2019年高中語(yǔ)文 第五單元 五、惡乎往而不可同步檢測(cè)試題 新人教版選修《先秦諸子》.doc

2019年高中語(yǔ)文 第五單元 五、惡乎往而不可同步檢測(cè)試題 新人教版選修先秦諸子五、 惡乎往而不可一、基礎(chǔ)達(dá)標(biāo)解析：B項(xiàng)，前一個(gè)“亡”通“無”，應(yīng)讀w；C項(xiàng)，后一個(gè)“時(shí)”通“伺”，應(yīng)讀s；D項(xiàng)，后一個(gè)“知”通“智”，讀zh。答案：A解析：D項(xiàng)，均為形容詞，純和。A項(xiàng)，動(dòng)詞，支配/動(dòng)詞，讓。B項(xiàng)，名詞，身體/動(dòng)詞，顯露。C項(xiàng)，副詞，一旦/副詞，完全。答案：D3下列各句中，加點(diǎn)詞的古今意義相同的一句是()A其妻子環(huán)而泣之B大冶必以為不祥之金C金踴躍曰：“我且必為鏌铘！”D恐吾無其實(shí)解析：A項(xiàng)，妻子：古義：妻子兒女；今義：男子的配偶。C項(xiàng)，踴躍：古義：跳躍；今義：形容情緒熱烈，爭(zhēng)先恐后。D項(xiàng)，其實(shí)：古義：這種實(shí)名；今義：表示所說的是真實(shí)情況。答案：B4下列句子中，句式不同于其他三項(xiàng)的一項(xiàng)是()A又將奚以汝為B予何惡C此古之所謂縣解也D唯命之從解析： C項(xiàng)是判斷句，A、B、D三項(xiàng)都是賓語(yǔ)前置句。答案：C二、閱讀鑒賞(一)課內(nèi)閱讀閱讀下面的文字，完成57題。子祀、子輿、子犁、子來四人相與語(yǔ)曰：“孰能以無為首，以生為脊，以死為尻，孰知死生存亡之一體者，吾與之友矣?！彼娜讼嘁暥?，莫逆于心，遂相與為友。俄而子輿有病，子祀往問之。曰：“偉哉夫造物者，將以予為此拘拘也！”曲僂發(fā)背，上有五管，頤隱于齊，肩高于頂，句贅指天，陰陽(yáng)之氣有沴。其心閑而無事，跰而鑒于井，曰：“嗟乎！夫造物者又將以予為此拘拘也！”子祀曰：“女惡之乎？”曰：“亡，予何惡！浸假而化予之左臂以為雞，予因以求時(shí)夜；浸假而化予之右臂以為彈，予因以求鸮炙；浸假而化予之尻以為輪，以神為馬，予因以乘之，豈更駕哉！且夫得者，時(shí)也；失者，順也。安時(shí)而處順，哀樂不能入也。此古之所謂縣解也。而不能自解者，物有結(jié)之。且夫物不勝天久矣，吾又何惡焉！”俄而子來有病，喘喘然將死。其妻子環(huán)而泣之。子犁往問之，曰：“叱！避！無怛化！”倚其戶與之語(yǔ)曰：“偉哉造化！又將奚以汝為？將奚以汝適？以汝為鼠肝乎？以汝為蟲臂乎？”子來曰：“父母于子，東西南北，唯命之從。陰陽(yáng)于人，不翅于父母。彼近吾死而我不聽，我則悍矣，彼何罪焉？夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。今大冶鑄金，金踴躍曰：我且必為鏌铘！大冶必以為不祥之金。今一犯人之形而曰人耳！人耳！夫造化者必以為不祥之人。今一以天地為大爐，以造化為大冶，惡乎往而不可哉！”成然寐，蘧然覺。5對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是()A以死為尻 尻：臀部B豈更駕哉 駕：車C不翅于父母 翅：通“啻”，止D成然寐 成然：成功解析：D項(xiàng)，成然：酣然。答案：D6. 下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是()A孰能以無為首將以予為此拘拘也B頤隱于齊 肩高于頂C女惡之乎 惟命之從D且夫物不勝天久矣 我且必為鏌铘解析：A項(xiàng)，均為介詞，把；B項(xiàng)，介詞，到/介詞，比；C項(xiàng)，代詞，他/助詞，賓語(yǔ)前置的標(biāo)志，不譯；D項(xiàng)，連詞，況且/副詞，將要。答案：A7把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)安時(shí)而處順，哀樂不能入也。_答案：能平靜地對(duì)待這合乎時(shí)的得和順乎理的失，哀樂就不能進(jìn)入內(nèi)心了。(2)故善吾生者，乃所以善吾死也。答案：所以善待我的生，就是善待我的死的原因。(二)課外閱讀閱讀下面的語(yǔ)段，完成812題。南伯子葵問乎女偊曰：“子之年長(zhǎng)矣，而色若孺子，何也？”曰：“吾聞道矣。”南伯子葵曰：“道可得學(xué)邪？”曰：“惡！惡可！子非其人也。夫卜梁倚有圣人之才而無圣人之道，我有圣人之道而無圣人之才。吾欲以教之，庶幾其果為圣人乎？不然，以圣人之道告圣人之才，亦易矣。吾猶守而告之，參日而后能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝徹；朝徹而后能見獨(dú)；見獨(dú)而后能無古今；無古今而后能入于不死不生。殺生者不死，生生者不生。其為物無不將也，無不迎也，無不毀也，無不成也。其名為攖寧。攖寧也者，攖而后成者也?！蹦喜涌唬骸白营?dú)惡乎聞之？”曰：“聞諸副墨之子，副墨之子聞諸洛誦之孫洛誦之孫聞之瞻明瞻明聞之聶許聶許聞之需役需役聞之于謳于謳聞之于玄冥，玄冥聞之參寥，參寥聞之疑始?！?選自莊子大宗師)注：攖寧：不受外界侵?jǐn)_而內(nèi)心寧?kù)o。8寫出下列加點(diǎn)詞在句中的意思。(1)而色若孺子 ()(2)惡！惡可 ()(3)亦易矣 ()(4)已外天下矣 ()答案：(1)孩童(2)不(3)容易(4)遺忘9下列各句中，加點(diǎn)詞與例句“而”的意義和用法相同的一項(xiàng)是()例句：青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)A安時(shí)而處順B我有圣人之道而無圣人之才C七日而后能外物D吾猶守而告之解析：B項(xiàng)和例句同屬于轉(zhuǎn)折連詞，可譯為“卻”。A項(xiàng)表并列關(guān)系；C項(xiàng)相當(dāng)于“以”；D項(xiàng)表順接關(guān)系。答案：B10用“/”給文中畫波浪線的句子斷句。副 墨 之 子 聞 諸 洛 誦 之 孫 洛 誦 之 孫 聞 之 瞻 明 瞻 明 聞 之 聶 許 聶 許 聞 之 需 役 需 役 聞 之 于 謳 于 謳聞 之 于 玄 冥答案: 副墨之子聞諸洛誦之孫/洛誦之孫聞之瞻明/瞻明聞之聶許/聶許聞之需役/需役聞之于謳/于謳聞之于玄冥11把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)吾欲以教之，庶幾其果為圣人乎？_答案：我想用虛淡的心境來教導(dǎo)他，恐怕他果真能成為圣人呢？(注意省略成分的補(bǔ)充、“庶幾”“果”的翻譯)(2)殺生者不死，生生者不生。答案：滅絕生命的東西沒有死，產(chǎn)生生命的東西就沒有生。(注意“生生者”的翻譯)12請(qǐng)簡(jiǎn)要概括這則故事的大意。答案：本文主要講認(rèn)識(shí)“道”的過程。參考譯文：南伯子葵向女偊問道：“你的歲數(shù)很大了，可是你的容顏卻像孩童，這是什么緣故呢？”(女偊回答)說：“我得道了?！蹦喜涌麊枺骸暗揽梢詫W(xué)習(xí)而得到嗎？”(女偊回答)說：“不！怎么可以呢！你不是可以學(xué)習(xí)道的人。卜梁倚有圣人明敏的才氣卻沒有圣人虛淡的心境，我有圣人虛淡的心境卻沒有圣人明敏的才氣。我想用虛淡的心境來教導(dǎo)他，恐怕他果真能成為圣人呢？(即便)不是這樣，把圣人虛淡的心境傳告具有圣人才氣的人，應(yīng)是很容易的。我還是持守著并告訴他，三天之后便能遺忘天下；既已遺忘天下，我又凝寂持守，七天之后能遺忘萬物；既已遺忘萬物，我又凝寂持守，九天之后便能遺忘自身的存在；既已遺忘存在的生命，而后心境便能如朝陽(yáng)一般清新明徹；能夠心境如朝陽(yáng)般清新明徹，而后就能夠感受那絕無所待的道了；既已感受了道，而后就能超越時(shí)間的界限；既已能夠超越時(shí)間的界限，而后便進(jìn)入無所謂生、無所謂死的境界。滅絕生命的東西沒有死，產(chǎn)生生命的東西就沒有生。作為事物，道無不有所送，也無不有所迎，無不有所毀，也無不有所成，這就叫做攖寧。攖寧的意思，就是不受外界事物的紛擾，而后保持心境的寧?kù)o?！蹦喜涌謫枺骸澳闶窃趺吹玫赖哪?？”(女偊又回答)說：“我從副墨(文字)的兒子那里聽說的，副墨的兒子從洛誦(記誦)的孫子那里聽說的，洛誦的孫子從瞻明(目視明晰)那里聽說的，瞻明從聶許(附耳私語(yǔ))那里聽說的，聶許從需役(勤行不怠)那里聽說的，需役從于謳(吟詠領(lǐng)會(huì))那里聽說的，于謳從玄冥(深遠(yuǎn)虛寂)那里聽說的，玄冥從參寥(高曠寥遠(yuǎn))那里聽說的，參寥從疑始(迷茫而無所本)那里聽說的。”三、語(yǔ)言運(yùn)用13. 閱讀春暖花開歌詞片段，按要求回答問題。春暖花開，這是我的世界。每次怒放，都是心中噴發(fā)的愛。風(fēng)兒吹來，是我和天空的對(duì)白。其實(shí)幸福，一直與我們同在。春暖花開，這是我的世界。生命如水，有時(shí)平靜，有時(shí)澎湃。穿越陰霾，陽(yáng)光灑滿你窗臺(tái)。其實(shí)幸福，一直與我們同在。(1)將“風(fēng)兒吹來，是我和天空的對(duì)白”這句話擴(kuò)寫為一段散文，限60字內(nèi)。_答案：(示例)柔柔的風(fēng)兒輕輕吹來，帶著草的生機(jī)、花的笑臉、果的嬌羞，蘊(yùn)著草的清新、花的芳香、果的甜美，這是我和天空的幸福對(duì)白，讓你猜。(2)仿照“生命如水，有時(shí)平靜，有時(shí)澎湃”寫一句歌詞，注意押韻。_答案：生命如詩(shī)，有時(shí)彷徨，有時(shí)激昂。14閱讀下面的文字，按要求回答問題。為防止疲勞駕駛，保證交通安全，國(guó)慶期間，交通部門在新洋市高速公路出入口設(shè)置檢查站，提供床位和茶水，攔下連續(xù)駕車3小時(shí)以上的司機(jī)，要求他們至少休息20分鐘。某中學(xué)學(xué)生青年志愿者利用節(jié)假日到檢查站協(xié)助交警工作。有一位已經(jīng)連續(xù)跑了500公里的中年司機(jī)推說交貨的時(shí)間緊，不肯停車。如果你是一名學(xué)生志愿者，請(qǐng)你勸說這位司機(jī)休息一會(huì)兒。要求表達(dá)得體，有說服力，90字以內(nèi)。_答案：(示例)請(qǐng)喝杯茶吧，司機(jī)大叔！您孩子和我差不多大吧？他也盼著您平安回家呢！來，下車歇會(huì)兒，不管交貨時(shí)間多緊，咱們都得養(yǎng)養(yǎng)神，等會(huì)兒才把車開得穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)?，平平安安回家?5. 閱讀下面這則資料，按要求回答問題?！澳贫ɡ怼薄芭两鹕ɡ怼焙汀氨说略怼辈⒎Q為20世紀(jì)西方文化三大發(fā)現(xiàn)?！澳贫伞钡脑捠沁@樣說的：“如果有兩種或兩種以上的方式去做某件事情，而其中一種選擇方式將導(dǎo)致災(zāi)難，則必定有人會(huì)作出這種選擇?！蹦贫煽梢越庾x為：事情如果有變壞的可能，不管這種可能性有多小，它總會(huì)發(fā)生。墨菲定律的原句已經(jīng)派生出各種版本：“如果你擔(dān)心某種情況發(fā)生，那么它就更有可能發(fā)生”“往往等公車太久沒來，剛走開公車就來了”“關(guān)鍵時(shí)刻掉鏈子”“你看好5只股，買進(jìn)其中的一只，結(jié)果除了你手中的那只外，其他4只漲得都很好”“就只有一次違紀(jì)，恰好就被老板抓到”，等等。請(qǐng)根據(jù)“墨菲定理”的內(nèi)涵，寫出兩條人生忠告。_答案：(示例)面對(duì)人類自身的缺陷，我們最好還是想得更周到、全面一些，采取多種保險(xiǎn)措施，防止偶然發(fā)生的人為失誤導(dǎo)致的災(zāi)難和損失。不要心存僥幸，認(rèn)為小概率事件不會(huì)引發(fā)大的事故。你越是害怕的事物，就越有可能會(huì)出現(xiàn)在你的生活中。不要妄自尊大，要承認(rèn)自己的局限，嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致總是能規(guī)避更多風(fēng)險(xiǎn)。正確對(duì)待錯(cuò)誤，不要害怕失敗，在糾錯(cuò)中成長(zhǎng)，從失敗中找到成功方法。良好的心態(tài)很重要。(回答出兩點(diǎn)即可)美文飄香萬里超然的莊子放棄了繁華，你擁有了寧?kù)o。面對(duì)生命的困境，淡然直視，然后在思辨的機(jī)智中超然解脫，讓自己在一場(chǎng)關(guān)于人生觀的精彩的心靈對(duì)話中，感受到莊子那一顆難能可貴的平常心。從此你不必在繁華中追逐名利，你可以在寧?kù)o中反思，在寧?kù)o中尋找自我，在寧?kù)o中品味人生。放棄了富貴，你擁有了清貧。清貧陶冶了你的情操，你可以像莊子一樣“曳尾于涂中”，做那只自由自在的龜；你可以一天到晚做著“化蝶”的那一個(gè)夢(mèng)；你可以像陶淵明一樣“采菊東籬下，悠然見南山”，也可以像李白一樣“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”，從此你不必為名聲地位而煞費(fèi)心機(jī)。你以極敏銳、極深刻的思想洞察力，看破了權(quán)勢(shì)者之間所玩弄的戰(zhàn)爭(zhēng)游戲的罪惡用心，激烈反對(duì)君主們攻城略地、涂炭生靈的戰(zhàn)爭(zhēng)行為；你懷著極大的悲憫、極熱的心腸，關(guān)注飽受戰(zhàn)亂蹂躪的人生，為在戰(zhàn)火中呻吟、掙扎的蕓蕓眾生指出了一條求生的出路。你以睿智的思想讓我們把目光放得遠(yuǎn)一些，讓生命恬淡成一泓波瀾不驚的湖水，告訴自己：水窮之處待云起，危崖旁側(cè)覓坦途。心眼極冷、心腸極熱的你到底是未能忘情，到底是熱腸掛住，于是在那個(gè)“殊死者相枕也，精楊者相推也，刑戮者相望也”的殘酷社會(huì)中，你以辯證的眼光指出“進(jìn)中有退的成分，成功中有失敗的萌芽，生中有死，興中有衰”，讓后世的人們明白要想立于不敗之地，就必須在思想上行為上“興而防衰，勝而防敗，得而防失，把握事變，變被動(dòng)為主動(dòng)”。睿智的莊子給我們留下一個(gè)發(fā)人深省的故事：一個(gè)博弈者用瓦盆做賭注，他的技藝可以發(fā)揮得淋漓盡致；而他拿黃金做賭注，則大失水準(zhǔn)。莊子對(duì)此的定義是“外重者內(nèi)拙”。由于做事過度用力和意念過于集中，反而將平素可以輕松完成的事情搞糟了?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)稱之為“目的顫抖”。太想紉好針的手在顫抖，太想踢進(jìn)球的腳在顫抖。華倫達(dá)原本有著一雙在鋼絲上如履平地的腳，但是，過分求勝之心硬是使他的雙腳失去了平衡那著名的“華倫達(dá)心態(tài)”以華倫達(dá)的失足而被賦予了一種沉重的內(nèi)涵。人生豈能無目的？然而，目的本是引領(lǐng)著你前行的，如果將目的做成沙袋捆縛在身上，每前進(jìn)一步，巨大的牽累與莫名的恐懼就趕來羈絆你的手腳，如此，你將如何去約見那個(gè)成功的自我？“目的顫抖”是因?yàn)樾脑陬澏丁Ｐ呐_(tái)太低，遠(yuǎn)處的勝景便不幸為荒草雜樹所遮蔽，平庸的眼，注定無福飽覽那絕世的秀色。而太在乎了，太看重了，其結(jié)果，則恐懼蛀蝕了勇敢，失敗吞噬了成功。素材源頭活水關(guān)注農(nóng)村孩子的“大學(xué)困境”高考臨近，據(jù)重慶市招生自考辦公室統(tǒng)計(jì)，今年重慶有上萬名高中畢業(yè)生放棄高考，其中有不少來自農(nóng)村學(xué)校，引起社會(huì)廣泛關(guān)注。毋庸置疑，在當(dāng)下中國(guó)，通過讀書上大學(xué)，依然是農(nóng)村孩子改變命運(yùn)、實(shí)現(xiàn)社會(huì)流動(dòng)的重要途徑。這種“流動(dòng)”不僅是國(guó)家公平效率的必要保障，也是整個(gè)社會(huì)活力的重要源泉。放棄高考，意味著這些農(nóng)村孩子少了一種改變命運(yùn)的可能。這不由讓人想起今年1月溫家寶總理的一番話：“過去我們上大學(xué)的時(shí)候，班里農(nóng)村的孩子幾乎占到80%，甚至還要高，現(xiàn)在不同了，農(nóng)村學(xué)生的比重下降了。這是我常想的一件事情?！鞭r(nóng)村大學(xué)生比重下降與放棄高考這些現(xiàn)象提醒我們，必須關(guān)注農(nóng)村孩子的“大學(xué)困境”。這樣的問題，涉及教育公平，也涉及國(guó)家未來，才會(huì)成為一國(guó)總理“常想”之事。對(duì)于農(nóng)村孩子而言，放棄高考是他們中許多人的無奈選擇：農(nóng)村教學(xué)資源貧乏，只能進(jìn)入高職、大專院校讀書；與城市孩子相比，他們?nèi)鄙偕鐣?huì)關(guān)系和創(chuàng)業(yè)資金，就業(yè)之路更為狹窄，畢業(yè)后甚至難以收回舉債投入的上學(xué)成本。于是放棄高考早打工，早掙錢，成為“自然”的選擇。這無疑是一個(gè)危險(xiǎn)的信號(hào)。培根曾說：“只要維持公平的教育機(jī)會(huì)，貧窮就不會(huì)變成世襲，就不會(huì)一代一代世世代代地窮?！苯逃奖臼亲罨A(chǔ)的公平，同時(shí)教育也以其巨大的力量塑造公平，成為消弭社會(huì)差距、促進(jìn)社會(huì)公平的助推器。正因如此，“人人都有接受教育的權(quán)利”，才被稱為人的基本權(quán)利與社會(huì)公平之所系；也正因如此，我們反復(fù)提倡“窮人教育學(xué)”，希望“讓所有貧困家庭的子女都能上學(xué)，真正享有受教育的平等權(quán)利”。這些年來，黨和政府采取了一系列重大措施，努力縮小城鄉(xiāng)之間的教育差別。國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(xx2020年)征求意見的第一條就是加強(qiáng)農(nóng)村教育的建議，而在今年的政府工作報(bào)告中更是把促進(jìn)教育公平放在了首要位置。但與此同時(shí)，諸如放棄高考這類的消息，也在提醒我們，在加強(qiáng)農(nóng)村教育方面，我們依然有很長(zhǎng)的路要走。“人民貧，非教育莫與富之；人民愚，非教育莫與智之?！辈还苁寝r(nóng)村考生放棄高考，還是農(nóng)村大學(xué)生比重下降，都不僅僅是教育的問題，更是關(guān)涉更大層面的經(jīng)濟(jì)、文化與社會(huì)問題。中國(guó)仍處于從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)全面轉(zhuǎn)型的過程中，當(dāng)“三農(nóng)”成為決定中國(guó)未來的根本時(shí)，農(nóng)村教育已在某種程度上漸為“三農(nóng)”之本，每一個(gè)村莊、每一方講臺(tái)、每一個(gè)農(nóng)村的孩子，莫不是廣袤土地的希望，莫不是改變自身命運(yùn)、改變家庭命運(yùn)、改變農(nóng)村面貌的希望。進(jìn)言之，這又何嘗不是整個(gè)中華民族的希望所在！只有一流的教育，才有一流的國(guó)家實(shí)力，才能建設(shè)一流國(guó)家。而這種“一流的教育”，首先應(yīng)該是普遍的教育、公平的教育。同時(shí)，這種教育離不開包括就業(yè)公平在內(nèi)的社會(huì)制度的支撐。唯此，我們才能讓教育這條道路，真正成為每個(gè)孩子的進(jìn)取進(jìn)步之路，成為中華民族的富強(qiáng)和諧之路。(選自人民日?qǐng)?bào))單元拓展小博士文化精髓莊子是我國(guó)先秦(戰(zhàn)國(guó))時(shí)期偉大的思想家、哲學(xué)家和文學(xué)家。莊子原系楚國(guó)公族，楚莊王后裔，后因亂遷至宋國(guó)(今河南商丘)，是道家學(xué)說的主要?jiǎng)?chuàng)始人，與道家始祖老子并稱為“老莊”，他們的哲學(xué)思想體系，被思想學(xué)術(shù)界尊為“老莊哲學(xué)”。莊子的文采更勝老子，其代表作莊子被尊崇者演繹出多種版本，名篇有逍遙游齊物論等。莊子主張“天人合一”和“清靜無為”。他的學(xué)說涵蓋著當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的方方面面，但根本精神還是皈依于老子的哲學(xué)。莊子曾做過漆園吏，生活貧窮困頓，卻鄙棄榮華富貴、權(quán)勢(shì)名利，力圖在亂世中保持獨(dú)立的人格，追求逍遙無恃的精神自由。帝王尤為重視莊子在中國(guó)文學(xué)史和思想史上的重要貢獻(xiàn)，唐開元二十五年(737)，莊子被詔號(hào)為“南華真人”，后人即稱之為“南華真人”，被道教隱宗妙真道奉為開宗祖師，視其為太乙救苦天尊的化身。莊子一生著書10余萬言，書名莊子。著書于越國(guó)杭州。莊子一書也被稱為南華真經(jīng)。其文章具有濃厚的浪漫色彩，對(duì)后世文學(xué)有很大影響，是中國(guó)古代典籍中的瑰寶。探究真諦一蓑煙草任江平時(shí)間的流逝，淡滌舊跡，僅留下微漠的平淡與悲哀。濮水之邊，你翩然而去，僅留下楚使的瞠目與嘆息?；蛳蔡鸶手?，或愛亦苦亦甜的刺激，誰人如你莊子，淡泊一切，與道合而為一，只偏執(zhí)著那淡淡的清白。當(dāng)一種美，美得讓人無所適從，也只好手之舞之，足之蹈之；當(dāng)一種平淡，淡得讓人無從品味，也只好嘆之惜之，贊之賞之。你甘于淡泊，樂于平淡，自得于平淡，只愿在夢(mèng)中化蝶而逍遙，只愿隨那盤旋而上的鵬者遨游于天地，不愿累于國(guó)事，不愿牽絆于塵世。你就如同那淡淡而香甜的礦泉之水，給人以絕境逢生，給人以平靜致遠(yuǎn)，給人以超脫外物。我想要觸及你的衣襟，卻在指尖碰觸了清而澈、涼而柔的泉水，原是這般滋味。無奈我擺脫不了那甜的誘惑，忘卻不了那或苦或甜的香醇，只好在無路可走之時(shí)，望見你那平靜如水的雙眸，澄澈至極，悠悠遠(yuǎn)遠(yuǎn)，望斷天涯路。我以為你是孤獨(dú)的，你卻告訴我“君子之交淡如水”的友誼，惠子的離去并未換來你的嗥啕此類，原來你早已看透了生死，望穿了紅塵。何以贊美你的平淡，我早已詞窮。念往昔，繁華競(jìng)逐。你依舊逍遙游于世外，參透大自然的無窮。世界不過是你的主觀產(chǎn)物，甚至你了解了河魚之樂，蝶舞之愉，螳螂之負(fù)，搖曳而去，穿梭于泥潭之中，何曾在乎那權(quán)勢(shì)之爭(zhēng)，誰言非要承受那生命不能承受之重。氤氳之間，明月可掇，你在清風(fēng)夜唳之中獨(dú)自守望那明月，以至于在人們高枕無憂之時(shí)那皓白之月不會(huì)迷失只因你這顆平淡的心相追逐。世人笑你瘋癲，你淡漠的眼神卻攝人無語(yǔ)，恍然大悟于你淡淡的泉水般的哲理如此深邃，你卻早已悠然飄遠(yuǎn)。對(duì)你唯有驚鴻一瞥，卻窺見了一種平淡致遠(yuǎn)的處世態(tài)度，淡罷，淡罷，絕不為萬物所主宰，我獨(dú)逍遙于濯濁之外，蟬蛻去拖累，只愿抱明月而長(zhǎng)終。江邊一蓑煙草，一片縞素。教我如何追尋你的步伐，那美至于無所適從的精髓。教我如何觸及你的衣襟，那平淡而超然的態(tài)度。這便是你吧，淡淡如泉水，你偏執(zhí)地追逐，泉邊那飄揚(yáng)的一片縞素，是為你而起的縹緲之歌。