和不以暴力抗惡的“托爾斯泰主義”的集中體現(xiàn) ,也是復活中“復活”的實質。關鍵詞：復活 托爾斯泰主義 藍圖AbstractThis article through to the "Resurrection" in "Resurrection" carries on the analysis, to explore the concentrated reflection of the Tolstoy doctrine in "Resurrection" of the innocent: noble beginning - the ideal life, is the embryonic form of Tolstoy meticulously painted the Tolstoy doctrine blueprint; chaos decadent depravity - sin and evil social reality, the paper reveals two a class disparity, confrontation between the rich and the poor and the fate of contrary to social nature; Resurrection - illusory pursuit, is the embodiment of Tolstoy advocating universal love thought, moral goodness and violence against evil "Tolstoy doctrine", but also "Resurrection" of "Resurrection" of the essence.Key words: Resurrection Tolstoy doctrine blueprint緒論復活是列夫 ·托爾斯泰于 1889 - 1899 年間完成的長篇小說，在批判現(xiàn)實主義文壇的中是具有重要代表性的一座雄偉的豐碑。復活中濃縮了列夫 ·托爾斯泰，在一生之中對俄國社會觀察和思考 ,而且也是作家一生藝術探索的結晶 。因此 ,包含著作家畢生的思想和文學技藝的精萃，歷來被視為托翁的代表作。在這部恢宏的巨著里,一方面揭露與批判俄國專制制度和貴族階級,另一方面,表達了作者自己的關于解決俄國社會矛盾的天真幻想。本文就“復活”在復活中的集中反映進行探討,來解析托翁在這一巨著中精心繪制的一幅托爾斯泰主義的藍圖。 一 天真純潔高尚的開端理想的生活卡秋莎 ·瑪絲洛娃和聶赫留朵夫是復活的男女主角，這是兩個身份階級截然相反的人，是但是社會兩個階級的代表。以追述的形式來敘寫 ，圍繞著身份階級截然相反的年輕人 ,開篇所描繪的是一片詩意的理想化的生活畫卷。這或許是托翁心目中的托爾斯泰主義藍圖的最初樣式，在這里 ,沒有森嚴的階級觀念和等級制度。兩個本來階級出身和社會地位截然相反的年輕人 ,卻互相轉化了彼此（或者更確切的說是吸引） ,逐步地吸引靠近。卡秋莎 ·瑪絲洛娃身份可以說是跟男主對比一個極端，一個農奴的女兒，甚至還是私生女。被兩個地主老處女收養(yǎng)，雖然“動了惻隱之心 ,表示愿意做孩子的教母”，但兩個教母，對其的態(tài)度截然不同 ,卡秋莎 ·瑪絲洛娃處身的地位是“半是婢女 ,半是養(yǎng)女”。當然畢竟是在地主加生活“,她做針線活 ,收拾房間 ,用白粉擦亮圣像的銅框 ,燒肉 ,磨碎咖啡豆 ,煮咖啡 ,洗零碎東西 ,偶爾陪兩個老處女坐著 ,給她們朗誦書本”。久而久之 ,過著地主家里的舒適生活，她有著貪圖安逸的性情 ,這應該是農奴階級奴性的代表。聶赫留朵夫 ，是卡秋莎兩個教母所鐘愛的侄子 ,一個年輕的公爵。同時 ,他作為一個大三的學生，接觸進步思想的青年。在學校里聶赫留朵夫看過了斯賓塞的社會靜力學。斯賓塞關于土地所有制的理論深深的影響了他。并且聯(lián)系到作為地主階級的自己家中擁有大量土地 ,痛感“土地私有制的種種殘忍和不公正”。為此他甚至交出了自己繼承的土地。而他來到了姑媽的莊園，也是要寫關于土地所有制的論文。這是很有意思的兩個人，各自處于不同的階級，卻向著對方的階級發(fā)生著轉化。雖然相差懸殊的地位 ,卻能相處的非常融洽 ,和諧一致 ,并沒有存在門第、等級觀念。卡秋莎的出身卑微低下 ,但卻天性單純、性情善良真摯。本來對于各方的提親“一個也不肯嫁”。卻對聶赫留朵夫動心，“暗自愛上了他 ,卻不敢對他明說 ,甚至也不敢對自己承認”。而聶赫留朵夫,雖然地位顯赫 ,但作為進步的 ,正直而純潔的青年。他反對土地私有，同時與當時地主貴族混亂骯臟的私生活不屑一顧。他有著純潔高尚的愛情觀，“如果他夢見女人 ,那個女人就一定是他的妻子。凡是依他看來不可能成為他妻子的女人 ,對他說來就算不得女人 ,而是普通人”。他“認為只要他愛上了那個姑娘 ,那么不管她是個什么樣的人 ,他也沒有任何理由不跟她結婚”。因此 ,聶赫留朵夫一切的煩惱，諸如母親令人不愉快的來信，并不順利的論文創(chuàng)作，都在想起卡秋莎時煙消云散。而卡秋莎，“只要想到有聶赫留朵夫活著 ,就感到熱血波涌 ,青春富有活力”。然而這個美好的開始，在聶赫留朵夫的離開之刻注定了要夭折。這之后的一切發(fā)生了令人惋惜的轉折。二 混亂腐朽的墮落 現(xiàn)實社會的罪與惡隨著男主的離開，轉折開始，故事也從美好的幻象式生活回到了現(xiàn)實，當時俄國的社會，上流貴族的生活是混亂不堪的，關于進步的思想，關于研究財富與貧窮，社會的發(fā)展的論調是逆潮流的。在當時的貴族心目中強大的沙俄，高貴的貴族，享受甚至于放縱才是應有的生活。去追求哪家貴族的小姐，無疑比看到骯臟惡心的農奴要有趣得多。因此，貴族們過著腐敗墮落的生活，混亂不堪，荒淫無度。而作為低下的農奴，附和取悅貴族老爺們，才是生活的出路。三年的軍旅生涯以后 ,“新的生活方式”否定了聶赫留朵夫“內心別有所求的呼聲”,變成了“荒淫無度的徹底利己主義者”。他純潔、正直而又善良的心靈 ,在社會大熔爐中早已化為灰燼。以至于曾經對卡秋莎真摯純潔的愛意，墮落成了骯臟自私的占有欲。當聶赫留朵夫再次來到姑母家 ,迫不及待地誘奸了卡秋莎。這時的他已經是一個被道德淪喪和享樂至上的剝削階級的劣根性所支配的腐敗貴族。這與托翁的主觀意愿是相悖逆的。但在當時的社會確實自然不過的，是聶赫留朵夫必然的蛻變。誘奸卡秋莎以后 ，心中最純真的那份美好也被徹底的掩埋了。聶赫留朵夫更加沉醉于貴族階級的紙醉金迷的生活。他不在是分出自己資產給窮人的那個進步思想的青年，而是對于母親和姑母留給他的“廣大家業(yè)”感到滿足 。而且在兩性和婚姻關系也不再是“只會夢到一個姑娘，那就是自己新娘的”那個專一小伙，變得極為放蕩輕浮。“十年前他誘奸的卡秋莎”,早已“忘得干干凈凈”。這時當然他在準備向一位公爵小姐求婚的同時卻與一個有夫之婦私通。而這一切 ,在當時的貴族上流社會 ，根本就是習以為常的。在這種大環(huán)境下聶赫留朵夫走向腐化墮落的實屬必然?？ㄇ锷膲櫬?,也是社會環(huán)境使然。區(qū)別在于男主源于誘惑，而卡秋莎卻是源于逼迫。被聶赫留朵夫誘奸成孕 ,在兩個老處女眼里是無法容忍的，她被兩個“教母”辭退了。她到一個警察分局局長家里去做使女，這時的她還是純潔的，所以她實在接受不了這五十多歲的老色鬼的調戲，做出了反抗，結果很明顯被辭退了。這時的卡秋莎正即將分娩 ,搬到了鄉(xiāng)下一個寡婦家里去住 ，她生下了一個男嬰，可是自己得了產褥熱，孩子也沒有保住，這對她無疑是沉重的打擊，孩子的夭亡這也斬斷了她對聶赫留朵夫的牽絆。此后她在一個林務官家里找到了工作，卻遭到了林務官的強行奸污 ，本來遭受迫害的她，卻遭受侮辱被林務官的老婆趕了出來。之后，她又被傭工介紹所介紹到“只有一個太太和兩個上中學的兒子的人家”。不幸的是又遭到那個年紀較大而且生了唇髭的中學六年級學生的調戲 ,又被女主人辭掉了。在一位太太引薦下她萬般無奈的同一個作家姘居 ，但是在這里有了短暫的幸福，她愛上了公寓里的“一個快活的店員”，可以看出這時的她已經開始蛻變，不再謹守兩性間的忠貞，可是好景不長 ,店員不辭而別,這“分明是把她遺棄了”。困苦的生活、孩子的夭亡、精神與肉體的凌辱、還有店員的遺棄 ,再加上她在地主家養(yǎng)成的貪戀安逸的習性，迫使她必須做出抉擇“ 要么安于女仆的屈辱的地位 ,必須受到男人的糾纏 ,發(fā)生秘密的和臨時的通奸 ,要么索性取得這種有保障的、安全的、合法的地位 ,專干公開的、為法律所允許的、報酬豐富的、經常的通奸。”最終，她選擇了后者。當天晚上 ,領家就“把她送進了著名的基達葉娃妓院”。在那里，開始了屈辱的妓女生涯。開始的時候，卡秋莎還保留著純潔，腐朽混亂的妓女生活帶來的痛苦，只有在醉酒的時候才能適當?shù)慕饷?。久而久之，在妓院混亂不堪的環(huán)境下沾染了賣弄風騷的習性，這時的卡秋莎已經徹底的墮落，少女時代的純潔的卡秋莎正式進入了墳墓，徹底不存在了。在這里，托翁所表達的觀點，關于男主女主的墮落，都是在社會大環(huán)境的驅使下的必然蛻變，因為他們本來擁有這高尚純潔的天性，只是社會的混亂腐朽導致 ,一個墮落成為腐朽淫亂的貴族老爺 ,一個淪落成為任人蹂躪的妓女，因此作者迫切希望的是改變混亂的沙俄社會，描繪上自己的理想化的托爾斯泰主義藍圖。三 “復活”在道德上的完美 虛幻的追求在復活中 ,托翁以極富邏輯性的現(xiàn)實主義描寫，論證了男女主角的蛻變，是由于社會大熔爐的導向和迫害，是必然的。至于之后的關于“復活”的描寫，通篇的主題確是理想化的道德說教，甚至可以說是一廂情愿的幻想。想想作品的創(chuàng)作年代，在19世紀末的俄國資產階級革命風頭正勁的時期。托爾斯泰作為貴族階級的一員，很難說不感到恐慌，他已經預感到了他所在階級的末日已然不遠。所以，為了挽救自己、挽救他所生存的階級。托翁必須正視沙皇專制制度的惡劣本質，對其進行揭露批判，與此同時提出了自己的“托爾斯泰主義”博愛，完美的道德,企圖憑借道德的說教來改良社會現(xiàn)狀。誠然，這是天真的，不現(xiàn)實的幻想，盡管托爾斯泰在復活中竭盡全力的進行著道德的說教。女主是代表著被剝削奴役的農奴階級 ;男主是代表著統(tǒng)治貴族階級。在他們青春美好的年紀，他們相愛，那個時候他們都純潔高尚。但聶赫留朵夫被貴族社會的風氣污染墮落 ,誘奸卡秋莎 ,之后更將其遺忘，或者更準確的說是遺棄。兩人自此分開，各自在淪落中發(fā)展下去，聶赫留朵夫變更加的墮落。而卡秋莎在以后的生活中被污濁的社會折磨，最終淪落為娼妓，隨之伴生的是卡秋莎對聶赫留朵夫難以磨滅的恨。之后，兩人再次的相遇，聶赫留朵夫開始意識到自己的墮落和所造成的罪孽，通過自己的懺悔，來得到卡秋莎的原諒。這就是作者在復活中的脈絡，本性高尚之后墮落通過經過道德的自我完善然后復活。隨之存在的，作者的觀點也呼之欲出，就是人性本善，但是社會的混亂污染了人性，只要俄國統(tǒng)治階級能夠完善自己的道德思想，改善社會風氣，就可以使被磨滅的人性中的良善重生，在那個美好的社會中，俄國的貧富差距，剝削壓迫跟混亂就不在訊在。那樣，就可以避免資產階級革命，不需要暴力來挽救俄國，更本質的是挽救托翁所存在的貴族階級。而托翁在兩個階級代表的主人公在復活的道路上，刻意的使聶赫留朵夫率先悔過復活，而卡秋莎的復活是最終被聶赫留朵夫感動后才出現(xiàn)的。此中深意所在地主貴族是當時俄國社會的主導地位，混亂罪惡也是由于地主階級自身的所為。卡秋莎的墮落準確說來應該是淪落，究其本源，是聶赫留朵夫的誘奸和一起所產生的蝴蝶效應，和當時社會混亂必然的結果。所以在“復活”這個過程當中，理所當然的要從聶赫留朵夫這個貴族老爺開始?？ㄇ锷缪莸氖冀K都是一個受害者，倘使“復活”是由卡秋莎開始，也只能是一種無力的妥協(xié)。因為在當時混亂墮落的俄國社會，農奴沒有任何的權利，包括懺悔，哪怕罪惡的根源在于貴族階級。這充分表達了作者的觀點，并且是難能可貴的觀點。作為一個地主階級貴族老爺，托爾斯泰認識到了貴族階級是社會混亂的根源，并希望通過貴族階級的懺悔來改善俄國社會，這時的托爾斯泰是站在了農奴階級的立場上。聶赫留朵夫在法庭作為陪審再次見到了卡秋莎，他感到羞于相認，因為他意識到了卡秋莎的今天，自己有著無法推卸的責任。這時，“復活”的萌芽已經悄悄萌發(fā)了,多次的思想斗爭，探監(jiān)卡秋莎，在探監(jiān)過程中看到了更多無辜的囚犯,為了幫助他們聶赫留朵夫奔走上訴 。在這個過程當中，聶赫留朵夫跟深入的理解到了統(tǒng)治階級的腐朽黑暗以及所犯下的罪惡，看到貧苦階級妻離子散的慘狀，內心深處的善被激發(fā)了出來，“復活的信念也開始堅定了下來。他決定陪同卡秋莎去西伯利亞，并同她結婚，卻被卡秋莎拒絕，最終只好寄托于宗教。對于聶赫留朵夫，卡秋莎有著理所應當?shù)脑购?，喀什的態(tài)度就是嚴詞的拒絕“: 您是老爺 ,是公爵 ,你用不著跟我打交道 ,免得惹一身臟。你去找你那些公爵小姐好了 ,我的價錢是一張十盧布的紅鈔票?！钡锹櫤樟舳浞虻摹皬突睢眳s不僅僅是對卡秋莎的懺悔，他為了貧苦農奴的奔走，最終讓卡秋莎認識到了聶赫留朵夫真心的懺悔，她原諒了他。然而卡秋莎政治犯的處境是其 “復活”的根本緣由。只有在那樣的環(huán)境下她才再次意識到人性的尊嚴;為了聶赫留朵夫的前途他并沒有答應他的求婚，而選擇的政治犯西蒙松。結語卡秋莎的放棄，私以為是完美的結局。托翁并沒有在兩人精神的復活之后，給人以俗套的收尾，兩個人童話般幸福的生活在了一起。青春美好的愛情如同沙漠中的海市蜃樓，卡秋莎悲慘的一生已經告訴她破鏡難圓。這時她為了聶赫留朵夫的前途拒絕了他，這種利他精神也是托翁可以表現(xiàn)出來的。以之與聶赫留朵夫的“復活”來做出鮮明的對比。聶赫留朵夫和卡秋莎的“復活”，就是“托爾斯泰主義藍圖”的表現(xiàn)。但是，無論托爾斯泰如何努力地編織幻想，聶赫留朵夫的“復活”的本質并不是出于對農奴階級的同情，不是從兩個階級間的高度出發(fā)的。而是出于自身良心的責備，這也是托爾斯泰主義的本質博愛思想、道德至善和拒絕暴力。嚴格來說，這還是貴族階級的利己主義思想作祟，其積極意義僅僅在于對貴族階級自身的罪惡進行揭露否定，但是其所謂的良方益藥，更多的是一種天真式的幻想。這也是托爾斯泰主義的要害，并沒有觸及到階級問題的本質，如果確實的實行作為改良的策略，也只會是對剝削制度階級制度的一種掩蓋，無非是套上一層不切實際的美麗的道德外衣，所以說到底不過是托翁自己一廂情愿的美好幻想。參考文獻1 盧秋菊,林艷青,張曉. 從復活看瑪絲洛娃的復活J. 和田師范?？茖W校學報. 2009(01) 2 孫悅. 復活托爾斯泰晚期思想的大成之作J. 俄語學習. 2009(03) 3 郭和英. 靈魂的清洗 道德的完善品味列夫·托爾斯泰的復活J. 遼寧行政學院學報. 2008(03) 4 鐘泉. 失落的復活從復活中看托爾斯泰主義J. 科技信息(學術研究). 2007(02) 5 秦英. 理想與現(xiàn)實的沖突從復活析托爾斯泰的宗教思想J. 涪陵師范學院學報. 2007(02) 6 蔣麗萍. 托爾斯泰的復活和懺悔J. 圖書館雜志. 2007(07) 7 劉育根. 從復活看列夫·托爾斯泰的思想J. 文學教育(上). 2007(02) 8 張廣明. 從復活看托爾斯泰的人道主義J. 浙江工貿職業(yè)技術學院學報. 2003(04)9 許軍. 從聶赫留朵夫看托爾斯泰主義J. 新鄉(xiāng)教育學院學報. 2007(02) 10 鐘泉. 失落的復活從復活中看托爾斯泰主義J. 科技信息(學術研究). 2007(02) 11 潘新華. 托爾斯泰主義的積極意義J. 湖州職業(yè)技術學院學報. 2003(04) 12 周亞明. 再論“托爾斯泰主義”J. 平原大學學報. 2001(01)13 周振美. 托爾斯泰主義與中國的宗教思想J. 山東大學學報(哲學社會科學版). 2000(04) 14 周亞明. 再論“托爾斯泰主義”J. 平原大學學報. 2001(01) 15 潘新華. 托爾斯泰主義的積極意義J. 湖州職業(yè)技術學院學報. 2003(04) 16 朱湘蓮. 淺析托爾斯泰主義J. 河北理工大學學報(社會科學版). 2009(05) 17 冷滿冰,范文瑚. 關于“托爾斯泰主義”的重新思考J. 四川師范大學學報(社會科學版). 1997(02) 18 劉婧飛. 試析托爾斯泰主義體現(xiàn)著中國古典文化思想J. 佳木斯教育學院學報. 2011(03)