《周易》與人生

*,*,單擊此處編輯母版標(biāo)題樣式,*,單擊此處編輯母版文本樣式,第二級,第三級,第四級,第五級,周易,淺談,先秦易學(xué),西周早期，,周易,為卜筮之官所守，一般人無緣接近。戰(zhàn)國時期，,周易,開始向外傳播，許多學(xué)者引經(jīng)立論。,按傳統(tǒng)說法，,易傳,也稱,十翼,，為孔子所作?？鬃哟_實在前人基礎(chǔ)上對,周易,做過口頭闡述，其弟子對之進行記錄并整理，在戰(zhàn)國中期形成,易傳,的主要篇章。,漢魏易學(xué),今天我們所能見到的最早的對,周易,經(jīng)傳的注釋解釋作品是西漢人的。,西漢易學(xué)源于田何，納甲、卦氣、爻辰等象數(shù)理論成型于兩漢。漢武帝時，,周易,被尊為五經(jīng)之首，冠名曰,易經(jīng),。,魏晉時，易學(xué)家王弼重,易,中之“意”，建立玄學(xué)義理派，并取代漢易成為官學(xué)。,唐代易學(xué),唐代，孔穎達奉唐太宗之命編撰,周易正義,，,正義,以王弼注為主，亦汲取漢易思想。,唐代另一易學(xué)撰著是李鼎,祚,的,周易集解,，,集解,是今人研究漢易的主要參考。書中記載了孟喜、京房、鄭玄、王弼等約三十五家之說。,宋明之易學(xué),河圖洛書之學(xué)在宋代倍受注重。據(jù)說河圖洛書及先天圖由宋代高道陳摶所傳。而先天圖被邵雍所據(jù)而作,皇極圖說,，對后世易學(xué)發(fā)展產(chǎn)生重大影響。,宋易的另一個特點是將,易,學(xué)與理學(xué)相結(jié)合。很多理學(xué)的概念范疇如“道”、“太極”、“陰陽”等出自其對,周易,的注釋。,河圖,洛書,清代之易學(xué),清初，宋易占統(tǒng)治地位，而漢易也得到了重視。,清易的重要貢獻之一就是其對漢易的?？焙蛯σ郧耙讓W(xué)的整理,在康、乾年間攙和了漢宋易學(xué)。乾隆年間下令編撰,四庫全書,，其中對以前易著的觀點至今仍應(yīng)被肯定。,周易,釋名,“周”,一般歷史上有兩種解讀，一是認(rèn)為,“,周,”,為,“,周代,”,之周，即是朝代指稱，就像所謂,周禮,、,漢書,一樣，而另一種觀點則認(rèn)為,“,周,”,是取其引伸義，漢代鄭玄注解,周禮,，其中提到：,“,周易,者，言易道周普，無所不備。,”,，按此理解，,“,周,”,字當(dāng)為,“,周普廣大,”,之意。,周易,釋名,“易”,也有兩種解釋，一者是認(rèn)為,“,易,”,為古代筮書之代稱，按,周禮,中有所謂,連山,、,歸藏,、,周易,三部筮書稱為,“,三易,”,，故,“,易,”,是筮書專有名詞。另一含義則是將,“,易,”,詮釋為,“,變化,”,。從文字學(xué)看，有說,“,易,”,字的構(gòu)成是,“,日,”,、,“,月,”,。,“,易,”,上為,“,日,”,，下為,“,月,”,象征日月陰陽變化。,周易,釋名,古代對,“,周易,”,一詞的解釋主要有二種：,一種認(rèn)為,周易,是,周代占筮,之書；,一種認(rèn)為,周易,是講,天道變化,的書。英文中,The Book of Change,的譯文就是取此義。,周易古經(jīng),乾三連,坤三斷,震仰盂,艮覆碗,離中虛,坎中滿,兌上缺,巽下斷,八卦之象,乾為天、坤為地、,震為雷、巽為風(fēng)、,坎為水、離為火。,艮為山、兌為澤、,八卦組成六十四卦,外卦為坤,內(nèi)卦為震,所以稱為地雷,復(fù),經(jīng)文的組成,卦名、卦爻辭，按照先后次序，,周易,每一卦有四部分組成。,卦畫（卦的符號），即六條符號組成，如坤。,卦名，所在卦畫后面的叫卦名，如乾，乾就是卦名，卦名是對卦畫最簡要的說明，它是這個卦的主題。如乾這個卦畫六個符號皆為陽，故乾有剛健之義。,卦辭，在卦名后面有一段文字，這段文字叫卦辭，卦辭是對一卦六爻總的說明。如乾后面有“元亨利貞”四個字，此就為乾卦卦辭。咸卦后面有“亨利貞，取女吉”的文辭，此為咸卦卦辭。,爻辭，一卦共六爻，即由六個符號組成，每爻都有一個意思，表達這個意思的文辭叫做爻辭。一卦有六爻，故共有六條爻辭。在卦辭下，六條爻辭有“九”“六”作為爻題，陽爻稱九，陰爻稱六。一卦六爻自下而上，若為陽爻依次為初九，九二，九三，九四，九五，上九；若為陰爻依次為初六，六二，六三，六四，六五，上六。,乾,乾，元亨，利貞。,（卦名）（卦辭）,初九，潛龍勿用。,九二，見龍在田，利見大人。,九三，君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。,九四，或躍在淵，無咎。,九五，飛龍在天，利見大人。,上九，亢龍有悔。,周易,傳文內(nèi)容,易傳,又稱,十翼,，通常認(rèn)為為孔子所做，包括,彖傳,（上、下）、,象傳,（上、下）、,系辭傳,（上、下）、,文言傳,、,說卦傳,、,序卦傳,、,雜卦傳,。,彖傳,泰,：“天地交而萬物通，上下交而其志同也”。,訟,“,上剛下險，險而健，訟。”,象傳,事實上，“象”是,周易,的一種獨有特征，大家可以看看，中國古代的典籍當(dāng)中，只有,周易,是同時存在著符號系統(tǒng)與文字系系統(tǒng)的，而且，兩者是有所關(guān)聯(lián)的，特別是,周易,之“象”，其本具有相當(dāng)?shù)纳疃?，也很有邏輯性，甚至我們可以這樣說，,周易古經(jīng),之中的文字并不具備整體性的系統(tǒng)邏輯，而,周易古經(jīng),作為一個整體，很大程度就在于其符號系統(tǒng)自身的邏輯性。,大衍法,“大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九。分而為二，以象兩，掛一，以象三。揲之以四，以象四時。歸奇于扐，以象閏，五歲再閏，故再扐而后掛?！?“乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四。凡三百有六十，當(dāng)期之日。二篇之策，萬有一千五百二十，當(dāng)萬物之?dāng)?shù)也。是故四營而成易，十有八變而成卦，八卦而小成。”,文言傳,“文言”之辭，古者多解，有說以文飾乾坤的，有說依文言理，有說卦爻辭為文王所作，故曰文言，也有說乾坤德大，持以文飾而為文言。,說卦傳,是系統(tǒng)地解說八卦的專著。說，有陳說、解說之義。,說卦,一般被分為十一章，其內(nèi)容主要說明八卦產(chǎn)生、過程，八卦的性質(zhì)、功用、方位，以及八卦所代表的卦象。其中八卦的性質(zhì)、基本卦象是分析,周易,卦象，進行筮占的基礎(chǔ)。,序卦傳,此篇對六十四卦排列及排列的客觀根據(jù)進行總的說明，它以“有天地然后有萬物”說明乾坤居,周易,之首，從其文字內(nèi)容來看，,序卦,的解釋有些是牽強附會之辭，而有些則是反映了,周易,卦序人為排列的痕跡。,雜卦傳,雜揉六十四卦，分六十四卦為三十二對，簡要地說明卦名之義。之所以稱“雜”，是因為它打亂了,序卦,六十四卦的排列，錯綜六十四卦而進行解說卦義。,孔子與,周易,馬王堆帛書,要,篇有曰：,“,夫子老而好,易,，居則在席，行則在橐,”,史記,孔子世家,說,“,孔子晚而喜,易,，,讀,易,，韋編三絕,”,孔子與,周易,從,易傳,內(nèi)容來看，其中大量引用孔子的話來解釋,周易古經(jīng),，說明孔子對于,周易,有著相當(dāng)深刻的認(rèn)識，而且將,周易,作為了自身教育弟子的重要內(nèi)容，尤其值得注意的是，孔子雖然不是,易傳,的直接著者，卻是其內(nèi)涵意義上的思想來源，孔子意識到了,周易,作為簡單卜筮典籍之外更為宏大的價值，那就是其自身豐富的人文思想。,孔子與,周易,“子曰：,易,，我后其祝卜矣！我觀其德義耳也。幽贊而達乎數(shù)，明數(shù)而達乎德，又,仁,者而義行之耳。贊而不達于數(shù)，則其為之巫；數(shù)而不達于德，則其為之史。史巫之筮，向之而未也，好之而非也。后事之士疑丘者，或以易乎？吾求其德而已，吾與史巫同涂而殊歸者。君子德行焉求福，故祭祀而寡也；仁義焉求吉，故卜筮而希也。祝巫卜筮其后乎？”,初九曰“潛龍勿用”，何謂也？子曰：“龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名，遁世無悶，不見是而無悶，樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也?！?九二曰“見龍在田，利見大人”，何謂也？子曰：“龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹(jǐn)，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。,易,曰見龍在田，利見大人，君德也?！?九三曰“君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎”，何謂也？子曰：“君子進德修業(yè)。忠信，所以進德也；修辭立其誠，所以居業(yè)也。知至至之，可與言幾也。知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂，故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。”,九四曰“或躍在淵，無咎”，何謂也？子曰：“上下無常，非為邪也。進退無恒，非離群也。君子進德修業(yè)，欲及時也。故無咎?！?九五曰“飛龍在天，利見大人”，何謂也？子曰：“同聲相應(yīng)，同氣相求。水流濕，火就燥。云從龍，風(fēng)從虎。圣人作，而萬物睹。本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。”,上九曰“亢龍有悔”，何謂也？子曰：“貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也?！?