《師說》復(fù)習(xí)課件(定稿)

單擊此處編輯母版標(biāo)題樣式,單擊此處編輯母版文本樣式,第二級,第三級,第四級,第五級,*,師說,復(fù)習(xí),業(yè)精于勤，荒于嬉；,行成于思，毀于隨。,詩書勤乃有，,不勤腹空虛。,韓愈,1,、,，孰能無惑？,(,韓愈,師說,),（福建卷）,2,、,_,，,_,，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。,（韓愈,師說,）（廣東卷）,3,、彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，,。,（韓愈,師說,（江蘇卷）,4,、嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。,_,，君子不齒，,_,，其可怪也歟！,（唐散文,師說,）（全國新課標(biāo)卷）,5,、愛其子，,，于其身也，,，惑矣！（韓愈,師說,）（江西卷）,6,、,師說,中表明擇師標(biāo)準(zhǔn)的句子是,，,，,，,。,、,師說,中陳述教師職責(zé)的句子是,_,_,。,1,、作者介紹,韓愈（,768824,）字退之，唐代河南河陽人（今河南孟縣）。,著名文學(xué)家，哲學(xué)家。,古文運動的倡導(dǎo)者,。蘇軾稱他“,文起八代之衰,”,明人列他為“,唐宋八大家,”之首。,因為昌黎（現(xiàn)河北省昌黎）韓氏是望族，所以后人稱之為韓昌黎，死后謚“文”，故又稱“韓文公”。列唐宋八大散文家之首。,師說,選自,昌黎先生集,。,2,、古文運動,“古文運動”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運動。它是針對六朝以來泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。,韓愈和柳宗元是這場運動的主將。,他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物，要闡發(fā)孔孟之道；反對六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章；主張語言要新穎。,韓愈和,柳宗元,一起提出“,文以載道,”、“,文道結(jié)合,”的觀點。主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風(fēng)。,古文：,這一概念首先由,韓愈,提出，是一種與內(nèi)容空洞、重視詞藻、堆砌典故、講究對偶的駢文相對的散文。它以,儒家思想,為基本內(nèi)容，取法,先秦兩漢,散文筆法,3,、唐宋八大散文家,韓愈、柳宗元、,歐陽修、,蘇洵、蘇軾、蘇轍、,王安石、曾鞏,“,說”是古文中的一種議論文的文體，可以先敘后議，也可以夾敘夾議，一般為陳述自己對某種事物的見解，理解為“解說,的道理”。如,馬說,、,捕蛇者說,、,愛蓮說,、,師說,等都屬于這一種文體,。,4,、關(guān)于“說”,5,、關(guān)于六藝,說法有兩種。,一種是，中國古代儒家要求學(xué)生掌握的,六種基本才能,，包括,禮、樂、射、御、書、數(shù),。,禮即禮節(jié)，樂即音樂，射即射騎技術(shù)，御即駕馭馬車的技術(shù)，書為書法，數(shù)為算數(shù)。,還有一種說法將六藝解釋為,六經(jīng),，即,易經(jīng),、,尚書,、,詩經(jīng),、,禮記,、,樂經(jīng),、,春秋,。,六藝：禮、樂、御、數(shù)、書、射,（,1,）禮：禮節(jié),（即今德育）五禮：吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮。,（,2,）樂：是指音樂、詩歌、舞蹈等。,六樂：云門、大咸、大韶、大夏、大濩、大武等古樂?！拔琛睂儆跇返慕逃?，學(xué)生十三歲舞勺，十五歲舞象，二十歲舞大夏，勺、象、大夏都是舞的名稱。勺是文舞，是徒手或持羽等輕物的舞蹈。象、大廈、大武等都是個武舞，指手持盾、劍等武器，作擊刺等動作、象征作戰(zhàn)情節(jié)的舞蹈。,（,3,）射：射箭技術(shù),五射：,白矢、參連、剡注、襄尺、井儀。白矢，箭穿靶子而箭頭發(fā)白，表明發(fā)矢準(zhǔn)確而有力；參連，前放一矢，后三矢連續(xù)而去，矢矢相屬，若連珠之相銜；剡注，謂矢行之疾；襄尺，臣與君射，臣與君并立，讓君一尺而退；井儀，四矢連貫，皆正中目標(biāo)。,（,4,）御：駕馭馬車的技術(shù),周禮,地官,保氏,:,“乃教之六藝,四曰五馭。”,鄭玄注,:,“五馭,:,鳴和鸞，逐水曲，過君表，舞交衢，逐禽左?！?謂行車時和鸞之聲相應(yīng)；車隨曲岸疾馳而不墜水；經(jīng)過天子的表位有禮儀；過通道而驅(qū)馳自如；行獵時追逐禽獸從左面射獲。,（,5,）書：書法,（書寫，識字，文字）,六書：象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。,（注：轉(zhuǎn)注、假借是識字方法，而象形、指事、會意、形聲是造字方法，其中形聲字約占百分之九十。）,（,6,）數(shù)：算法,（計數(shù)）,數(shù)藝九科：方田、栗布、差分、少廣、商功、均輸、盈朒、方程、勾股；九數(shù)即九九乘法表，古代學(xué)校的數(shù)學(xué)教材。,6,、一詞多義現(xiàn)象,古之學(xué)者必有師,吾師道也,吾從而師之,師道之不傳也久矣,巫醫(yī)樂師百工之人,十年春，齊師伐我,名詞，老師,動詞，學(xué)習(xí),意動用法，以,為師,動詞，從師,名詞，有專門技藝的人,名詞，軍隊,師,師道之不傳也久矣,所以傳道授業(yè)解惑也,六藝經(jīng)傳 皆通習(xí)之,朔氣傳金柝,動詞，流傳,動詞，傳授,名詞，古代解釋經(jīng)書的書,動詞，傳遞，傳送,傳,師者，所以傳道受業(yè)解惑也：,（名詞，道理）,師道之不傳也久矣：,（名詞，風(fēng)尚）,余嘉其能行古道：,（名詞，道路、途徑,）,道（,P198,）,古之學(xué)者必有,師,。,師,者，所以傳道受業(yè)解惑也。,孰能無,惑,？,惑,而不從師,其聞道也固先乎,吾,，,吾,從而師之。,是故弟子不必不如,師,，,師,不必賢于弟子。,頂 真,作用,前后緊湊，氣勢通暢，前后事理有機聯(lián)系，充分闡明它們之間的辨證關(guān)系。,7,、,修辭方法,8,、賓語前置,翻譯下列句子，歸納句式特點,大王來何操？,沛公安在？,客何為者,?,操何,在安,為何,句子的特點：,結(jié)論一：疑問句中疑問代詞作賓語時，賓語前置。,疑問代詞：何、誰、孰、胡、安、焉等。,1,、都是疑問句。,2,、疑問代詞分別是,“何”,“,安,”“,何,”,，它們分別作,“,操,”“,在,”“,為,”,的賓語。,1,、下列句子中與其他句式不同的一項是,（）,A,、豫州今欲何至？,B,、臣實不才，又敢誰怨？,C,、若事之不濟,(,成功,),，此乃天也。,D,、固一世之雄也，而今安在哉？,C,翻譯下列句子，歸納句式特點,忌,不,自,信,。,然而不王者，,未,之,有,也。,古之人,不,余,欺,也！,不信自,未有之,不欺余,句子的特點：,1,、都是否定句，有否定詞,2,、都由代詞,(,“,自,”“,之,”“,余,”,),充當(dāng)賓語。,結(jié)論二：否定句中代詞作賓語時，賓語前置。,否定詞：不、未、莫、無等,2,、下列句子與其他三項不同的一句是,（）,A,、城中皆不之覺,B,、時人莫之許也,C,、人馬燒溺死者甚眾,D,、未之多見也,C,翻譯下列句子，歸納句式特點,1,、,句讀,之,不知,，,惑,之,不解,2,、夫晉，,何厭,之,有,？,3,、,唯命,是,從,4,、,唯利,是,圖,不知句讀、,不解惑,有何厭,唯從命,唯圖利,結(jié)論三：用“唯,是”或“之”把賓語提到動詞前，以突出強調(diào)賓語。這時的“是”或“之”只是賓語前置的標(biāo)志，沒有什么實在意義。,一、疑問句中疑問代詞作賓語時，賓語前置。,二、否定句中代詞作賓語時，賓語前置。,三、用,“,之,”,或,“,是,”,把賓語提取到動詞前，以突出強調(diào)賓語。,四、介詞賓語，有時也放在介詞的前面。,賓語前置有以下幾種情況：,練習(xí)、下列句子中加點的詞，用法有的與現(xiàn)代漢語相同，有的不同，試加以辨析。,、古之,學(xué)者,必有師,、吾,從而,師之,、非吾,所謂,傳其道解其惑者也,、彼與彼年相若也，道,相似,也,、聞道有,先后,，術(shù)業(yè)有專攻,、是故弟子不必,不如,師,、師,不必,賢于弟子,求學(xué)的人,學(xué)術(shù)上有一定成就的人,跟隨，而,連詞，表目的和結(jié)果,所說的,差不多,先和后,趕不上,不一定,不需要,9,、,師說,作文素材,（,1,）吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。（韓愈）,角度點撥：,做任何事必須有一個準(zhǔn)則；,標(biāo)準(zhǔn)不是傳統(tǒng)經(jīng)驗的再現(xiàn)，而是遵循規(guī)律的必然結(jié)果,（,2,）圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：“三人行，則必有我?guī)??！笔枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。（韓愈）,角度點撥：,博采眾長者可成大器；,學(xué)識的高下不完全取決于年齡的大?。?青出于藍而勝于藍；,我們要敢于超越前人,