2019-2020年高一語文上冊《寡人之于國也》教案 人教版第一冊.doc

2019-2020年高一語文上冊寡人之于國也教案 人教版第一冊一、課文悟讀 孟子全書立論的根本點是“性善論”，核心是“仁政”思想。寡人之于國也節(jié)選自孟子梁惠王上，是孟子體現(xiàn)“仁政”思想最重要的篇章。孟子針對諸侯紛爭、民不聊生的社會現(xiàn)實，從維護統(tǒng)治階級的根本利益出發(fā)，高瞻遠矚，獨倡王道，論述了行“仁政”和“王天下”的關系，使之成為孟子全書的總綱。北宋哲學家程頤曾評論說：“孟子之論王道，不過如此，可謂實矣?！?孟子的民本、“仁政”思想是對我國上古社會的民本傳統(tǒng)和孔子的仁愛學說的繼承和發(fā)展。尚書五子之歌中說：“民惟邦本，本固邦寧。”泰誓講：“天視自我民視，天聽自我民聽?！贝呵锕攘簜骰腹哪曛姓f：“民者，君之本也。”可見中國上古社會很重視人民在政治生活中的地位和作用?！叭省钡挠^念在孔子之前就廣泛存在，具有樸素的人文主義因素，孔子把它整理成了一種學說，來作為最高的道德準則；孟子認為：“仁也者，人也。”“仁，人心也。”“仁，人之安宅也；義，人之正路也?！泵献影选叭省蓖茝V到人性論和政治學領域中，創(chuàng)造了“人性本善”和“仁政”的理論。寡人之于國也通篇未著一個“仁”字，卻淋漓盡致地折射出“仁政”和民本思想的光輝。 “五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家，可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”這一段與前文“王道之始”呼應，深刻闡述了“王道之成”的道理，為梁惠王描繪了一幅生動、形象、美好的社會前景。在孟子看來，理想的治國策略必須具有幾個不可或缺的要素：第一，要有眾多的人口，要積極努力“使民加多”，否則治國必需的物質財富和守衛(wèi)力量便無從獲得；第二，要恢復發(fā)展生產(chǎn)，繁榮經(jīng)濟，減免賦稅，實行井田制，使百姓有固定的“恒產(chǎn)”，恤民保民，休養(yǎng)民力，使人民富裕起來，豐衣足食，安居樂業(yè)，否則國家便無從獲得可以不斷發(fā)展的生產(chǎn)力以保證富強，因為民窮財盡是不能治理國家、保住政權的；第三，當權者要“以不忍人之心，行不忍人之政”，以“仁德”行“仁政”，以仁義治天下，以德去引導，以禮去規(guī)范，選賢任能，寬省刑罰，博施廣濟，緩和社會矛盾，節(jié)制統(tǒng)治階級的窮奢極欲，推恩于民，施惠于民，與民同樂，使天下歸心，否則便無從獲得強國富國的堅定保障和政策后盾；第四，發(fā)展文化，普及教育，使百姓“倉廩實”后懂禮義、明人倫、知廉恥，形成尊老愛幼、和睦相處的優(yōu)良社會風氣，提高全體人民的道德覺悟和科學文化水平，在“庶”和“富”的基礎上，改善和提升人民素質，凝聚人心，以加強國家的生存力量和可持續(xù)發(fā)展能力，否則將難免在列國的激烈競爭中落后挨打。這既是“仁政”的豐富內涵，也是任何制度的國家求富強的重要決定因素。孟子還特別指出，“仁政”的重點在君，不在民；實行“仁政”的原動力是“仁心”，推行“仁政”的具體措施在于“制民之產(chǎn)”；“善政得民財，善教得民心”(孟子盡心上)；仁道強于霸道，仁道才是正道，才是歸宿；要以“禮”塑人，以“仁”修人，以“人”鑄人。 孟子一生經(jīng)文緯武，胸藏韜略，不在其位而謀“仁政”，展露出以天下為己任的博大胸懷，但在急功近利的戰(zhàn)國時代，“仁義”治國的主張根本沒有實現(xiàn)的社會基礎。孟子積極用世，給后世留下了一幅完美的治國藍圖。他的思想，他的主張，的確可以作為千古“匡世的真言”。 二、亮點探究 1、孟子和梁惠王是在什么背景下談話的? 探究學習：“上古競于道德，中世逐于智謀，當今爭于氣力?！?韓非子五蠹)孟子所處的戰(zhàn)國中期，“上無天子，下無方伯，力功爭強，勝者為右”(劉向戰(zhàn)國策序)。各國諸侯爭城奪地，角逐武力，蠶食鯨吞，征戰(zhàn)不斷；人民徭役繁重，水深火熱，朝不保夕；社會混亂，禮制崩壞，世風傾頹，劇烈動蕩。權勢與暴力被推崇，霸道被視為天道，攻伐凌侵被視作合理，由大國以“力”統(tǒng)一天下的態(tài)勢已初步形成。魏國曾是強國，但在梁惠王統(tǒng)治期間，連遭強秦重創(chuàng)，內憂外患，以至都城由安邑遷至大梁。梁惠王三十五年(公元前334年)，孟子被“招賢”應邀來到魏國，梁惠王曾對他說：“寡人不佞，兵三折于外，太子虜，上將死，國以空虛，以羞先君宗廟社稷，寡人甚丑之。叟不遠千里，辱幸至弊邑之廷，將何以利吾國?(史記魏世家)迫不及待地討教救國治國之策。在此形勢下，孟子開始了他的道德設計。本文僅是孟子在魏國期間與梁惠王的一次談話。 2、梁惠王為何對“民不加多”倍感憂慮？如何看待今天的人口國策? 探究學習：春秋戰(zhàn)國時期，列國戰(zhàn)爭和統(tǒng)治者的橫征暴斂以及生產(chǎn)力水平低下，造成人口減少、地廣人稀、兵員和勞動力匱乏。為達到富國強兵、拓擴疆土、問鼎天下的目的，各國諸侯的當務之急是千方百計地爭奪、吸引和控制人口，以增加勞動力和兵員，發(fā)展生產(chǎn)力。當時許多思想家都積極主張增殖人口，如墨子 管子商君書就包含著豐富的人口思想。其中管子重令篇認為“地大國富，人眾兵強，此霸王之本也”，把“人眾”與“國富”并列為稱霸天下的根本；管子人國篇提出“九惠之教”(“老老”“慈幼”“恤孤”“養(yǎng)疾”“合獨”“問疾”“通窮”“振困”“接絕”)，全面鼓勵增加人口；管子牧民篇更提出“一年之計，莫如樹谷；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人”來強調培養(yǎng)人才，提高人口質量。可以說，增殖人口，是時代前進的需要和新的生產(chǎn)力發(fā)展的必然要求。基于人口的決定性作用，梁惠王理所當然會為“鄰國之民不加少，寡人之民不加多”憂心忡忡。 即使在今天，人口仍是決定綜合國力的要素之一。實行計劃生育，提倡晚婚、晚育、少生、優(yōu)生，控制人口數(shù)量，提高人口質量，是當前我國的基本國策，是從國情出發(fā)作出的為實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福的明智抉擇。 3、孟子比喻的特點是什么?“五十步笑百步”的喻意何在? 探究學習：孟子散文善用眾多的比喻和寓言，以自己豐富的經(jīng)驗和學識，用人們習見的事物、形象和鋒利簡潔的語言，用直觀感覺多方面因勢利導，相反相成，化抽象為形象，化概念為具體，從而生動、有趣、有力地陳說事理，辯論是非，富有雄辯性、鼓動性和邏輯性。 孟子不直接回答“民不加多”的問題，而是以梁惠王“好戰(zhàn)”為喻，啟迪對方思考。梁惠王自認為對于國家比鄰國國君盡心，政策比鄰國好，鄰國之民應，該主動投奔歸順他，但他的目的并沒有達到，鄰國的國民并沒有減少， 自己的國民也沒有增多。這是因為他的目的在于增加兵員，強化戰(zhàn)備，老百姓看穿了他的小恩小惠、好大喜功、窮兵黷武。 “五十步笑百步”巧妙地指出梁惠王所謂“盡心”于國其實與鄰國之政相差無幾，本質上都是虐民暴政。要從根本上使國民增加，必須施仁政，行王道。 4、“仁政”思想在本文中是如何表現(xiàn)的?今天可作哪些合理的引申？ 探究學習：孟子認為梁惠王要想使國民“加多”，稱雄諸侯，必須施行仁政。只有行仁政，才能順民意，得民心，進而得天下。而施行仁政的措施就是關注民生，休養(yǎng)生息，因地制宜地發(fā)展生產(chǎn)，不征調百姓服役而耽誤生產(chǎn)時節(jié)，不狂捕濫撈，不忽視時令伐木，牲畜不誤繁殖，不誤糧食播收，種桑養(yǎng)蠶織布，“使民養(yǎng)生喪死無憾”，解除后顧之憂，百姓衣食安則心安，從而穩(wěn)定人心，鞏固政權。然后再興辦教育，使人人知廉恥，人人講禮義，引人向善，傾心歸附。至此，百姓安居樂業(yè)，社會長治久安，“王道可成”。此外，國君要常自省，革除虐政、苛政、酷政。孟子始終圍繞仁民、富民、養(yǎng)民、教民、利民、保民，抓住百姓和“王道”形成的關系，體現(xiàn)出民為國本的思想。 今天可作一些合理地引申： (1)人不能肆意役使自然，而是要尊重自然，通過與自然的交往性互動，使人與自然協(xié)調發(fā)展，實現(xiàn)“雙贏”。 (2)仁義是最大的利益，有仁義，相關者都會有利益；無仁無義，所有人都不會有利益。 (3)發(fā)展經(jīng)濟，振興教育，加強教化，使物質文明和精神文明雙豐收，并形成社會、國家和民族的凝聚力?！?(4)實現(xiàn)天下安寧太平，是人心所向的條件之一。 (5)民富才能國強，而民富的前提是休養(yǎng)生息，使民力得以滋繁，以創(chuàng)造更多的物質財富。朱镕基總理談保持農村穩(wěn)定時說：“土地不能動，負擔不能重，治安不能松，態(tài)度不能兇?！笨芍^說在點上，抓準了要害。 5、從孟子對梁惠王的指責中，可看出孟子是一個具有怎樣性格的人? 探究學習：春秋戰(zhàn)國時期，隨著社會動蕩變化，民主觀念抬頭，百家爭鳴興起。當時孟子就義無反顧地提出“民為貴，社稷次之，君為輕”(孟子盡心下)的論點，敢于藐視神圣君權，罵桀紂是“一夫”，罵五霸及今之諸侯是“罪人”，罵大臣是“民賊”，罵把人民推向戰(zhàn)爭是“殃民”。面對梁惠王“于國”“盡心”的表白，他直言不諱，義正辭嚴，批評統(tǒng)治者“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)”，深刻地揭示了當時社會的極端不平等，有力地揭露了統(tǒng)治者坑民害民的暴政。他有著“如欲平治天下，當今之世，舍我其誰”(孟子公孫丑下)的宏愿偉志；對時事的論述既析之以理，娓娓而談，又尖銳駁斥，辛辣諷刺，展示出一個聰明機智、狂放不羈、豪爽直率、潑辣大膽、愛民重民、肩擔天下、無畏無私的政治家、論辯家的形象。 6、你能說說本文論辯藝術的高超之處嗎？ 探究學習：孟子的犀利、莊子的恣肆、荀子的渾厚和韓非子的峻峭，被稱為先秦散文的“四大臺柱”。作為繼孔子之后最大的儒學大師，由于時代及學術交流與競爭使然，孟子論辯之術在氣勢、聲威、心理、思想、情感和技巧上，體現(xiàn)出眾多高超之處。在本文中有以下特點： 其一，善于掌握說話對象的心理，長于誘導啟發(fā)，始終爭取主動，客觀上形成了結構上的層層深入與跌宕生姿。 其二，準確運用比喻、排比、對偶手法。東漢趙岐孟子題辭中說：“孟子長于譬喻，辭不迫切，而意已獨至。”孟子全書261章，其中93章總共使用比喻159種。本文“五十步笑百步”明白曉暢，喻意深刻。排偶句式的運用，可突出思想，深化感情，增強氣勢。本文第3段的3種措施和第4段的4種主張，全用排偶，使句式在整齊中具有參差之美，音調鏗鏘，極富音樂性，強化了小農生產(chǎn)豐衣足食、安居樂業(yè)的情景。 其三，層次分明，結構嚴謹。本文3個部分末尾分別用“寡人之民不加多”“則無望民之多于鄰國也”“斯天下之民至焉”，既對各部分內容畫龍點睛，又強化了各部分之間的內在聯(lián)系，使文章層層遞進，步步深入，環(huán)環(huán)相扣，渾然一體，凸顯出孟子論辯的雄渾、縝密、深沉的特質。 其四，語氣逼真，接近口語，生動風趣，正如清代劉大櫆在論文偶記里所言：“歌而詠之，神氣出矣?！?7、聯(lián)系第四、五兩個單元，掌握歷史散文和諸子散文的特點和發(fā)展軌跡? 探究學習：歷史散文(史傳散文)，主要是由各國史官積累大量檔案資料，經(jīng)過整理加工編纂而成，記載各國政治、軍事、外交等各方面的事件以及統(tǒng)治者和策土的言論的文章；諸子散文(哲理散文)，是各學派闡述各自的觀點和主張或進行相互論爭的論說文。從語言形式來看，歷史散文以敘事為主，諸子散文以論說為主，總的發(fā)展軌跡是由簡到繁(由“平均句長”也可說明：平均句長：總字數(shù)總句數(shù))：歷史散文由“春秋體”的一言兩語的大事記載，進而為“左傳國語體”的簡潔生動具有文學價值的敘事，再進而成為“國策體”的縱橫變化、豐富多彩的敘事散文；諸子散文由語錄式的問答體，發(fā)展為專題立論、結構完整、論證周密的論說文，如論語為語錄體，墨子雖有問答體，但多數(shù)文章則是主題集中、論證詳細、邏輯性強的論文，孟子雖仍有類似論語的形式，但議論復雜問題時已蔚為長篇，莊子荀子和韓非子的論說文已標志著我國古代散文進入了成熟階段。 三、選題設計 1、論語與孟子比較研究。 研究方法： (1)比較法。 (2)歷史法。 (3)文獻資料與網(wǎng)上查詢法。 參讀書目： (1)司馬遷史記中有關孔孟的部分。 (2)周月亮孔學儒術早期儒學及其演化，云南人民出版社。 (3)張傳開、汪傳發(fā)十大哲學家，南京大學出版社。 (4)古典文學三百題，上海古籍出版社。 (5)楊樹增先秦諸子散文詩化的哲理，廣西師范大學出版社。 (6)羅根澤說諸子，上海古籍出版社。 (7)劉冬穎與圣人對話孔孟精髓，黑龍江人民出版社。 (8)黃卓明諸子說，北京大學出版社。 (9)王興康論語仁者的教誨，上海古籍出版社。 (10)趙昌平孟子匡世的真言，上海古籍出版社。 2、聯(lián)系季氏將伐顓臾和寡人之于國也，談談孟子對孔子儒家思想的發(fā)展體現(xiàn)在何處？ 研究方法： (1)比較法。 (2)歷史法。 (3)文獻資料與網(wǎng)上查詢法。 (4)統(tǒng)計法。 參讀書目： (1)可研讀“問題1”涉獵之相關書目。 (2)錢世明儒學通說說仁義，京華出版社。 (3)李學勤主編孟子注疏，北京大學出版社。 (4)周飛、唐愛華養(yǎng)氣者說孟子人生箴言錄，中國科學文獻出版社。 (5)趙敏俐先秦君子風范，東方出版社。 (6)朱熹四書集注，三秦出版社。 (7)陳晉悲患與風流中國傳統(tǒng)人格的道德美學世界，國際文化出版公司。 (8)樊浩文化撞擊與文化戰(zhàn)略中西比較文化原理，河北人民出版社。 (9)張國瑞、孫忠惠主編新教材名師導學高一語文，華東師范大學出版社。 (10)何平孟子的仁學、性修與倫理王，天津師大學報(社科版)1994年第5期。