深究邊沁功用主義倫理思想體系及社會影響

深究邊沁功用主義倫理思想體系及社會影響論文關(guān)鍵詞:邊沁功用主義功用主義倫理學(xué)論文摘要:邊沁是18世紀(jì)后半葉英國功用主義倫理理論框架確實立者和聲勢浩大的功用主義運動的精神領(lǐng)袖。在追溯邊沁功用主義倫理學(xué)理論淵源的根底上，闡述了邊沁功用主義倫理學(xué)的思想體系及社會影響。功用主義，一方面是指產(chǎn)生于18世紀(jì)下半葉的英國社會并持續(xù)一個世紀(jì)之久的、涉及廣泛社會生活領(lǐng)域的綜合性社會改革運動;另一方面是指與那場社會運動相聯(lián)系并作為其意識形態(tài)的強調(diào)功能的政治和倫理思想，尤其是指功用主義倫理思想。邊沁是英國古典功用主義倫理思想框架的建構(gòu)者，其倫理思想繼承并開展了英國及法國倫理學(xué)傳統(tǒng)，反映了英國資本主義社會政治、經(jīng)濟、思想開展的客觀要求。邊沁理論指導(dǎo)了一場轟轟烈烈的社會改革運動。研究邊沁的功用主義倫理思想，無論是從英國倫理思想史的角度，還是從道德理論本身的角度來看，都具有重要的理論和現(xiàn)實意義。一、邊沁功用主義倫理學(xué)的理論溯源邊沁功用主義倫理學(xué)的根本要素深受經(jīng)驗論、情感論以及快樂主義倫理學(xué)思想的影響，它是哲學(xué)、倫理學(xué)傳統(tǒng)的沿襲。我們翻開邊沁功用主義倫理學(xué)的書籍，可以清楚地看到，它所具有的根本要素幾乎無一不在此前的倫理思想中找到淵源。1.哲學(xué)經(jīng)驗論的承襲功用主義倫理思想繼承了從古希臘羅馬時代到近代英國經(jīng)驗論傳統(tǒng)。17、18世紀(jì)的社會經(jīng)驗哲學(xué)在一定程度上都與心理學(xué)關(guān)系密切，哲學(xué)家往往通過觀察、分析自己的心理過程來考察知識的來源。哲學(xué)經(jīng)驗論所主張的是:個人的一切知識都經(jīng)驗的最終來源是人的心靈所得到的感官印象。人的心靈在經(jīng)驗進入之前，就像是一塊“白板，沒有任何先天的觀念存在。任何觀念都可以最終歸結(jié)為感覺印象，是感覺印象的聚合。經(jīng)驗論在認識論中，表現(xiàn)為以感覺經(jīng)驗作為人類知識的根底，在倫理學(xué)中那么強調(diào)感情體驗是道德的標(biāo)準(zhǔn)。功用主義繼承經(jīng)驗論的這一傳統(tǒng)，明確將作為道德標(biāo)準(zhǔn)的體驗歸結(jié)為快樂和痛苦。判斷行為是否合于道德，通過檢視行為的后果是否能夠最大限度地增加人的快樂或是減少痛苦來實現(xiàn)。功用主義正式產(chǎn)生的18世紀(jì)，經(jīng)驗主義在與它的“宿敵理性主義的斗爭中勝出，成為那個時代占統(tǒng)治地位的啟蒙運動倫理學(xué)的根底。啟蒙運動首先要求認識人的自然理智的、意志的和情感的能力;其次要求從社會關(guān)系在多大程度上適應(yīng)人的自然本性的角度，對社會關(guān)系進行批判分析。因此，從經(jīng)驗和社會觀察出發(fā)分析研究個人、社會以及二者的相互關(guān)系就成為主要的論題。18世紀(jì)經(jīng)驗主義倫理學(xué)表達的這一特點，所致力于解決的是個人利益與公共利益、個人經(jīng)驗與社會要求之間的統(tǒng)一問題。經(jīng)驗論所依賴的方法是體驗、觀察、歸納等實證的方法。這種經(jīng)驗論是以近代經(jīng)驗科學(xué)的開展為方法論根底的，而較之現(xiàn)代經(jīng)驗科學(xué)的成就，近代經(jīng)驗科學(xué)的研究手段和工具的簡單化，決定了近代經(jīng)驗主義相對于現(xiàn)代經(jīng)驗主義(邏輯經(jīng)驗主義)的局限性，它過多地依靠分析者自身對自然世界和人的社會生活的觀察和體驗。功用主義所主張的“最大多數(shù)人的最大幸福原那么，就是從對人和社會的經(jīng)驗中歸納出來的，而不是源于宗教的啟示和形而上學(xué)的先驗原那么。2.快樂主義印記功用主義倫理思想具有西方古典及近代快樂主義倫理學(xué)的印記?？鞓分髁x，最早可以追溯到古希臘昔勒尼學(xué)派的亞里斯提卜和伊壁鳩魯學(xué)派的快樂主義學(xué)說。他們認為，人生的唯一目的就是快樂，肉體的快樂優(yōu)于精神的快樂，只有現(xiàn)實的、眼前的、感性的肉體快樂才是真實的快樂。伊壁鳩魯認為，快樂是幸福生活的開始和目的，主張快樂是人類生活的出發(fā)點和最終的目的，“我們的一切取舍都從快樂出發(fā);我們的最終目的仍是得到快樂。伊壁鳩魯經(jīng)驗主義經(jīng)常被理解為享樂主義。其實無論從他的理論中，還是從他所倡導(dǎo)的生活方式中，都不能找出對于享樂的和粗俗的生活方式的肯定。他對快樂內(nèi)涵的理解不同于其他人，他認為精神的快樂高于肉體的快樂，精神的快樂持久、穩(wěn)定、深刻。快樂的真諦就在于“身體的無痛苦和靈魂的無分憂，即肉體痛苦的免除和內(nèi)心的安寧平靜。伊壁鳩魯強調(diào)從理性的角度分析快樂，把快樂分三類:其一，自然的和必要的，即根本的需要;其二，自然的而非必要的;其三，既非自然的又非必要的，如對名利的追求。在伊壁鳩魯看來，第一類的快樂對于高尚的生活來說就是完全足夠的條件，個人越是滿足于實現(xiàn)最自然的、必要的愿望，就越能夠獨立于外部環(huán)境獲得身體的無痛苦和靈魂的無分擾這一最終目的。17、18世紀(jì)的經(jīng)驗論感覺主義者，在積極意義上繼承了伊壁鳩魯?shù)目鞓分髁x學(xué)說，強調(diào)快樂是進取性的、充實的，與資產(chǎn)階級個人“在已經(jīng)擺脫舊的封建羈絆的交往條件下獲得充分開展的欲望緊密相關(guān)。正是在這種社會條件下，伊壁鳩魯學(xué)說中被困鎖在個人自身之中的快樂追求得到了充分的擴展:快樂的追求既與個人的需要相關(guān)，而且它的充分的滿足也與個人所處的社會聯(lián)系、社會交往以及社會制度、利益結(jié)構(gòu)密切相關(guān)?？鞓吩敲床辉偈菃渭兊膫€人原那么，快樂主義也不再是主觀性的道德學(xué)說。3.合理利己主義影響功用主義思潮不同程度地表達了社會公益背景和最大幸福原理的根本模式，因而區(qū)別于狹隘的利己主義學(xué)說，表達了合理利己主義的特點。合理利己主義理論是由霍布斯確立，并通過英國道德情感學(xué)派和法國倫理學(xué)家愛爾維修而對邊沁的理論產(chǎn)生影響。哲學(xué)家霍布斯是推動西方倫理思想從中世紀(jì)向近代轉(zhuǎn)折的人物。他建構(gòu)了系統(tǒng)合理的利己主義倫理思想體系，對以反叛中世紀(jì)神學(xué)道德觀的禁錮為主旨的文藝復(fù)興時期人文主義思想作了系統(tǒng)反思。在?利維坦?一書中，他從人性本惡這一自然主義人性論出發(fā)，認為人天性自私自利，這就是人行為的根本法那么。他認為人對公共福利、普遍福利的追求，只不過是人在意識到如果沒有公共福利，個人的福利也不可能實現(xiàn)這一事實時而做出的明智的理性選擇，是人的利益本性使然。道德之所以產(chǎn)生正是基于對這種社會現(xiàn)象的理性思考?；舨妓故枪τ弥髁x的先驅(qū)，他的學(xué)說影響了功用主義理論模式，可以說霍布斯以后的整個英國倫理學(xué)史都是從不同方面對霍布斯的修正。英國情感學(xué)派哈奇森和法國唯物主義者愛爾維修對霍布斯合理利己主義的繼承和修正直接地為邊沁功用主義理論的產(chǎn)生提供了思想資源。英國情感論學(xué)派對邊沁的影響是多方面的，既有總體理論傾向上的，也有具體方法上的。就總體而言，英國情感論學(xué)派探究了人性的兩種傾向自私和仁愛及相互關(guān)系，并由之解釋人的道德行為和社會道德現(xiàn)象，從而為其后的倫理學(xué)說(包括功用主義)預(yù)制了理論探討的根本背景和問題模式。在邊沁功用主義倫理思想形成的過程中，愛爾維修的主張功不可抹。邊沁在著作中屢屢提及愛爾維修的思想。愛而維修主張一種合理利己主義和公益論相混合的觀點，要求將“個人利益與公共利益緊密地聯(lián)系起來。一方面，以“公共的福利、公共幸?；蛘哒f社會公益為最高的法律、道德原那么;另一方面，又認為個人幸福、個人利益是不可剝奪的神圣權(quán)利，要求保障“正確理解的個人利益。所謂“正確理解的個人利益，就是為了長遠的更大的幸福放棄較小的幸福，在滿足個人利益的同時不得損害他人和社會的利益，試圖將個人利益和社會利益密切地調(diào)和起來。邊沁評論說，愛爾維修已經(jīng)建立了一種關(guān)于行為的正當(dāng)性的標(biāo)準(zhǔn)，這一標(biāo)準(zhǔn)就是:當(dāng)一種行為傾向于擴大社會中的幸?？偭繒r，他就是正當(dāng)?shù)男袨?。正是在這個意義上，愛爾維修被視為功用主義的先驅(qū)。二、邊沁功用主義倫理思想體系邊沁在吸收17、18世紀(jì)功用主義先驅(qū)理論的根底上，其功用主義理論有了獨特的創(chuàng)造和發(fā)揮。具體表現(xiàn)在:1.苦樂原理邊沁繼承英國經(jīng)驗論的傳統(tǒng)，主張對事物的理解應(yīng)建立在感覺經(jīng)驗的根底上，排斥一切超出感覺經(jīng)驗范圍的形而上學(xué)和宗教的主張，將作為道德標(biāo)準(zhǔn)的體驗歸結(jié)為快樂和痛苦，發(fā)揮了經(jīng)驗主義倫理學(xué)家關(guān)于個人的趨樂避苦的本性的描述，以“苦樂原理作為其倫理理論的基石，確立了苦樂在人的行為中的支配地位作為人的行為最終目的的地位。?道德與立法原理緒論?開篇就聲明了這一點:“自然把人置于兩個至上的主人苦與樂的統(tǒng)治之下。只有它們兩個才能夠指出我們應(yīng)該做些什么，以及決定我們將要怎樣做。在他們的寶座上緊緊系著的，一邊是是非的標(biāo)準(zhǔn)，一邊是因果的鏈環(huán)。但凡我們的所行、所言和所思，都要受他們的支配;但凡我們所作一切沒法擺脫它們的努力，都是足以證明和證實它們的權(quán)威之存在而已。一個人在口頭上盡可以自命棄絕它們的統(tǒng)治，但事實上他卻始終屈從于它。在邊沁看來，如果把快樂和痛苦的因素去掉，不但幸福一詞變得失去意義，就連正義、義務(wù)、責(zé)任以及美德等一向被視為與快樂和痛苦無關(guān)的詞，也都會成為無意義的?？鞓泛屯纯鄾Q定了個人實際上如何去行為，對快樂或是免除痛苦的期待是驅(qū)動人們的行為的動機，因而個人是受制于苦樂的統(tǒng)治的，追求快樂或是防止痛苦就成為行為的最終目的。邊沁對痛苦和快樂作了詳細的劃分:簡單的快樂可以分為感官的快樂、財富的快樂、技能的快樂、和睦友好的快樂、好名聲的快樂、權(quán)力的快樂、虔誠的快樂、仁慈的快樂、惡意的快樂、回憶的快樂、想象力的快樂、期望的快樂、聯(lián)想的快樂、放松的快樂。簡單的痛苦那么分為仁慈的痛苦等十二種。幾種簡單的苦樂可以構(gòu)成一種復(fù)雜的苦樂，合成與分解的過程都是依賴心理聯(lián)想的作用來實現(xiàn)的。復(fù)雜的痛苦與快樂是簡單的苦樂在數(shù)量上的擴大，小孩子的游戲所產(chǎn)生的簡單的快樂與欣賞詩歌所帶來的復(fù)雜快樂在性質(zhì)上是沒有區(qū)別的，只是在數(shù)量上有所區(qū)別而已。在上述諸種苦樂中只與行為者自身相關(guān)的苦樂是“關(guān)涉自身的苦樂，而與他人相關(guān)的稱為“關(guān)涉他人的苦樂。在這里邊沁揭示了個人的苦樂與他人、與所處的社會環(huán)境的密切相關(guān)性。對苦樂的這種強調(diào)決定了邊沁的理論必然采用后果論的形式，將行為的道德評價建立在行為的后果之上，從后果是否最大限度地促進了行為所涉及的所有人的快樂的增加或是痛苦的免除來判斷行為正當(dāng)與否。邊沁在此根底上還設(shè)計了獨特的快樂的計算方法(在此不再贅述)。2.社會功用理論邊沁在苦樂原理的根底上，提出了功用原那么，將個體道德理論擴展到了社會倫理領(lǐng)域。在“功用一詞中，鮮明地蘊涵了功用主義倫理學(xué)的主要特點，如它的后果論的結(jié)構(gòu)、最大幸福主義等等。邊沁對功用原那么作了界定:“任何行為中導(dǎo)向幸福的趨向性我們稱之為功利，而其中的背離的傾向那么稱之為禍害。至于功利的作用，邊沁指出:“唯一能使人們清楚地看到自己所追求的行為的性質(zhì)的方法，就是向他們指出這些行為的功利或禍害。在后來的?道德與立法原理?緒論中，邊沁又進一步指出:“功利原那么指的是無論我們對任何一種行為予以贊成或不贊成的時候，我們是看該行為是增多還是減少當(dāng)事者的幸福;換句話說，是看該行為增進或者違反當(dāng)事者的幸福為準(zhǔn)。這里我說的是對任何一種行為予以贊成或不贊成，因此這些行為不僅要包括個人的每一個行為，而且也要包括政府的每一種設(shè)施?！八^功利，是指一種外物給當(dāng)事者求福避禍的那種特性，該外物就趨于產(chǎn)生福澤、利益、快樂、善或幸福，或者防止對利益攸關(guān)之當(dāng)事者的禍害:痛苦、惡或不幸。假設(shè)這里的當(dāng)事者是泛指整個社會，那么幸福就是社會的幸福;假設(shè)是具體指某一個人，那么幸福就是個人的幸福。邊沁的功用原那么有幾個特點:其一，“功用與快樂、幸福密切相關(guān)，且成比例，快樂幸福是人生的目的所在，這使功用原理具有了快樂主義的特征。其二，“功用所涉及的主體不只是個人的主體，而且包括社會主體和政府設(shè)施，個人的幸福、利益和社會全體的幸福、利益都在考慮之中，功用原理所追求的仍是“最大多數(shù)人的最大幸福。其三，個人利益與多數(shù)人的利益關(guān)系。邊沁認為，社會只是“一種虛構(gòu)的團體，由被認做其成員的個人所組成，因此，社會利益、社會幸福不過是“組成社會之所有成員的利益之總和。每個人在追求個人利益時，自然而然地就增加了社會的整體利益。在“功用原那么之后，邊沁又提出了“最大幸福原那么或“最大福利原那么，即“凡有利益攸關(guān)的人們的最大幸福，是人類行為的正確的適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)，并且是唯一正確適當(dāng)并為人們普遍欲求的目標(biāo)。3.法律與道德并進邊沁本人就是一個著名的法學(xué)家，他的?道德與立法原理緒論?在為他贏得了倫理學(xué)家稱號的同時，也奠定了他作為法理學(xué)家的地位。邊沁深信人類福利的體系的建立要憑借“理性和“法律的力量，好的立法能夠最大限度地促進“最大多數(shù)人的最大幸福的實現(xiàn)。在邊沁看來，法律的作用是防止人與人之間沖突的發(fā)生，限定個人對快樂的利己主義的追求，從而表達了合理利己主義的要求。法律是輔佐道德來調(diào)節(jié)倫理關(guān)系的手段，同時也是道德的另一種共同的標(biāo)準(zhǔn)。邊沁認為，在法律體系中要考慮的快樂是國民全體的快樂，包括四工程標(biāo):生存、平等、富裕、平安。這四項既是良好政府的目標(biāo)，也是立法的出發(fā)點和目標(biāo)。法律的任務(wù)就在于促進這四工程標(biāo)的實現(xiàn)，即:“導(dǎo)養(yǎng)生存，到達富裕，促進平等，維持平安。在邊沁的思想中，道德理論與立法理論密切相關(guān)，立法理論附屬于廣義的道德理論。他認為，個人道德與立法都同屬“一般的道德，就是“指導(dǎo)人們行為的藝術(shù)，以使那些盼望利益的人產(chǎn)生最大幸福。“個人道德是指導(dǎo)個人自己行為的藝術(shù)，又可稱為“自治的藝術(shù);而立法是“政治的藝術(shù)，是用來指導(dǎo)所有人類以及動物得到幸福的。個人道德與立法的共同之處在于，都以幸福為目的，與社會上每個人的幸福和行為相關(guān)。在這一點上兩者“攜手并進。個人道德教每個人如何采取最有助于自身幸福的方針，而立法藝術(shù)那么教社會如何以立法者應(yīng)有的動機采取有助于社會幸福的方針。二者的區(qū)別在于，它們所涉及的行為并不是完全相同的，有些行為是道德應(yīng)該干預(yù)，而立法不能以直接的方式干預(yù);而有些時候，實現(xiàn)個人道德的要求也必須考慮到立法的規(guī)定或是借助立法的協(xié)助。三、邊沁功用主義倫理思想的社會影響邊沁以功用主義倫理思想為前提，引申出了他的政治法律和社會改革的一系列社會主張，產(chǎn)生了很大的社會影響。1.適應(yīng)了資本主義社會開展的要求，推動各項制度的變革邊沁的一系列思想主張，統(tǒng)稱為“邊沁主義。邊沁主義的主張中蘊涵著政治、法律和社會觀念等方面的激進要求，也表達著功用主義所推進的社會改革的要求。在18世紀(jì)后期到19世紀(jì)30年代的幾十年間這種社會改革思想是激進主義運動中的中等激進主義的理論根底。當(dāng)時社會上有一大批人為邊沁的理論所喚起，這些人所形成的是一個激進的社會團體，他們通過他們的筆傳播邊沁的理論使之更加通俗化，更加具有煽動性和號召力;他們通過他們的行動組織發(fā)起一次次的對既有制度的變革運動。因此，他們被稱為“功用主義者，也被成為“哲學(xué)激進主義者。哲學(xué)激進主義同時也是一種建立在功用主義根底上的自由主義理論，它的各項原那么都反映了自由主義的思想原那么。邊沁主義的社會改革運動之所以能夠產(chǎn)生那么大的聲勢和社會影響，是因為它適應(yīng)了資本主義社會開展的客觀需要。在18世紀(jì)向19世紀(jì)轉(zhuǎn)換的前后50年間，新的生成方式、新的社會關(guān)系、新的管理方式和新的社會思想，勢如破竹，取得節(jié)節(jié)勝利。這正是邊沁主義者所處時代的歷史狀況和資產(chǎn)階級的現(xiàn)實使命，因而邊沁主義正適應(yīng)并推動了這個急速變更的時代。邊沁主義者領(lǐng)導(dǎo)的社會改革運動有力地推動了資本主義的法律和政治秩序的建立，從而配合著工業(yè)革命在社會經(jīng)濟根底方面的變革，為英國社會建立比擬成熟的資本主義生產(chǎn)關(guān)系和社會結(jié)構(gòu)起了巨大的作用。邊沁主義對于英國社會的君主立憲政體、選舉制度以及刑罰制度進行了批判，提出了改革要求，主張以“代議制民主政體取代舊有的政體，主張實行普選制，以保證最終實現(xiàn)最大多數(shù)人的最大幸福原那么。主張改革和修正法律、慣例和權(quán)利觀點，提出重新評價刑罰的常識準(zhǔn)那么。邊沁的思想滲透到法律改革的整個過程，19世紀(jì)英國的每一項重要改革都可以找到邊沁見解的影響。?國會改革法案?的通過，改變了原有的選舉方式;1846年開始，廢除了一些舊的法律，公布實施了一些新的法律等。2.推動了民眾觀點的巨大變革，產(chǎn)生了巨大的精神實踐效果邊沁主義也推動了民眾觀念的巨大變革，使公眾不再迷信于舊有法律和制度的權(quán)威，不再相信它們是神圣而永久不變的，“即使是對于最艱難的改革也不再因其是改革而輕蔑地加以拒絕，對于既有的社會秩序也不再因其是現(xiàn)存的社會制度而產(chǎn)生恐懼。這種觀念上的變革，是一切社會制度和法律變革的根底，是破除等級特權(quán)體系、建立新的社會政治制度的根底。在社會領(lǐng)域，邊沁主義者貫徹了理性的批判精神，力圖破除一切迷信、權(quán)威以及所有的未經(jīng)理性審視、證實的東西。邊沁主義的思想中表達了啟蒙的觀點，實際上是對民眾的國家觀、社會觀的啟蒙，使人們擺脫蒙昧主義的束縛，走向理性主義的社會制度。哲學(xué)激進主義運動所倡導(dǎo)的對社會既有機制的變革精神，更新了人們對社會制度和法律體系的觀念，不僅為資本主義市場經(jīng)濟的正常運行掃清了種種封建的和保守勢力的障礙，而且為當(dāng)時和后來適應(yīng)市場經(jīng)濟開展的要求而進行的各種制度整合和立法活動作了觀念上的準(zhǔn)備。邊沁的理論影響了社會制度、法律體系，促進了社會變革，他既是“一個偉大的對既有事物的疑心者，也是一個“偉大的顛覆者，或者用大陸哲學(xué)家的語言來說，是他的時代、他的國家的偉大的批判性思想家。羅素曾經(jīng)評價功用主義者說，他們的理論雖然由于過分注重人的現(xiàn)實的苦樂而顯得卑下，但他們關(guān)心同胞的福利，所以他們本人的品格是無可挑剔的。3.邊沁功用主義倫理思想的局限邊沁的倫理學(xué)過分注重“人類生活中事物性的一面，而未能關(guān)注與個人相關(guān)的其他重要的方面:(1)邊沁在他的道德理論中無視了行為后果對行為者本人的性格和心靈結(jié)構(gòu)的影響。邊沁判斷行為僅僅通過行為者的意圖，完全不根據(jù)他的動機。所有的功用理論都是從行為后果所產(chǎn)生的快樂或是痛苦來衡量行為的善惡。(2)邊沁理論的另一個不應(yīng)當(dāng)無視的錯誤，是在作道德評價時所持的過于片面的態(tài)度。邊沁過于強調(diào)道德標(biāo)準(zhǔn)，將它絕對地置于個人普遍情感之上，這容易使人認為邊沁主義者有一種冷酷、機械的、不友好的特點。(3)邊沁無視個人的自我開展和教育在道德理論中的地位。邊沁從來沒有考慮過人類生活中的那些世俗環(huán)境、家庭關(guān)系和其他親密的社會關(guān)系對于人的性格會有什么影響。(4)邊沁的倫理理論對于個人的性格、情感和精神世界知之甚少，在這方面的理論也是極為缺乏的。它對于整個社會精神開展和精神追求的理解是貧乏的。這是由于他缺乏想象力，缺乏對人類情感的細微的體驗，缺乏對人與人之間的情感聯(lián)系的體驗，才造成了這種情況?！?】邊沁.道德與立法原理.臺灣帕米爾書店，1971.【2】邊沁.政府片論.上海:商務(wù)印書館，1997.【3】周輔成.西方倫理學(xué)家評傳.上海:上海人民出版社，1987.【4】王潤生.西方功利主義倫理學(xué).北京:中國社會科學(xué)出版社，1986.【5】劉京輝.英國公用主義倫理思想研究.北京:人民出版社，2002，(4).【6】高良.功利主義德育實效性低迷的歸因診治.揚州教育學(xué)院學(xué)報，2002，(4).